失范的分工

                                  ——讀《社會(huì)分工論》之失范的分工

摘要：

涂爾干的《社會(huì)分工論》以社會(huì)團(tuán)結(jié)及其兩種形式為主線，討論了勞動(dòng)分工的功能、分工得以產(chǎn)生了原因和條件以及反常的分工形式。涂爾干認(rèn)為分工會(huì)陷入失范狀態(tài)是由于機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過渡沒有完成，分工的發(fā)展超出了道德的發(fā)展。但是涂爾干并不認(rèn)為這種失范的分工說明分工會(huì)使人們變成孤立的機(jī)器，而始終認(rèn)為分工是社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉。

關(guān)鍵詞： 分工   機(jī)械團(tuán)結(jié)   有機(jī)團(tuán)結(jié)   集體意識(shí)  失范 

正文：

在閱讀涂爾干的《社會(huì)分工論》后，本文將從涂爾干的視角分析分工的出現(xiàn)和反常形態(tài)的分工之中的失范的分工，并且將重點(diǎn)放在對(duì)失范的分工的表現(xiàn)、形成原因和解決方案上。

社會(huì)容量和社會(huì)密度是分工變化的直接原因，在社會(huì)發(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣?huì)密度的恒定增加和社會(huì)容量的普遍擴(kuò)大。（涂爾干，2000 :219）社會(huì)成員總數(shù)不斷增加，他們之間的聯(lián)系也日益密切，成員相互結(jié)合，形成活躍的交換關(guān)系，彼此發(fā)生作用。一般而言，社會(huì)越是進(jìn)步，它的容量就越大，勞動(dòng)分工也越來越發(fā)達(dá)。（涂爾干，2000 ：217）人類進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代后，相對(duì)手工業(yè)時(shí)期而言生產(chǎn)力得到發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，機(jī)器生產(chǎn)日益普及，社會(huì)向前跨了一大步，相應(yīng)的，社會(huì)職能趨向?qū)I(yè)化因而勞動(dòng)分工日益細(xì)化。人們?nèi)菀装逊止さ陌l(fā)展歸結(jié)于個(gè)人對(duì)幸福安康的渴望，認(rèn)為社會(huì)容量和社會(huì)密度越大人們就越容易滿足，而涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的擴(kuò)大和密集并沒有允許分工不斷發(fā)展，而是需要分工不斷發(fā)展。（涂爾干，2000 ：219）也就是說，分工的發(fā)展是由于社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加導(dǎo)致的人們之間的生存競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)之所以出現(xiàn)分工是因?yàn)槿丝诘脑黾?，即社?huì)容量的增加，但僅有社會(huì)容量的增加并不能實(shí)現(xiàn)分工，還需要社會(huì)密度的改變。社會(huì)密度指的是人們之間交往的頻度和強(qiáng)度，也就是關(guān)系密度。只有在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，社會(huì)容量和社會(huì)密度同時(shí)達(dá)到某一程度，才會(huì)產(chǎn)生分工。在這種情況下，如果人們?nèi)耘f從事相同的職業(yè)，那么就會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪同類資源而產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中要么勝利要么失敗，失敗了就需要改革，即確立新的專門的領(lǐng)域，那么分工就越來越明顯。也可以說，勞動(dòng)分工是物競(jìng)天擇的結(jié)果。

雖然分工帶來社會(huì)的團(tuán)結(jié)，但是還是不可避免的會(huì)出現(xiàn)三種反常形態(tài)，其中之一就是本文要講的失范的分工。現(xiàn)代社會(huì)中的失范，一個(gè)例子表現(xiàn)為工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)，它們足以使有機(jī)團(tuán)結(jié)發(fā)生斷裂。實(shí)際上，它們已經(jīng)證明，在有機(jī)體的某些方面，某些社會(huì)功能之間是無法調(diào)和的。（涂爾干，2000 ：314）同一現(xiàn)象的另一個(gè)比較顯著的例子就是勞資沖突。工業(yè)職能越是朝著專業(yè)化的方向發(fā)展，勞動(dòng)和資本的對(duì)抗就越激烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)團(tuán)結(jié)的發(fā)展水平。（涂爾干，2000 ：314）中世紀(jì)時(shí)，雇主與雇工還保持著比較緩和的關(guān)系，能夠和平相處，但到了15世紀(jì)以及大工業(yè)時(shí)代之后，雇工與雇主的矛盾日益尖銳，雇工形成自己的聯(lián)合會(huì)，為了雇工的利益不斷反抗、抵制資本家。人們看不到團(tuán)結(jié)，只看到相互的斗爭(zhēng)。其實(shí)，只要分工發(fā)展超出了某個(gè)特定階段，有時(shí)就必然會(huì)帶來這些后果和嚴(yán)峻的事實(shí)。孔德說：“每一種分解作用都必然會(huì)帶來分散作用。”分工必然會(huì)帶來不同團(tuán)體之間的分歧，甚至團(tuán)體內(nèi)部個(gè)人之間也有分歧。勞動(dòng)分工憑借自己的特性可以產(chǎn)生一種分解作用，特別是它的專業(yè)化功能越強(qiáng)，這種作用就越充分。（涂爾干，2000 ：318）

為什么會(huì)出現(xiàn)失范狀態(tài)呢？主要原因有兩個(gè)，一是從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過渡尚未完成。二是社會(huì)分工的發(fā)展快于這種分工所需要的道德基礎(chǔ)的發(fā)展，這樣，社會(huì)的某些方面便受到不恰當(dāng)?shù)目刂?，從而?dǎo)致失范。

那么，什么是機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)呢？涂爾干為了說明社會(huì)和個(gè)人是如何團(tuán)結(jié)在一起的把社會(huì)團(tuán)結(jié)劃分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩個(gè)種類。按照涂爾干的觀點(diǎn)，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)即傳統(tǒng)社會(huì)靠的是成員們高度的一致性和共同的歸屬感來維系。由于在機(jī)械團(tuán)結(jié)的情形中，社會(huì)由一套團(tuán)體成員共同懷有的情感和信仰所支配，那么個(gè)人間并不存在多大的差異性，每個(gè)個(gè)人都是整體的縮影。（安東尼·吉登斯，2007 ：88）這種團(tuán)結(jié)建立在個(gè)人相似性的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)社會(huì)中人與人的差別很小，成員有著相似的特質(zhì)，由于人與人之間沒有分化，這樣的社會(huì)呈現(xiàn)出高度的一致性。集體人格完全吸納了個(gè)人人格。機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個(gè)明顯的客觀標(biāo)志是“鎮(zhèn)壓的權(quán)利”，即對(duì)差別性、異質(zhì)性的強(qiáng)制壓抑。而有機(jī)團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物，成員之間的差異日益增加，但通過分工合作相互連接在一起。這種團(tuán)結(jié)以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)，每個(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。（涂爾干，2000 ：91）有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，就是近代的分工制社會(huì)。有機(jī)團(tuán)結(jié)的主要特征是個(gè)人與群體之間存在顯著差異，社會(huì)的基本任務(wù)由人們分工合作共同完成，人們也日益相互依賴。一方面，勞動(dòng)越加分化，個(gè)人就越貼近社會(huì)；另一方面，個(gè)人的活動(dòng)越加專門化，他就越會(huì)成為個(gè)人。我們?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鞯臅r(shí)候，還是要符合發(fā)熱團(tuán)體共同遵循的習(xí)慣和程序。與此同時(shí)，我們以另一種方式所承受的重任已經(jīng)不像承受整個(gè)社會(huì)那樣沉重了，社會(huì)已經(jīng)給了我們更多的自由活動(dòng)的空間。（涂爾干，2000 ：91-92）所以，社會(huì)的個(gè)體化的發(fā)展也會(huì)帶來整體統(tǒng)一性的發(fā)展。出現(xiàn)失范的分工，是因?yàn)?#8220;在機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的過程中，有機(jī)團(tuán)結(jié)應(yīng)該具備的各種條件還沒有完全實(shí)現(xiàn)”。（涂爾干，2000 ：325）理論上講，隨著分工的發(fā)展，機(jī)械團(tuán)結(jié)逐漸向有機(jī)團(tuán)結(jié)過渡，社會(huì)分工逐步瓦解機(jī)械團(tuán)結(jié)存在的條件，分工使人們之間的差異越來越大，機(jī)械團(tuán)結(jié)也就越來越衰微，同時(shí)，分工在削弱了人們古老的聯(lián)系時(shí)又以新的方式在更高的程度上把人們聯(lián)系起來，這個(gè)更高的程度就是人們職業(yè)之間的相互依賴性，這使人們更加感覺到社會(huì)團(tuán)結(jié)，即有機(jī)團(tuán)結(jié)。而事實(shí)是，機(jī)械團(tuán)結(jié)尚未完全過渡到有機(jī)團(tuán)結(jié)。這時(shí)的分工就不一定帶來社會(huì)的團(tuán)結(jié)，甚至?xí)a(chǎn)生相反的結(jié)果。如果分工不能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，那是因?yàn)楦鱾€(gè)機(jī)構(gòu)間的關(guān)系還沒有得到規(guī)定，它們已經(jīng)陷入了失范狀態(tài)。（涂爾干，2000, ：328）也就是說，集體生活的整個(gè)領(lǐng)域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍，他認(rèn)為，規(guī)范體系是各種社會(huì)功能自發(fā)形成的關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)確定形式，只要這些機(jī)構(gòu)得到充分的接觸并且形成牢固的關(guān)系，那么失范就不會(huì)產(chǎn)生。而失范的分工正是由于缺乏有效的社會(huì)規(guī)范，使分工過程中的各個(gè)機(jī)構(gòu)各個(gè)部分得不到正常的調(diào)節(jié)；或者是舊的規(guī)范不適用了而新的規(guī)范又尚未建立；也有可能是某種規(guī)范的發(fā)揮受到了阻礙或者是幾種規(guī)范相互沖突。

第二點(diǎn)，社會(huì)分工的發(fā)展快于這種分工所需要的道德基礎(chǔ)的發(fā)展，這樣，社會(huì)的某些方面便受到不恰當(dāng)?shù)目刂?，從而?dǎo)致失范。能夠?yàn)榻M織社會(huì)和有機(jī)體產(chǎn)生統(tǒng)一性特征的只能是各個(gè)部分之間自發(fā)而出的共意狀態(tài)。（涂爾干，2000 ：320）功能的分化不可避免的會(huì)帶來道德的分化，兩者是同時(shí)形成的。（涂爾干，2000 ：322）集體感情已經(jīng)沒有能力去限制分工所導(dǎo)致的離心傾向了；一方面，這種傾向隨著勞動(dòng)分工的發(fā)展而逐漸顯露出來，另一方面，集體感情本身也日趨沒落了。（涂爾干，2000 ：322）集體意識(shí)的削弱在社會(huì)分工發(fā)展中完全是一種正?，F(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展較快，新的工業(yè)生活需要新的組織形式，但是由于速度太快了，各種利益還在沖突，沒有充分的時(shí)間來使它達(dá)到平衡狀態(tài)。與這個(gè)社會(huì)類型相適應(yīng)的道德漸漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有成長建立起來，人們的意識(shí)就會(huì)陷入混亂的狀態(tài)，缺少了準(zhǔn)則而盲目埋頭于自己的事情，無法弄清楚社會(huì)需要他工作的目的是什么，人們?nèi)鄙僖粋€(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則和目標(biāo)。同時(shí)個(gè)人的私欲增長，無視公共利益而只關(guān)注個(gè)人利益?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)的本質(zhì)也是道德的危機(jī)。還有一個(gè)次要因素，即個(gè)人主義。很多情況下，人們把個(gè)人崇拜和集體意識(shí)相混淆。“個(gè)人崇拜”與傳統(tǒng)的集體意識(shí)形式形成對(duì)比，因?yàn)樗m然也有共同的信仰和情感構(gòu)成，但信仰和情感集中在個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)上，而不是集體上。（安東尼·吉登斯，2007: 92）個(gè)人崇拜在內(nèi)容上與傳統(tǒng)的道德是不同的，所以如果將個(gè)人崇拜誤認(rèn)為共同道德，那么也會(huì)造成失范的分工。

雖然勞動(dòng)分工會(huì)產(chǎn)生分解作用，但是這并不意味著我們?cè)摶氐絺鹘y(tǒng)社會(huì)中的機(jī)械團(tuán)結(jié)狀態(tài)中去。功能的分化是有用的和必需的，但統(tǒng)一性也同樣是必不可少的。不過，統(tǒng)一性并不會(huì)自然而然地從分化過程中產(chǎn)生出來，因此，要想實(shí)現(xiàn)和維持這種分化過程，社會(huì)有機(jī)體就必須形成一種特殊的功能，并且要由一個(gè)獨(dú)立的器官來代表它。這個(gè)器官就是國家或政府。（涂爾干，2000 ：318）由此看來，涂爾干希望通過政府的調(diào)節(jié)來始社會(huì)的統(tǒng)一性得以維持，但是從之后的論述看來，涂爾干并不看好政府在保持社會(huì)統(tǒng)一性中的作用，他認(rèn)為如果功能已經(jīng)陷入不和諧狀態(tài)，那么政府很難使它們相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)。要改變這種失范狀態(tài)還需要重建集體意識(shí)和社會(huì)道德，但是同樣的，在重建集體意識(shí)的過程中，也不能依靠政府在必要時(shí)候提醒我們整個(gè)社會(huì)的精神和共同團(tuán)結(jié)所帶來的情感，我們需要的是這種意識(shí)在我們的觀念中占有重要位置，否則這些觀念是沒有能力牽制我們的。涂爾干更看重的是規(guī)則體系的作用，完善的規(guī)則體系可以確定各種功能的相互關(guān)系。（涂爾干，2000 ：325）有機(jī)團(tuán)結(jié)不僅要靠各個(gè)機(jī)構(gòu)在相輔相成的過程中組成一個(gè)系統(tǒng)去感受團(tuán)結(jié)的存在，還必須預(yù)先確立相互協(xié)作的方式。分工帶來的各種功能不僅以確定的方式相互作用，而且也與事物的性質(zhì)相互吻合，并在不斷重復(fù)的過程中變成了習(xí)慣。當(dāng)這些習(xí)慣變得十分有力的時(shí)候，就會(huì)轉(zhuǎn)變成為行為規(guī)范。（涂爾干，2000 ：326）現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展越來越快，各種功能越來越朝著專門化的方向發(fā)展，事物變得越來越復(fù)雜，所以，需要擴(kuò)大規(guī)定的范圍，這樣才能保證在任何情況下，都有相應(yīng)的規(guī)范來進(jìn)行調(diào)節(jié)。上文提到，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)本質(zhì)上講也是道德的危機(jī)，所以就必須在現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)上重建道德規(guī)范，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，使新的道德深入人心，成為人們新的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在涂爾干的觀念里，失范雖然可以說是一種反常狀態(tài)，但是并不能因此否認(rèn)分工是社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉。在機(jī)械團(tuán)結(jié)過渡到有機(jī)團(tuán)結(jié)的過程中，人們只需要覺得自己在齊心協(xié)力的向同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)就可以了。涂爾干及其不贊成有些道德家在只看到個(gè)別的交換和暫時(shí)的組合后就責(zé)備分工不能帶來團(tuán)結(jié)，而是應(yīng)該看到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)團(tuán)結(jié)的過程是緩慢的，無論出現(xiàn)分工的哪種反常狀態(tài)，都是不能阻止社會(huì)關(guān)系編織自己的網(wǎng)絡(luò)，確立有機(jī)團(tuán)結(jié)，更何況，只要跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，確立新的規(guī)范和集體意識(shí)，是可以減少失范現(xiàn)象的。

參考文獻(xiàn)：

埃米爾·涂爾干，社會(huì)分工論，渠東譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000

安東尼·吉登斯，資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論，郭忠華，潘華凌譯，上海，上海譯文出版社，2007

王新，謝敬磊，涂爾干《社會(huì)分工論》認(rèn)讀，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2009，第26卷第4期