1、權(quán)力是一種專利

【原文】天有大命¹，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾²形；曼³理⁴皓齒，說⁵情而捐精。故去甚⁶去泰⁷，身乃無害。權(quán)不欲見⁸，素⁹無為也。事在四方，要¹⁰在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道¹¹陰見陽。左右既立，開門而當(dāng)¹²。勿變勿易，與二俱行。行之不已¹³，是謂履¹⁴理¹⁵也。

【譯文】天有大的運(yùn)行趨勢，人也有大的運(yùn)行趨勢。那芳香甜美松脆的食物，醇厚之酒和肥嫩之肉，雖然可口但會損害身體；秀美肌膚牙齒潔白的美女，雖然使人性情愉悅但會耗費(fèi)精力。所以去掉異常安樂去掉過分享樂，身體就不會受到損害。權(quán)力不要想把它顯現(xiàn)出來，誠心于無所作為。事情發(fā)生在四方，綱要卻在中間。圣人掌握綱要，四方人民就會來效勞?？仗撟约簛韺Υ磺?，他們就會自己想法辦事。四海既已收藏心中，引導(dǎo)陰性就可以見到陽性。左右助手既然已經(jīng)樹立，就可以開門處理事務(wù)了。不要輕易改變與更動，參考天命人命一起行為。行為而不停止，就稱為是行為于治理。

【說明】揚(yáng)榷，榷，讀(què雀)，《漢書·武帝紀(jì)》：“初榷酒酤。”《漢書·車千秋傳》：“自以為國家興榷筦之利。”注：“榷，謂專其利使入官也。”這里用為專營、專賣、專利之意。如：榷茶(由官方專賣茶葉，以獨(dú)占其利)；榷貨(由官方專賣貨物而享專利)；榷酤(由官方專利賣酒)；榷鹽(由官方專賣食鹽)。從韓非這篇文章中，我們可以看出，權(quán)，是君主的專利，是圣人的專利。圣人、君主，只要掌握了“綱”，綱舉目張，一切事都好辦了。所以，權(quán)力，不能是隨便給屬下去行使的。

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【注釋】1.命：《易·訟·九四》：“不克訟，復(fù)即命，渝，安，貞，吉。”《書·太甲上》：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。”《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”《老子·十六章》：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”《論語·為政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《荀子·榮辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”這里用為天命、命運(yùn)的規(guī)律之意。總結(jié)自《周易》以來所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實(shí)都是指天的規(guī)律，人的規(guī)律，宇宙的法則等，當(dāng)人事、物理、歷史的命運(yùn)、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規(guī)律的時候，人們稱它為命。現(xiàn)代我們稱它為“時代的趨勢”之意。只是后來的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。

2.疾：古代輕微的叫疾，重的叫病?！墩撜Z·雍也》：“伯牛有疾，子問之。”《韓非子·喻老》：“君有疾在腠理，不治將恐深。”《說文》：“疾，病也。”段注：“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。”

3.曼：(màn慢)《淮南子·脩務(wù)》：“曼頰皓齒，形夸骨佳。”高誘注：“曼頰皓齒，細(xì)理也。”《文選枚乘<七發(fā)>》：“衣裳則雜還曼煖。”《新唐書·李光顏傳》：“秀曼都雅，一軍驚視。”這里用為秀美之意。

4.理：《管子·水地》：“鄰以理者，知也。”《淮南子·覽冥》：“璧襲無理。”劉禹錫《砥石賦》：“圭形石質(zhì)，蒼色膩理。”這里用為紋理之意。

5.說：（yue悅）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤紱：乃徐有說，利用祭祀。”《詩·召南·草蟲》：“我心則說。”《詩·小雅·頍弁》：“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”《禮記·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不說。”《孟子·梁惠王上》：“王說曰。”《韓非子·二柄》：“故加衣于君之上。覺寢而說。”這里用為喜悅之意。

6.甚：會意。小篆字形，從甘，從匹。甘是快樂，匹，匹耦。本意：沉溺于男女歡情?！对?#183;小雅·巷伯》：“彼譖人者，亦已大甚。”《說文》：“甚，尤安樂也。”徐灝注：“甚，古今字。女部。‘樂也。’通作耽、湛。《衛(wèi)風(fēng)·氓篇》：‘無與士耽。’《小雅·常隸篇》：‘和樂且湛。’皆甚字之本義。從甘匹，會意，昵其匹耦也，甘亦聲”。這里用為異常安樂之意。

7.泰：通“太”；過于。《管子·八觀》：“儉財用，禁侈泰，為國之急也。”《莊子·漁父》：“不泰多事乎？”《禮記·曲禮上》：“假爾泰龜有常。”《孟子·滕文公下》：“以傳食於諸侯，不以泰乎？”《荀子·富國》：“或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲。”《韓非子·外儲說左下》：“車席泰美。夫冠雖賤，頭必戴之。”《淮南子·原道》： “泰古二皇。”這里用為過分之意。

8.見：(xiàn縣)《易·乾·九二》：“見龍在田，利見大人。”《老子·七十二章》：“是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”《論語·泰伯》：“天下有道則見，無道則隱。”《禮記·中庸》：“如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”《荀子·勸學(xué)》：“天見其明，地見其光。”《韓非子·二柄》：“故君見惡，則群臣匿端。”《廣韻·霰韻》：“見，露也。”《集韻·霰韻》：“見，顯也。”《漢書·元帝紀(jì)》：“天見大異。”顏師古注：“見，顯示。”這里用為出現(xiàn)、顯露之意。

9.素：《老子·十九章》：“見素抱樸，少思寡欲。”《禮記·中庸》：“素隱行怪，後世有述焉。”《國語·吳語》：“必素見成事焉，而后履之。”《戰(zhàn)國策》：“夫公孫鞅事孝公，極身毋二……竭智能，示情素。”《韓非子·二柄》：“群臣見素，則大君不蔽矣。”曹植《洛神賦》：“愿誠素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。”這里用為誠心的、真情的之意。

10.要：《書·畢命》：“政貴有恒，辭尚體要。”《老子·二十七章》：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。《荀子·解蔽》：“與道人論非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君書》：“故其治國也，察要而已矣。”這里用為綱要之意。

11.道：《書·禹貢》：“九河既道，雷夏既澤，澭、沮會同。”《易·系辭上》：“知周乎萬物而道濟(jì)天下。”《管子·牧民》：“道民之門，在上之所先。”《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”《荀子·正名》：“故明君臨之以勢，道之以道。”《韓非子·八說》：“錯法以道民也，而又貴文學(xué)，則民之所師法也疑。”《史記·留侯世家》：“乃學(xué)辟谷，道引輕身。”這里用為引導(dǎo)，疏導(dǎo)之意。

12.當(dāng)：（dāng襠）《管子·侈靡》：“故無使下當(dāng)，上必行之然后移。”《韓非子·初見秦第一》：“為人臣，不忠當(dāng)死。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“臣知欺大王罪當(dāng)誅。”《史記·魏其武安侯列傳》：“而乃劾魏其矯先帝詔，罪當(dāng)棄市。”這里用為處斷、處理之意。

13.已：(yǐ椅)《易·損·初九》：“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”《詩·小雅·南山有臺》：“德音不已。”《詩·大雅·江漢》：“明明天子，令聞不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語·公冶長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記·中庸》：“君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻·止韻》：“已，止也。”這里用為停止之意。

14.履：《易·噬嗑·初九》：“履校滅趾，無咎。”《玉篇·履部》：“履，踐也。”《說文》：“履，足所依也，從尸，從彳，從夂，舟象履形。一日尸聲，古文履從頁：從足。”徐灝箋注：“履，踐也，行也，此古義也。”這里用為行動之意。

15.理：《詩·大雅·緜》：“迺疆迺理，迺宜迺畝。”《管子·乘馬》：“地者政之本也，朝者義之理也。”《左傳·成公二年》：“先王疆理天下。”《戰(zhàn)國策·秦策一》：“不可勝理。”《呂氏春秋·勸學(xué)》：“圣人之所在,則天下理焉。”《淮南子·原道》：“夫能理三苗。”這里用為管理、治理之意。