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一、華夏淵源
“華夏”這個稱號,它是漢族前身的稱謂。自古以來,中原大地被稱為“炎黃故土”,中華民族被叫做“炎黃子孫”。其中的“炎黃”,指的是炎帝和黃帝,因此,炎黃的后裔(中原諸侯),早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就自稱“華夏”、“諸夏”。《說文·華部》:“華,榮也”[1]257;《說文·部》:“夏,中國之人也。以別于北方狄,東方狢,南方蠻閩,西方羌,西南焦僥,東方夷也。夏引伸之義為大也”[1]233?！妒印吩?“夏為樂。南方為夏。夏,興也;南,任也。是故萬物莫不任興,蕃殖充盈,樂之至也”[2]。所以,“華夏”就是指繁榮美好的中國(中原地區(qū)),那里繁衍生存著強(qiáng)大的國家和民族。華夏族認(rèn)為中原居四方之中央,故又把居住地區(qū)稱為“中國”。巴人陳壽撰《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注:“若使游步中華,騁其龍光,豈夫多士所能沈翳哉![3]256-579”“中華”一詞問世。公元4世紀(jì)印度《佛說灌頂經(jīng)》中云:“閻浮界內(nèi)有震旦國”,稱呼中國(中原地區(qū))的名字China Stnana,音譯為“震旦”,意為東方的雷聲與太陽。但是,華夏族本身就是一個從西向東漸進(jìn)而形成的民族,炎黃也并非發(fā)祥于中原,華夏族也并非僅僅是炎黃后裔,它還應(yīng)該包括上古巴人和蜀人、東夷九族、三苗南蠻族的后裔,它本身就是一個文化集合體[4]。
春秋時(shí)代,中原諸侯都表現(xiàn)出對中原正統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識,而“華”、“夏”分稱在殷商甲骨文、西周文獻(xiàn)《尚書》和金文中就已出現(xiàn),“華夏”并稱最早見于《左傳·襄公二十六年(公元前547年)》:“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏:“華夏為中國也”[5]171-655。但是,“華夏”這個名稱是怎么來的?為什么要稱中國人為“華夏民族”、“華夏子孫”?周漢學(xué)者便存在對巴蜀的文化禁忌:孔子撰寫《春秋》以魯國為中心,巴蜀不在他的寫作范圍內(nèi),《左傳》等先秦文獻(xiàn)也僅是點(diǎn)到即止,司馬遷雖然承認(rèn)“蜀王,黃帝后世也[6]145”,但在《史記》中卻不給立傳。因此,至今一些學(xué)者也不敢正視這一問題,如像《中國通史》、《中國文學(xué)史》、《民間文學(xué)》等教材,要么回避,要么點(diǎn)到為止。誠如郭沫若在《殷代是中國歷史的開幕時(shí)期》一文開頭所斷言的:“我們中國的歷史素來沒有科學(xué)的敘述[7]”。顧頡剛先生卻點(diǎn)破了“自我中心論”者的內(nèi)心隱秘:“中國正統(tǒng)文化中很多是接受戎文化的,所謂華夏之族也不少由戎族分出,不過其中進(jìn)握中原政權(quán)的已自居為華夏,不肯老實(shí)說出他們自己的前面一段歷史,而停留在原來地方的則稱為戎,又苦于文化較低,沒有寫作的方便。在這樣躲躲閃閃的心理和狀態(tài)之中,使得我們的民族史部門損失了好多寶貴的資料”[8]647。然而,這種“自我中心論”者的地域偏見影響至今不衰。
乾嘉學(xué)派的最后傳人章太炎先生認(rèn)為:中國古代以夏為族名,以華為國名。夏從夏水而得名,華從華山而產(chǎn)生。即通常所說的“華夏族定居在華山之周,夏水之旁,故而得名”。而在甲骨卜辭中,“華”是僅次于“河”(黃河)的最重要的神,指陜西關(guān)中地區(qū)的華岳。傳說中的黃帝和周族都在這一帶活動,所以華山成為早期華夏文化的象征。維吾爾族史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為:華夏實(shí)為歷史上“夏族”的一個分支。歷史上的夏族曾活躍于今天的甘肅、河南、山西一帶,后因自然環(huán)境的變遷,夏族也不斷地四處遷徙。其東遷中原部分的,后來稱為東夏,又稱華夏;其西移甘肅的,稱為西夏,又稱蠻夏;其始終生活在原地區(qū)的,后來稱為大夏。東夏者,所以區(qū)別于西夏;華夏者,所以區(qū)別于蠻夏;而大夏者,又是用來區(qū)別于東夏與西夏的稱號,是夏族的美稱,也是夏族的總稱。
漢族史學(xué)家范文瀾則認(rèn)為:華夏這個名稱,最基本的涵義還在于文化。文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏,文化高的人或族稱為華,華夏合起來稱為中國。而對文化低、不遵守周禮的人或族,按其方位稱為東夷、南蠻、西戎、北狄。秦漢時(shí)期,各民族文化的交流十分頻繁。隨著“中國”范圍的擴(kuò)大,華夏文化也隨著發(fā)展擴(kuò)大,凡是接受華夏文化的各族,大體上都納入了華夏族的范疇。華夏,遂成為中華民族的稱號[9]。
四川國學(xué)大師蒙文通先生考證:在原始社會末期,祖國境內(nèi)存在著三大部落聯(lián)盟:中原的河洛部落集團(tuán);東方海岱部落集團(tuán)以及南方的江漢苗蠻部落集團(tuán),這三部分是構(gòu)成華夏民族的主要力量。華夏族的形成過程是這三大集團(tuán)不斷滲透、融合的過程。然而,徐旭生在《中國古史的傳說時(shí)代》中卻指出:漢族是由華夏、東夷、苗蠻三個集團(tuán)融合而成。此后,林惠祥《中國民族史》卻把漢族的來源考定為四合一──由華夏族系、東夷族系、荊吳族系、百越族系融合而成[10]69。
把上述從不同的民族、地域、時(shí)代的6位學(xué)者的觀點(diǎn)作一綜合,雖然都認(rèn)為“華夏”是一個文化集合體概念,而絕不是單一的血緣民族,除蒙文通論證的較為公正外,其余論述都是把巴蜀排除在外的。然而,在蜀王都城廣漢三星堆、金沙遺址早已被發(fā)現(xiàn),在國內(nèi)外已引起強(qiáng)烈反響時(shí),還有什么“三合一”、“四合一”[10]69,仍然持傳統(tǒng)的“自我中心論”,繼續(xù)把巴人、蜀人排除在華夏之外。因?yàn)?巴人、蜀人既不屬于“荊吳”,也不是“苗蠻”、“百越”,更不是“東夷”。然而,從先秦文獻(xiàn)的記載、20世紀(jì)末以來的考古新發(fā)現(xiàn),都可以證明“自我中心論者”的觀點(diǎn)是不無法成立的。
巴人陳壽撰《三國志·蜀志》,裴松之注中最早出現(xiàn)“中華”一詞[3]254-579?？芍?在晉代以前,中原人并沒有“中華”這個概念,而“中華”這個名詞的產(chǎn)生,是與巴蜀有直接關(guān)聯(lián)的。唐朝永徽四年(公元653年)頒行、由長孫無忌領(lǐng)銜撰文的《律疏》(后稱《唐律疏議》)卷三《名例》的“中華”一詞釋文如下:“中華者,中國也。親被王教,自屬中國。衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華。”唐代詩人韓偓詩云:“中華地向邊城盡,外國云從島上來”,已經(jīng)把“中華”與“外國”對舉。秦漢時(shí)代巴蜀已經(jīng)融入了華夏,那么,“中華”的根究竟源于哪里?先秦文獻(xiàn)只字未提,僅有成書于“化外之邦”──巴蜀神化了的歷史地理書《山海經(jīng)》作了“簡穆”的記載,因此,后人完全可以依據(jù)考古新發(fā)現(xiàn),來相互印證,探討華夏的根源的奧秘,抹去加在“華夏”身上的地域偏見。
在殷商甲骨文中,地位崇高而且并列的和,原本就是文獻(xiàn)中的“崋”(崋山之“崋”的專用字,簡化字作“華”)和“夏”[11]。因此,“華”和“夏”應(yīng)該是地理上的名稱,分別指陜西省華陰縣附近的“華山”和在山西省西南河曲附近的“大夏”,這兩個字的創(chuàng)造是因人而故,所以,在甲骨文中它們都是會意字?？蓺v代學(xué)者沒有一人追問過,“華山”“夏水”、“大夏”的名稱又從何而來?如果再向前探討,那就必然動搖了司馬遷曾經(jīng)在《史記》中編造的“一姓家天下”的根基了。然而,《史記》與《大戴禮記·帝系篇》編造的黃帝家譜,皆不能自圓其說。正是這不能自圓其說的黃帝家譜,卻砍掉了我們?nèi)祟惖耐陼r(shí)代。其結(jié)果造成了中華文明、中華歷史的一元論:一個人文始祖黃帝,一條母親河──黃河,一塊發(fā)源地──中原地區(qū)的正統(tǒng)歷史觀。
20世紀(jì),嘉陵江流域出土的錞于上刻有船型圖語[12]45符號,前面的“神花”即與甲骨文的 字相似。“華”字的本意就是“花”,如《禮記·月令》曰:“(季春之月)桐如華”。意思是:春季末梧桐樹才開花。在《爾雅·釋草》中又說:“木謂之華，草謂之榮”。也就是說:樹林開的花叫華，草開的花叫榮。從圖上可以看出:船頭載著“神花”—圖騰符號;船尾裝上“金烏”一一太陽，在《山海經(jīng)》中巴蜀人的創(chuàng)世之主神帝俊之妻“羲和”、“常羲”就生了十個太陽和十二個月亮，這個會意圖語符號是由這三部分合成的。一個民族的圖騰是不可能去借用別人的現(xiàn)存東西，而只有自己臆造出來，因此，伏羲氏后裔一一巴人的船型圖語就是巴人的早期圖騰，可用《山海經(jīng)·山中次九經(jīng)》中的記載作為一證:山民山“又東三百里，曰高梁之山。其上多奎，其下多砒礪。其木多桃枝鉤端，有草焉狀如葵而赤華，葵實(shí)、白村?？梢宰唏R”“如葵而赤華”的“草”就是這枝“神花”。巴蜀人不像中原華夏人那樣“木謂之華，草謂之榮”，而在《山海經(jīng)》中把草、木所開之花統(tǒng)稱華。而殷商甲骨文中的含字并不是華夏民族的圖騰字，而圖騰早于圖語文字原本就是毫無疑義的。巴人成為崇拜花的民族(華青氏)的嫡系后裔，其船型圖騰之“神花”下面是“中”字，合起來就象征著“中華”，然而，在殷商之甲骨文中的含字其“花”長在盆里，并無“中華”之意，卻有外來移植的含意。因?yàn)椋质怯煞耸喜柯鋸碾]蜀帶到中原—陳(今河南淮陽)來的，以此形成神農(nóng)氏一華夏部落，后由商湯傳承。金文筍字上部就像花的形狀，下部是花蒂。小篆季字的上部仍有花形，其下為花蒂形。這兩個字說其像花像萊都有道理，說其像瀑瀉水流之形(即“水花”)也似乎可以，加之瀑瀉水流的發(fā)音也正是作“嘩嘩”之聲。那么，華肯氏之“華”，會不會是我們的祖先保留下來的，對大洪水時(shí)代的一個記憶呢?還是盆地地理環(huán)境造成的?然而，卻有人認(rèn)為那船頭__上載的是神樹，可崇拜“樹”的民族是蜀人(廣漢三星堆出土的6株青銅樹)，而不是巴人。把兩種圖騰作一比較:“樹”圖騰，“樹”與“太陽(金烏)”是合二為一的;“花”圖騰，“花”與“太陽”是分離的，所以，個別人的用意是很明顯的:就是要避免會出現(xiàn)“中華”的含義。魚鬼王都城廣漢三星堆出土的6株青銅樹和《山海經(jīng)》中有關(guān)“建木”、“扶桑”等記載，足以證明，船型圖語是崇拜“花”的民族華青氏的后裔—巴人的圖騰，與蜀人沒有直接的關(guān)系。從文字學(xué)角度的對比中:當(dāng)年華青氏分支帶上他們的圖騰“神花”向東來到中原地區(qū)，因?yàn)椋@枝“神花”是移植來的，所以，就長在了“花盆”泥土之中。從歷史地理學(xué)角度考察:“華山”之得名，就是因?yàn)橹腥A民族的始祖母“華青死之葬覆車之源(注:即藍(lán)田山也，長安志云:家在藍(lán)田縣三十里)n [14]38，一’8，抑或才有華山之名，為此，在巫山的巴人便把華山稱之為“西山”，巴人并在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，對“華山”、“太華山”、“小華山”的山形、物產(chǎn)作了簡單的描繪〔13]21。而中原的“夏水”、“大夏”就因?yàn)槌錾谑竦氐拇笥碓谀抢锘顒又?。所以，殷墟甲骨文中才有含和貫這兩個會意字，然而，它們并非指其民族的起源，而是對歷史文化的一種原始摹擬或指事。由此看來，卻原來“華”與“夏”稱謂都與巴蜀有直接的關(guān)系，華夏之得名，源自于“華肯氏”，及其后裔夏禹氏一一大禹，即:“華夏”是由“華管氏”與“夏禹氏”部落名稱取其首字(音)而構(gòu)成的。兩大部族雖一脈相承，但相隔卻有數(shù)千年，不過他們都肇起于巴蜀。茲后，華肯氏部落(華族)與夏禹氏部落(夏族)構(gòu)成了華夏民族的核心。華青氏在巴蜀還生下了三皇之一的伏羲氏;大禹不僅出生于蜀地，而且治水又主要在巴蜀地區(qū)。另外，“華”還與五帝最后一帝舜的名字“重華”有間接關(guān)聯(lián)。唐代學(xué)者張守節(jié)撰《史記正義》，釋“重華”為“目重瞳子”，說是舜的眼睛有兩個瞳孔，其源自于司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子”[6)92。然而，“重華”的“重”，卻是遠(yuǎn)古少昊氏部落中的一個氏族名稱。這個氏族在帝擷項(xiàng)高陽氏時(shí)代擔(dān)任過部落聯(lián)盟世襲公職“句芒”(相當(dāng)于今之林業(yè)部長，見《左傳·昭公二十九年》[5]171 -8氣《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載:“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”?！渡袝髠?#183;鴻苑》亦曰:“東方之極，自褐石東至日出搏木之野，帝太降神句芒司之””。從中可得知:句芒居?xùn)|方，而且是帝擷項(xiàng)的屬下?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》稱帝擷項(xiàng)生老童，老童生“重”與“黎”(13]402。如果“重”亦即舜所在氏族名稱，那么“華”就是舜的名字。舜雖然是東夷之人，但他卻自認(rèn)為是華晉氏的后裔，所以名“華”。從民俗學(xué)來看:“重華”的“重”與今天華人講的“重孫”的“重”意思亦相同。
二、華胃氏—華夏老祖母
《春秋世譜》曰:“華青生男子為伏羲，女子為女蝸”ysy5a0《太平御覽》卷七八引《詩緯含神霧》“大跡出雷澤，華青履之，生毖犧。”《云岌七戮》卷一百輯唐王灌《軒轅本紀(jì)》云:“黃帝游華青國，此國神仙國也。”注:“伏羲生于此國,伏羲母此國人”[16]166。從這些敘說中可知華胥氏是伏羲氏的母親,但歷代都有人認(rèn)為華胥氏所履之“大澤”要么在山東,要么在山西,其問題的結(jié)癥,就是把8000年前的“河水”來類比當(dāng)下的黃河,《山海經(jīng)》中沒有“黃河”這個稱謂,經(jīng)中的“河水”也不是特指后世的黃河,甲骨文記載黃河也不過才3600年左右,所以,鐘毓龍研究了378部古籍后在《上古神話演義》中就曾推測道:現(xiàn)在黃河,在帝堯之前是根本就沒有的,遠(yuǎn)古的“河”是流入四川內(nèi)陸海的[17]22-23。數(shù)千年來沒有姓氏的時(shí)代(可能有數(shù)個“華胥氏”、數(shù)十個“伏羲氏”和“女媧氏”)和民族大遷徙,嘉陵江邊的華胥氏、伏羲氏卻跑到了黃河下游的山東,在山東也有“華胥山”和伏羲氏(太昊)的遺跡。但據(jù)前人的考證:華胥氏在四川盆地北緣的渝水(今四川閬中市)建立部落,其后裔部分留居原地,有的向西北遷移,其中一支華人帶著部落圖騰“花”,則沿著東去的河流向東北遷至肥沃的平原和丘陵。有的華人演變?yōu)闁|夷的一支(即少暤、帝舜、殷商為其后裔),而大部分華人則演變?yōu)檠S族系———構(gòu)成華夏民族部落主體。到春秋時(shí),中原地區(qū)的東夷人再度融入炎黃族系最終形成華夏民族的核心。華夏民族、華夏文明都是由西向東漸進(jìn)的一個形成過程,華夏文明肇自蜀山(昆侖),而絕不可能起源于后世黃河下游的泰山。山東泰山發(fā)現(xiàn)的“大汶口文化”,也僅僅相當(dāng)于岷江流域茂汶“營盤山文化”和成都平原的“寶墩文化”,在時(shí)間上,不過是川東“巫山人”的零頭而已。山東博物館的考古學(xué)家和中國古生物分子遺傳學(xué)研究所,通過對山東新石器時(shí)代大汶口文化時(shí)期的墓葬,和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的山東臨淄古墓群中古人類遺骨中提取的DNA樣本所做的檢測,研究表明,從新石器時(shí)代一直到春秋戰(zhàn)國晚期,當(dāng)?shù)厝说娜朔N特征都是明顯的具有高加索人種(白種人)之遺傳基因[18]。
上古時(shí)代,傳說自伏羲至大禹九位帝王為同宗之人而有天下,各后裔支系并延至商周時(shí)代?？扇?伏羲、女媧、神農(nóng))所在的上古“無姓氏、無字”及民族大遷徙的歷史時(shí)期,亦是父系氏族的確立和“華夏文明”的產(chǎn)生時(shí)期,因?yàn)闊o姓氏、無文字,原本是部落,就可能造成數(shù)個華胥氏、數(shù)十個伏羲氏和女媧氏?！吨駮o(jì)年》曰“太昊包羲氏,母居于華胥之渚”。下注云:“箋按華胥地名在陜西藍(lán)田縣”[19]303-59。羅泌《路史》卻說:“包羲亦號天皇,人帝皇雄氏,蒼精之君也。母華胥居于華胥之渚。”下注云:“記云所都國有華胥之淵,蓋因華胥居之而名,乃閬中渝水之地。子年以華胥為九江神女誣”[14]383-72。對于“華胥之渚”出現(xiàn)了不同說法,這是當(dāng)時(shí)黃河沒有形成造成的?！墩f文》曰:“胥,蟹醢也”。段玉裁注:“共祭祀之好羞”[1]175。從中可知“華胥”之意即“味美的蟹肉”,所以,華胥氏一定是居住在大澤邊的民族?！渡胶＝?jīng)》開篇即曰:“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山,臨于西海之上”。郭璞注云:“在蜀伏山山南之西頭,濱西海也”[20]1。“伏山”,即“汶(蜀)山”,“西海”,即四川內(nèi)陸海。(宋)王應(yīng)麟《玉海》稱,伏羲亦有分州之說,如果大禹九州繼承了伏羲的分州,那么藍(lán)田縣與巴蜀共同屬于梁州,并且在華山之南,即“華陽”,也就是說藍(lán)田縣曾經(jīng)就是上古巴蜀文化圈范圍。據(jù)《路史》卷十曰:“嘗暨叔嫟翔于渚之汾,巨跡出焉。華胥決履以跧之。意有所動,虹且遶之。因孕十有二歲,以十月四日降神”[14]383-73。下注曰:“所都國有華胥之淵,蓋因華胥居之而名,乃閬中俞水之地”[14]383-72。俞水,即渝水,今閬中市之嘉陵江。文獻(xiàn)對伏羲出生之地記載有異,但其母所都之國在四川閬中卻無可爭議。伏羲并未留在閬中母族之地,而開始擺脫“只知其母,不知其父”的純母系氏族。有關(guān)伏羲出生的記載,雖然是“神話傳說”,實(shí)則隱含著中國上古社會由母系氏族漸向父系氏族過渡的初始階段,預(yù)示著西部山地的游牧部族和巴蜀蠶桑部族融合交往的開始。再據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰:“西南有巴國,大暤生咸鳥,咸鳥生乘釐,乘釐生后照,后照是始為巴人[13]453。”再佐證羅泌《路史·后紀(jì)》上的一段話:“伏羲生咸鳥,咸鳥生乘釐,是司水土,生后炤,后炤生顧相,降處于巴”[14]383-78?？梢姺思捌渥訉O立國是在川東北的巴山、巫山一帶,并非在甘肅天水地區(qū),表明伏羲生活在巴蜀。所謂“歷十二年而生庖”,可以理解為木星圍繞太陽一周的時(shí)間約十二年,《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰:“共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二”[21]486。噎鳴是發(fā)現(xiàn)歲星(木星)的天文學(xué)家,他測定木星運(yùn)行一周為一一點(diǎn)八年,稱十二年一周天。伏羲在天水成紀(jì)長到了十二歲,又回到了經(jīng)濟(jì)與文化條件比較發(fā)達(dá)的四川盆地來學(xué)習(xí)蠶桑文化,其后才可能在巴蜀立國,最后向中原發(fā)展。
故《帝王世紀(jì)》曰:“燧人氏沒,庖代之繼天而王,首德于木。為百王先”[22]301-3。抑或“首德于木”正是這種原始的“天人感應(yīng)”,成為伏羲制八卦的基礎(chǔ)。別史雖然不能與正史相比,但它卻可以與民間傳說、沿革至今的古地名──歷史活化石相互印證。閬中民間傳說,華胥在閬中南池──古稱“彭池或彭道將池”,即今七里壩、馬馳壩整個地區(qū),唐朝時(shí)還傳說在大澤蒼池邊華胥孕育生下伏羲。閬中古有慈鳧鄉(xiāng),包括今彭城鎮(zhèn)、雙龍鎮(zhèn)、七里鎮(zhèn)。“慈鳧”這個地名就來源于伏羲。華胥生下伏羲之后向西北遷徙,來到隴西天水地區(qū)(成紀(jì))定居下來,建立了新的部落。20世紀(jì)末,對隴西天水大地灣羲皇故里的考古發(fā)掘,根據(jù)出土文物及皇城遺址推測,已距今約8000年左右[23]。《說文解字注》曰“巴蜀名山岸脅之旁著欲落墮者曰氏”。段玉裁注:“巴蜀方語也”。“天水有大坂,名曰隴坁。其山堆傍箸,崩落作聲聞數(shù)百里”[1]628。從對巴蜀方言“氏”字的解釋中可知:遠(yuǎn)古時(shí)代,隴西天水曾經(jīng)屬于蜀族文化圈范圍之故地,應(yīng)淵源于伏羲氏時(shí)代。五代后蜀杜光庭《錄異記》卷八曰:“房州上庸界,有伏羲女媧廟,云是摶土為人民之所,古跡在焉”[15]17。“房州上庸”,即今安康市,原本是古巴國的故地,《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中稱之為“中皇之山”[13](37)。
三、夏禹氏──華夏文明的奠基人
清馬嘯《繹史》卷十一注引《遁甲開山圖》記載:“古有大禹，女蝸十九代孫”。神話傳說大禹是女蝸的十九代孫，相距600年，但神話傳說只有地下文物才能證實(shí)它。女蝸時(shí)代相距大禹時(shí)代應(yīng)該是4000余年，如前所述，在沒有姓氏、文字的時(shí)代，可能有數(shù)十個女蝸，所以，大禹十九代祖先女蝸可能就是其中之一。甲骨文有禹這個會意字，金文述(禹)字帶“箭頭”形的那條曲線就是一條毒蛇的形狀，橫的一條是一根帶權(quán)的木棍，這就表示了木棍打蛇的意思。小篆寇(禹)字的形體，蛇形猶在，而木棍形則變得更為復(fù)雜了?？瑫碜志驮醋杂谛∽队衿?#183;蟲部》曰:“燮，禹蟲也。”歷史學(xué)家顧領(lǐng)剛確曾說過大禹是“蟲”，其實(shí)，“蟲說”依據(jù)的是《說文》曰:“禹，蟲也”“從內(nèi)，而內(nèi)，獸足蹂地”。上古，獸統(tǒng)名之曰蟲，許慎據(jù)此訓(xùn)禹為蟲。所以“禹蟲說”最早是許慎提出來的。伏羲人面蛇身，也可以算是蟲。《大戴禮·曾子天圓》日:“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精曰鳳，介蟲之精曰龜,鱗蟲之精曰龍”[26]128-P458。鱗片之蟲,最高級者是龍。所以,大禹“在谷是蟲,出谷便是龍”。因而,華夏民族信奉的龍圖騰,在《山海經(jīng)》中以各種面目出現(xiàn)的龍就有48(包括6次重復(fù))次,龍的形象在《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》中作了描繪:“凡岷山之首,自女幾山至于賈超之山,凡十六山,三千五百里。其神狀皆馬身而龍首”[13]156。馬頭龍或馬身龍首的神,據(jù)傳是駹的形象。信奉馬頭龍的冉駹人,又是岷江上游的遠(yuǎn)古蜀人,而廣漢三星堆出土的青銅樹座上纏繞的龍,可與《山海經(jīng)》相印證。禹是《山海經(jīng)》中治理洪水的重要人物,他出生于蜀地,“禹”是他的名字,象征著他是一位本領(lǐng)極高的勇士。從文字起源的角度講:禹字是上古蜀語,它的本義就是巴蜀方言。而中原文獻(xiàn)作為特稱皆是其引申義,《尚書注疏》巻三說:“大禹傳,曰文命,敷于四海”[27]54-79。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載曰:“帝禹為夏后而別氏,姓姒氏”[6]7?！栋谆⑼ㄊ枳C》亦稱:“禹姓姒氏,祖昌意,以薏苡生。引《大戴·帝系篇》云:‘顓頊產(chǎn)鯀,鯀產(chǎn)文命,是為禹’”[28]405。大禹是黃帝的五世孫,他的曾祖昌意居于雅礱江,“娶蜀山氏為妻,因此,說夏族起源于四川,是可信的”[29]80?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀”[13]465。這里的“鯀”即是大禹之父?！妒斑z記》說鯀死,“化為黃熊,因?yàn)橛饻Y之神”。又說“鯀自沉于羽淵,化為玄魚[30]1042-320。此據(jù)《國語·晉語八》之同樣的記載。禹的母親是有莘氏女名修己,或稱女志、女嬉?！秴窃酱呵?#183;無余外傳》卷6曰:“有莘氏之女,名曰女嬉,年壯未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之,意若為人所感,因而姙孕,破脅而產(chǎn)高密(高密:禹的封地)”[31]101?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載“鯀復(fù)生禹”[13]472,“復(fù)”即“遺腹子”。所以《吳越春秋·無余外傳》卷6說禹母“剖脅而產(chǎn)高密,家于西羌,地曰石紐,石紐在蜀西川也”[31]101。司馬遷在《史記·六國年表》曰:“禹生于西羌”[6]147?！逗鬂h書·西羌傳》所載黃河上游湟水賜支一帶為西羌的分布中心。“西羌之本,出自三苗,姜姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇,徙之三危,河關(guān)之西南羌地是也。濱于賜支,至乎河首,綿地千里。賜支者,禹貢所謂析支者也。南接蜀漢徼外蠻夷,西北接鄯善、車遲等國”[32]2875-2876。其地當(dāng)在黃土高原西部的甘青地區(qū)及四川的西北部。北川之地,古屬西羌,或稱西夷。故文獻(xiàn)記載禹生之地有:《盂子》說,“禹西夷之人也。”賈誼《新書》云:“文王生于東夷,大禹出自西羌”?！尔}鐵論》亦云:“禹出西羌,父王生于北夷”[33]789-800。后來《華陽國志》上稱:“夷人(羌人)營其地,方百里,不敢居牧。有過,逃其野中,不敢追,云畏禹神。能藏三年,為人所得,則共原之,云禹神靈佑之”[34]331?！端?jīng)·沫水》亦稱:“(廣柔)縣有石紐鄉(xiāng),禹所生也。今夷人共營之,地方百里,不敢居牧。有罪逃野,捕之者不逼,能藏三年,不為人得,則共原之,言大禹神所佑之也”[35]573-530-531。此段可與《華陽國志》相互佐證,說明岷江上游民族奉禹為神,似乎有很深的民族淵源關(guān)系。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:大禹父親鯀未得到帝的允許,竊息壤以治洪水。于是,帝命祝融殺鯀于羽郊[13]472。因而,禹繼承了父之業(yè)。有關(guān)大禹治水之事,《水經(jīng)·河水》說:“河水又東,洮水注之……洮水又東逕臨洮縣故城北。禹治洪水,西至洮水之上,見長人,受黑玉書于斯水上”[35]571-39。洮水流經(jīng)隴西臨洮縣境,注入黃河,亦屬古蜀故地?！妒葜尽吩?“岷山無草木,其西有天女神,洮水徑其下,即夏禹見長人受黑玉書處”[14]383-215。這種說法,來源于《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》所云:“岷山山之首,曰女幾之山”[13]156。后世《隋書·地理志》指出:“蜀郡雙流縣有女山”。傳說難免有異義,但關(guān)于大禹在蜀導(dǎo)江治水的傳說,《華陽國志·巴志》上早有記載:“禹娶于塗山,辛壬癸甲而去,生子啟,呱呱啼,不及視,三過其門而不入室,務(wù)在救時(shí)──今江州塗山是也,帝禹之廟銘存焉”[34]20-21。《孟子·膝文公上》亦曰:“禹八年于外,三過其門而不入”[36]259。大禹治水事跡主要在巴蜀,因治水有功,才可能到中原接替舜帝,成為中原大帝──夏禹氏,其子啟于公元前2070年,便能夠在中原建立夏王朝。
四、巴蜀文化圈是華夏文明發(fā)源地之一
再從考古學(xué)方面來看: 1984-2005年在四川盆地東緣長江南岸的巫山大廟龍骨坡地點(diǎn),經(jīng)數(shù)次發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了早更新世早期地層里的直立人骨化石代表一種直立人的新亞種———“直立人巫山亞種”,其生存年代距今204萬年。這是迄今為止在我國乃至亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類祖先,它說明亞洲南部很可能是人類起源地之一[37]。1951年,在資陽黃鱔溪出土并被命名為“資陽人”的“新人”頭骨化石,它已較多地顯示出了蒙古利亞人種的特征,屬于正在形成中的蒙古人種[38]。1951年發(fā)現(xiàn)的“資陽人”,和1980年在四川盆地正南部發(fā)現(xiàn)的“筠連人”化石,都屬于“晚期智人”,距今5萬年至10萬年。巴蜀地區(qū)舊石器時(shí)代晚期文化的分布較為廣泛,迄今發(fā)現(xiàn)的主要遺址有:漢源富林鎮(zhèn)、資陽鯉魚橋、銅梁張二塘、成都羊子山、遂寧郪口、安岳龍臺、攀枝花回龍灣、重慶九龍坡、豐都煙墩堡等地點(diǎn)。它說明在華胥氏的故土,早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有人類活動。
巴蜀地區(qū)的新石器時(shí)代遺址已發(fā)現(xiàn)200多處,星羅棋布,廣泛分布。東起巫山,西至雅礱江、大渡河,北自閬中,南到長寧,其時(shí)代大致在距今8000年至4000年之間。尤其是茂縣營盤山遺址發(fā)掘的青銅器和彩陶[39],證明其與成都平原的“寶墩文化”[40]、“三星堆文化”之承襲關(guān)系,由此,巴蜀文明提前了2000年[41]。四川盆地內(nèi)的新石器時(shí)代文化遺存,為華夏文明的起源和形成準(zhǔn)備了基礎(chǔ),創(chuàng)造了有利條件。而四川盆地周邊的鹽又與華夏文明起源具有直接的、密切的關(guān)系:川東巫溪縣、彭水縣共有九處“鹽泉”,《山海經(jīng)》、《楚辭》中一再提到“巫咸”、“巫咸國”,意即產(chǎn)巫鹽的巴國,即《路史·國名紀(jì)》所記:“今夔之巫山”。川西南熬鹽的地方被稱之為“鹽源”,即所謂的“黑鹽塘”與“白鹽井”。川西北華胥氏故鄉(xiāng)掘鹽的地方叫做“鹽亭”。川南煮鹽的地方被呼作“自流貢井”[42]。為此《水經(jīng)·江水》載曰:“有石煮以為鹽,石大者如升,石小者如拳。煮之水竭鹽成。蓋蜀火井之倫水”[35]571-506。這一系列考古新發(fā)現(xiàn)為探索聞名于世的廣漢三星堆古蜀國遺址文化的淵源提供了重要途徑,昭示著古蜀文明的源頭,進(jìn)而顯示出四川盆地周邊曾是華夏文明起源地之一,而在巴蜀口頭流傳并最終形成文字的神化了的歷史地理書《山海經(jīng)》中的有關(guān)女媧、大暤(伏羲)、西王母、黃帝、顓頊、帝俊的記載又與考古新發(fā)現(xiàn)相互印證,不可否認(rèn):《山海經(jīng)》不僅是華夏民族唯一的一部神話總集,同時(shí)也是巴蜀文化圈的結(jié)晶和象征。
對于西方人來說,最早了解或知道中華的,也是蜀國,而不是中原某個諸侯國家。春秋以前,古蜀國民間已經(jīng)與海外有了商業(yè)(蠶絲貿(mào)易)來往,經(jīng)印度絲綢遠(yuǎn)銷歐亞大陸,并逐步形成南絲綢之路。公元前4世紀(jì),古希臘人的書中就出現(xiàn)了“Seres”這個國名,意為“絲國”。在印度史籍中一再出現(xiàn)由“絲”得名的國家“Cina”就是指的蜀國。蒙文通先生說:“巴蜀的疆域也只能說是所聯(lián)盟的疆域,主要的還是要從和巴蜀同俗的文化區(qū)來看。蜀自然是個文化中心”[43]199-200
正由于“華胥氏”是中華民族第一個有名稱的“民族之母”，是伏羲、女蝸、炎帝、黃帝等氏族之老祖母，因此，“華青氏”理應(yīng)是中華民族“人文始祖”中的“始祖”。遠(yuǎn)古是無姓氏的時(shí)代，后世氏族部落酋長往往是以部落名稱為稱謂，以至傳數(shù)十代而不變，“華青國”以華青而命名，應(yīng)在8000年前，夏禹氏之“夏”，在4000年前被其子啟命為“夏朝”，傳近400年。殷商時(shí)代，出現(xiàn)甲骨文全“華”與貫“夏”，人類童年時(shí)代的歷史始見于文字。古人出于“尊母崇祖”的原因，以“華”為中原民族的總稱。春秋時(shí)代中原諸侯最終形成中國歷史上的“華夏”民族，這就是“華夏”之名的由來。伏羲、女蝸之母華青建國于俞水(今四川聞中市);黃帝與元妃螺祖(西陵氏出生于今四川鹽亭縣)的長子青陽降居江水(山民江)，次子昌意降居若水(大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是今天的雅碧江，但也有人認(rèn)為在川北鹽亭縣境內(nèi));據(jù)司馬遷《史記·五帝本記》記載,帝嚳和帝堯是青陽的后裔;帝顓頊、帝舜和大禹又是昌意后裔,五帝之中,有兩帝(帝顓頊、帝嚳)來自于岷山蜀水[6]1-2?！端拇ㄍㄖ?#183;建制沿革》載曰:“蜀自人皇,肇辟帝嚳,分封及虞夏間,為梁州之域。嗣是任土作貢,世隸侯伯,自儀錯入,而蠶叢、魚鳧開國之跡茫然[44]559-P67。大禹出生在今四川省北川縣,據(jù)《史記》記載,他的治水助手后稷亦應(yīng)出生于蜀地[6]20,后稷的母親是姜嫄,姜嫄為帝嚳的元妃[6]8?！秶Z·周語上》說:“昔我先王世后稷,以服事虞夏”[45]406-5?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉”[13]445。意即后稷死后葬于成都平原?！痘茨哮櫫摇芬嗾f:“后稷垅在建木西,其人死復(fù)蘇,其半魚在其間”[46]848-550。后稷是周王朝的先祖,也是黃帝的嫡系后裔,雖發(fā)端于西北的岐山,卻與巴蜀有密切的關(guān)系。因而,從文獻(xiàn)(神話)與考古兩方面可以證實(shí),巴蜀文化圈應(yīng)是華夏文明發(fā)源地之一。
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唐世貴,攀枝花學(xué)院教授、碩士。研究方向:中國語言文學(xué)。
唐曉梅,攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向:語言與藝術(shù)設(shè)計(jì)。
【基金項(xiàng)目】本文系攀枝花學(xué)院重點(diǎn)社科課題《山海經(jīng)與巴蜀文化》階段性研究成果之一。課題編號: SH06-01。
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