歷史悠久的中國，總是有許多古老的傳統(tǒng)。而今天的許多國人，也很喜歡炫耀和贊美這些傳統(tǒng)。并大聲疾呼，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。而我一直是屬于另類的國人，總懷疑是否真有必要去繼承那些古老而沉重的傳統(tǒng)。

　　從小我就一直喜歡看中國古書，總感到傳統(tǒng)其實(shí)是在不斷變化的，那么我們到底該繼承哪個歷史時段的傳統(tǒng)呢？即使是同一歷史時期，不同的人對傳統(tǒng)也有不同地解讀，那么我到底該聽誰的呢？

　　在中國的眾多傳統(tǒng)中，“孝”無疑是最核心的傳統(tǒng)了。我想，這應(yīng)該沒有人會有意見吧？古語講：“百善孝為先。”可見，古人也認(rèn)為，“孝”是排在第一位的善行。但什么是“孝”呢？不同時期、不同的人卻有不同的解釋。如果仔細(xì)考察，其實(shí)相同的人都有不同的解釋。

　　考察“孝”在歷史上的演變是件很有意思的事情。一般認(rèn)為，儒家是大力提倡孝的，而儒家的鼻祖就是孔子了，翻一下《論語》，我們會發(fā)現(xiàn)有很多關(guān)于“孝”的言論。但對什么是孝，以及如何盡孝，孔子地論述卻不算系統(tǒng)和詳細(xì)。《論語》有：

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 

　　孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 

　　子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 

　　上面的四段話，都是孔子回答別人問孝時的言論，但卻有差別。我們現(xiàn)在已經(jīng)無法考證孔子說話的時間順序了。因此，為什么會有差別，也就無法考證了。于是，只好按中國的思維傳統(tǒng)，把這些不同時間、不同場合的圣人言論燴成一大鍋，讓我等后世下愚稀里糊涂地享用下肚。

　　這樣的思維傳統(tǒng)也一直被我質(zhì)疑。因?yàn)榇蠹叶济靼?，我們后來說的話有可能是為了要否定前面說的話；在此地講的話，也很可能是要否定在彼地講的話。所以把圣人不同時間、地點(diǎn)的講話，燴成一鍋吃下去，也極可能是有悖于圣人本意的。

　　好在孔子的這四段話還沒有什么大的矛盾沖突，這也許是其弟子編輯《論語》的功勞，就是過濾得很好。以至于我們今天還勉強(qiáng)能將其燴成一鍋吃下去。

　　第一段話，孟孫問什么是孝？孔子答：無違。大致可以理解為不要違背父母意愿的意思?？鬃诱媸鞘ト税?！知道簡潔地回答還不能完全啟迪我等下愚。因此，又借與樊遲的問答，進(jìn)一步解釋了孝，就是子女在父母生、死、祭的三個階段都要守禮。

　　照今天的話講，“孝”就是規(guī)定了子女對父母的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范不但在父母活著的時候有效，就是在死后也是有效的。而判定行為規(guī)范是否遵守的核心標(biāo)準(zhǔn)就是無違，即沒有違背父母意愿。

　　第二段話，是孟武伯問孝，孔子的回答雖然很簡單：“父母唯其疾之憂。”但按今天的理解卻可能有三種解釋了。

　　1.使父母只為子女的疾病擔(dān)憂，而不比擔(dān)憂子女的其它事情，故子女須努力做好一切事情。

　　2.父母只擔(dān)心子女的疾病，故子女須要小心保重自己的身體，不要讓父母擔(dān)憂。

　　3.只對父母的疾病擔(dān)憂，其它則不必理會。

　　這三種解釋，雖然可能在行為上造成錯亂，但也大體能表達(dá)無違的宗旨。所以也可以按中國傳統(tǒng)，一鍋燴了。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，這是孔子在解釋父母在生時，子女盡孝的行為規(guī)范。

　　第三段話，子游問孝，孔子用了個疑問句做答：今日許多人認(rèn)為，“孝”就是指能夠供養(yǎng)父母。但是自己家中的狗和馬也一樣會受到供養(yǎng)照顧。如果心中沒有敬意，這兩者又怎么能體現(xiàn)出差別呢？

　　孔子的問題還真不好答，他老人家到底想說什么呢？難道是想說只要心中有敬意，子女就可以不供養(yǎng)父母？或者是想說，子女不但要供養(yǎng)父母，還要對父母保持崇高的敬意，而卻不能對狗和馬保持崇高的敬意。這樣兩者才能產(chǎn)生差別？

　　第四段話，子夏問孝。孔子首先回答：“色難。”“色難”有一個十分工整的對偶詞，就是“容易”。但要準(zhǔn)確解釋“色難”卻并不“容易”。因?yàn)椴恢朗窍壬纳y，還是弟子的色難，只好由我等后人瞎猜了。

　　現(xiàn)在有兩種猜法：其一是晚輩保持恭敬的臉色難；其二是在先生變臉之前，能預(yù)知先生的心思難。為解決這個問題，孔子建議：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”就是說：事情弟子做，好處先生享，這就算是孝了嗎？由于結(jié)尾又是疑問句，所以我到今天也無法知道孔子是否同意其前面所說。

　　而在孔子同期的偉人中，提到“孝”的并不多，如老子、韓非、墨子、楊子。釋迦牟尼與老子也是同期，后來隨佛教傳入中國。我想，中國和尚應(yīng)該都是不孝的了吧？因?yàn)?#8220;不孝有三，無后為大。”不過，傳統(tǒng)又給出了和尚是非常盡孝的依據(jù)，因?yàn)?#8220;一子出家，七祖升天”。那么，和尚到底是孝還是不孝呢？

　　孝在后來被提倡得非常變形了。元朝有個叫郭居敬的人，編輯整理出了《二十四孝》，為后人盡孝提供了２４個榜樣，我讀《二十四孝》時，常有毛骨悚然的感覺。現(xiàn)摘錄兩個在此，供大家接受先進(jìn)性“孝”教育用。

　　其一　　　　　　　　　　　　
 
　　漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。” 
 
　　這就是盡孝的著名故事《郭巨埋兒》了?，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道結(jié)果了，我當(dāng)然也敢象郭巨那樣埋掉自己的兒女，且如果我還小，我也敢讓父親象郭巨埋兒那樣把我埋了。因?yàn)槲乙呀?jīng)知道可以得到黃金一鍋，因此“兒可再有，母不可復(fù)得”就可以成為埋兒的最有力的理論支持。但是，如果地下挖不出黃金一釜，你覺得郭巨還是否該埋兒呢？如果是，你愿意做郭巨，還是做郭巨的兒子？
 
　　其二

　　晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數(shù)譖之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。 

　　這個也是《二十四孝》的著名故事，民間一般稱《王祥臥冰》。王祥的繼母其實(shí)一點(diǎn)都不喜歡他，繼母自然是難比親母，但畢竟是長輩。長輩在上，王祥也只有孝順的份了。因?yàn)樾⒌暮诵木褪菬o違，也就是不犯上啊。王祥真是機(jī)智勇敢的小朋友啊，他不但想到了靠身體的體溫去融化河上寒冰的方法，并勇敢地實(shí)施了“解衣臥冰”壯舉。好在“冰忽自解，雙鯉躍出。”不然，即使我們假設(shè)王祥的身體可以提供無窮的熱量，把冰化開了，又怎么把鯉魚撈起來呢？順帶提一句，這個王祥在晉武帝時，官至極品，做到了太子太保，后來詩詞“舊時王謝堂前燕”里的王家，就是指他的后代的。看來，冰還真沒有白臥。

　　不過，在中國流傳的其他學(xué)派都不怎么重視“孝”，可“孝”卻能在中國不斷地流傳演變，這固然有人的天性在起作用，但實(shí)在與歷代統(tǒng)治者的大力提倡不無關(guān)系。歷代統(tǒng)治者為什么要大力提倡孝呢？難道是為了愛民，為了建設(shè)和諧社會？也許，《論語》中有子的話已經(jīng)透露出了部分天機(jī)。

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
 
　　有子認(rèn)為：孝弟的人，極少犯上，且決不會作亂。有子說出了皇帝們提倡孝的充足理由，所以，中國后來的正統(tǒng)道德都離不開忠孝二字，而孝是忠的根本。今天，我們提到孝幾乎必然會和順連接起來，“孝順”，說起來非常順口。

　　今天，主流為什么還要大力提倡孝道呢？這當(dāng)然可以找到很多理由。但是對于政府來說，至少會有一個非常實(shí)惠的理由，就是把本該由政府主要提供的養(yǎng)老保障，轉(zhuǎn)給兒女們?nèi)コ袚?dān)。這確實(shí)是關(guān)乎政府錢袋子的理由，估計其他的那些理由，都不怎么關(guān)政府錢袋子的事情了。