永遠(yuǎn)的鮮卑

—關(guān)于鮮卑的十個(gè)故事（23P）

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黑龍江與內(nèi)蒙古交界處有一條山脈，大興安嶺。

在阿爾泰語系通古斯語族各民族的語言里，都是白色山嶺之意。

 
大興安嶺漠河28拐風(fēng)光。大興安嶺，是后來的稱呼，再早，叫大鮮卑山。

鮮卑，在滿語與蒙語中，都是祥瑞的意思。

大興安嶺漠河28站風(fēng)光。風(fēng)景優(yōu)美、山河秀麗、人杰地靈。要是我說啥也不南遷啊。老祖宗不知咋想的。

大興安嶺漠河的額丘風(fēng)光。俺們這兒旮都是東北人，俺們這兒旮特產(chǎn)高麗參，俺們這兒旮豬肉燉粉條。

　　黑龍江與內(nèi)蒙古交界處有一條山脈，大興安嶺。大興安嶺的名字，打眼一看，應(yīng)該是漢語名稱。上世紀(jì)五十年代，老舍先生到黑龍江，有人就向老舍先生請(qǐng)教。請(qǐng)教者認(rèn)為黑龍江是滿洲故地，老舍先生是旗人，又是學(xué)富五車的文豪，一定能說的清楚。結(jié)果老舍先生含含糊糊地應(yīng)答，大概是求興盛平安之意吧。其實(shí)老舍先生真的說不清楚。倒是黑龍江有一位錫伯族學(xué)者，給了一個(gè)肯定的答復(fù)。大興安嶺，在阿爾泰語系通古斯語族各民族的語言里，都是白色山嶺之意。你去問嫩江流域的達(dá)斡爾人，大興安嶺是什么意思，他一定回答，白山??！達(dá)斡爾人是契丹后裔，契丹又是鮮卑一支，大興安嶺是他們的祖居地，他們的話可信。

錫伯族，錫伯人最初游牧于大興安嶺東麓，世代以狩獵、捕魚為生。

他們的長(zhǎng)輩說大興安嶺，在阿爾泰語系通古斯語族各民族的語言里，都是白色山嶺之意。

錫伯族婚禮，錫伯族是古代鮮卑人的后裔，世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域。

夢(mèng)里天堂--呼倫貝爾，從大興安嶺南遷下來的鮮卑人的住地。




錫伯族與北朝拓跋鮮卑有相同的圖騰——“鮮卑獸”（瑞獸），又稱“鮮卑郭洛”。

在錫伯族民間傳說中說，錫伯族先民——鮮卑，古時(shí)南遷時(shí)，在鮮卑山（今大興安嶺）中迷失了方向，被困在山里。后來，有一種神獸在前引路乃得出山，才來到南方大澤（呼倫貝爾草原）。

跑題了吧，咋弄一美女。沒錯(cuò)，她也是鮮卑人的后裔。

孔令輝女友馬蘇，錫伯族美女。

王石，萬科的老板。這世界真小，一不小心咱也高攀了一門富親戚。他娘也是錫伯族，是西遷新疆的錫伯族人。

我總覺著他長(zhǎng)得像古代鮮卑族的驃騎兵。

你們自已比較一下，看像不像。老王也像他們一樣統(tǒng)一中國(guó)嗎？

乾隆二十九年（1764）的農(nóng)歷四月十八日，四千余名錫伯族官兵及眷屬奉朝廷之命由盛京（今沈陽）出發(fā)，西遷新疆伊犁地區(qū)屯墾戍邊。這是錫伯族西遷路線圖。

 

郵票上的達(dá)斡爾族人，他們是契丹后裔，契丹又是鮮卑一支，大興安嶺是他們的祖居地。

嫩江流域的達(dá)斡爾人，說大興安嶺是白山的意思。

能歌善舞的達(dá)斡爾人，他們是鮮卑的后代。

　　大興安嶺，是后來的稱呼，再早，叫大鮮卑山。鮮卑，在滿語與蒙語中，都是祥瑞的意思。

　　大鮮卑山聚居著一個(gè)民族，鮮卑族。這個(gè)鮮卑族不簡(jiǎn)單，中華民族五千年的歷史，和鮮卑史緊緊地纏繞在一起。漢民族的血脈中，流淌著鮮卑的血液。從周開始，鮮卑的名字就伴隨著鮮卑的物產(chǎn)進(jìn)入中原，到秦漢，鮮卑與中原的交流更加頻繁。漢末，鮮卑南下中原。五胡十六國(guó)，鮮卑占其九，魏晉對(duì)峙，北魏就是鮮卑政權(quán)。隋唐一統(tǒng)，大量鮮卑融入漢族，也把北方草原民族的強(qiáng)悍基因注入漢族的血液中。五代前后，散布在西北、東北的鮮卑又建立了多個(gè)國(guó)家，在與中原王朝的爭(zhēng)斗、和合中，與漢族再融合，北方漢族的血統(tǒng)中，再次融入大量鮮卑血脈。未融入漢族的，在其后各代，有西走伊朗高原，建立王朝的，有南下尼泊爾，成為高山民族的，有奔往云貴高原，散居怒江河谷，融進(jìn)西南各民族的。鮮卑，這個(gè)走下大興安嶺的民族，伴隨著中華民族的形成與發(fā)展，在中國(guó)歷史的舞臺(tái)上，演出了一幕幕波瀾壯闊，動(dòng)人心魄的悲喜劇，留下一個(gè)個(gè)美好、宏大、哀婉、壯麗的故事。

    第一個(gè)故事 黃金犀比

　　中原人認(rèn)識(shí)鮮卑，是從一個(gè)小器物開始的。這個(gè)器物，就是帶鉤。時(shí)間是在周代。

 
黃金犀比。帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，古又稱“犀比”。

多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成。帶鉤起源于西周，戰(zhàn)國(guó)至秦漢廣為流行。

圖為日本人成田高一，畢50年之功，精心收藏的756個(gè)中國(guó)帶鉤的一部分。

帶鉤是身份象征，帶鉤所用的材質(zhì)、制作精細(xì)程度、造型紋飾以及大小都是判斷帶鉤價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

長(zhǎng)期以來，中原人認(rèn)為犀比（鮮卑）就是帶鉤。就像老外把中國(guó)人叫瓷器CHINA一樣。

中原人把這帶鉤縫制在帶子的端頭，穿衣時(shí)便不用再系衣帶，往對(duì)面一鉤即可，方便已極。

　帶鉤由鉤首、鉤身和鉤鈕三部分組成，你看，鮮卑人多聰明。這么點(diǎn)兒個(gè)小物件，解決了多少人的穿衣問題。

　　古代中原人穿衣服，系結(jié)衣襟用的是帶子，麻煩，得一根一根系。系不好，有的松，有的緊，影響儀容。突然有一天，有人從北邊進(jìn)口了一批帶鉤，把這帶鉤縫制在帶子的端頭，穿衣時(shí)便不用再系衣帶，往對(duì)面一鉤即可，方便已極。帶鉤是黃金所制，精致華麗，一經(jīng)出現(xiàn)，便在貴族中風(fēng)行開來。問，這玩意兒是從哪里弄來的，答，犀比。于是貴族們便給這物件起了一個(gè)名字，黃金犀比。

　　貴族一般都是些酒囊飯袋，只要能享受，別的就不管了。這帶鉤又是黃金所制，老百姓用不起，也無從理會(huì)，所以，長(zhǎng)期以來，中原人認(rèn)為犀比就是帶鉤。也有人對(duì)犀比就是帶鉤提出疑問，解釋說，好像這犀比是野獸，“瑞獸也”。直到后來，這能制作如此精美物件的民族露出頭來，人們才恍然大悟，原來犀比既不是帶鉤，也不是瑞獸，是一個(gè)民族。華夏人聰明，不叫犀比了，改名，失韋、失比、西比、師比、錫窩地亂叫了一陣子，最后才統(tǒng)一起來，把這個(gè)民族定名為鮮卑。

　　讓鮮卑露出頭來的人，叫檀石槐。這檀石槐領(lǐng)著諸鮮卑，騎著馬，浩浩蕩蕩地來到中原的邊上，隔著長(zhǎng)城，與中原對(duì)望，人們實(shí)實(shí)在在看到了鮮卑，也認(rèn)識(shí)了鮮卑。

    中原人對(duì)鮮卑陌生，有原因。

　　鮮卑發(fā)祥于大興安嶺，公元前幾百年，就已經(jīng)聚族為群，有很先進(jìn)的生產(chǎn)技藝與組織體系了。但以當(dāng)時(shí)的交通條件講，距離中原實(shí)在太遠(yuǎn)了，兩邊誰也夠不著誰。而且中間還夾著一個(gè)強(qiáng)大的匈奴。而這檀石槐是怎么來到中原之邊的呢？這要感謝把匈奴逐出漠北的一個(gè)人，漢武帝。

東漢-鮮卑等部，北匈奴被徹底打敗，鮮卑再次南遷，占盡匈奴故土。漢人和鮮卑可以面對(duì)面交流（打）了。

這中國(guó)人自古就有阿Q精神。不到萬不得已，老是和為貴。就象近代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，都要亡國(guó)了，才救亡。

當(dāng)然，東漢和鮮卑現(xiàn)在來講是內(nèi)戰(zhàn)，等那天統(tǒng)一日本了，咱和他也是內(nèi)戰(zhàn)。
 

    西漢時(shí)，匈奴占盡漠南漠北草原，開始把大漢欺負(fù)的沒法說，而且對(duì)東面的東胡各族也不客氣，一個(gè)個(gè)收拾的服服帖帖，鮮卑當(dāng)然也不例外。漢武帝的爹對(duì)付匈奴的辦法是一個(gè)字，忍。到了漢武帝，不干了，和匈奴單于冒頓較上了勁，幾十年打下來，終于把匈奴打出大漠，出了一口惡氣。匈奴跑了，空出一大片土地，而且水草豐美啊?？蓾h人是種莊稼出身的，不會(huì)放牧，這么好的草原，不要。漢人不要，胡人要。鮮卑人下了大興安嶺，到了呼倫貝爾大草原，過了錫林郭勒，就是中原，這回近了。到東漢，北匈奴被徹底打敗，鮮卑再次南遷，占盡匈奴故土。終于，漢人和鮮卑可以面對(duì)面交流了。

鮮卑到了眼前，漢人恍然大悟，鮮卑不是帶鉤，也不是瑞獸，而是活生生的一個(gè)民族。

    鮮卑到了眼前，漢人恍然大悟，鮮卑不是帶鉤，也不是瑞獸，而是活生生的一個(gè)民族。而這個(gè)民族進(jìn)入中原以后，還大大咧咧地說，你們莫自稱華夏，把我看成東胡，我也是華夏，我是黃帝的后代?！拔酎S帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華、或外分荒服，昌意少子受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化”。我是黃帝小兒子的后代啊！開始漢人們還不理會(huì)，以為這些極北而來的胡人在套近乎。但是誰也沒有料到，在中華民族其后的歷史中，這個(gè)大興安嶺下來的馬背民族，會(huì)如此生龍活虎，給中國(guó)歷史打下如此深刻的印記。打下這個(gè)印記的第一人，是檀石槐，而把這這臺(tái)歷史劇演到極致的，卻是拓跋氏。

拓跋鮮卑的大事年表。

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