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四靈真君(青龍、白虎、朱雀、玄武) 太初溟滓，玄極冥濛中，有虛皇分置五劫，曰龍漢、赤明、上皇、延康、開皇等，當斯 時也，天光未分，清濁未判，則知三氣為天地之尊，九氣為萬真之本，是故元始象先天， 開明三景，造立天根，五丈開廓，普植神靈，太極一判，天地始明，東分青九，南受丹 三，西成白七，北歸玄五，中生黃一，號以五老，即玄黃植象之根也。五老各佈始炁 化生四象，以定四隅，周環(huán)六合，兩儀運乎其中，推成萬物。」 在殷代前後，就把春天黃昏時，出現(xiàn)在南方的若干星星，想像為一隻鳥形，同時把東方 的若干星星，想像為一條龍，西方的若干星星，想像為一隻虎，北方的若干星星，想像 為龜蛇形象。二十八宿體系形成以後，就把他們一分為四，每七宿組成上述一種動物形 象?！稌?傳》稱：四方皆有七宿，可成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北 尾，南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。近人高魯作《星象統(tǒng)箋》，即據(jù)此畫出 了四象圖形。 方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武(龜蛇)。從史料記載來看，我國四象最先產(chǎn) 生，在創(chuàng)立四獸(四象)的同時，也創(chuàng)立了二十八宿。所謂二十八宿，即我國古代天文 學家，將黃道(太陽和月亮所經(jīng)天區(qū))的恆星，分成二十八個星座，稱二十八宿?！杆蕖?br> 者指星的位元次和集合體，即一撮星也。二十八宿以北斗(大熊星座)斗柄所指角宿為 起點，由西向東排列，它們的名稱與四象的關係為： 星辰，來確定方位，和測定季節(jié)時令。二十八宿與三垣(紫微垣、太微垣、天市垣)結 合在一起，成為我國古代劃分天區(qū)的標準。二十八宿體系，不僅是古人觀測日月五星位 置的座標，而且有些星宿，還用來測定歲時季節(jié)的變化，所以最初的二十八宿體系，是 與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關係的，至於二十八宿與四象相配，當與古人動物崇拜有關。 四象之龍、虎、雀、龜蛇，在原始動物崇拜中，都被視為靈物、神物，並成為一些 部族的圖騰。(馬書田) 物，其信仰是從原始的自然崇拜，精靈崇拜，逐步發(fā)展為圖騰崇拜，成為人們卜問的對 象，祭祀的神靈。黃帝時，龍已被當作神靈異物看待，並成了天子的象徵?！妒酚浳宓?br> 本紀》云：「軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能徵，於是軒 轅乃習用干戈，以徵不亨，諸侯咸來賓從。....軒轅乃修德振兵....撫萬民，度四方， 教熊羆、貔貅、貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於版泉之野，三戰(zhàn)然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。 於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代 神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而伐之，平者去之....而邑於涿鹿之阿，遷 徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)，官名皆以雲(yún)命，為雲(yún)師，置左右大監(jiān)於萬國..一時播百 穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉.....有土德之瑞，故號黃帝。」 這裡的黃帝以土代之，即:黃龍地蟲寅見」是也。龍不僅總合了大族圖騰的內容，而且 還成了貴為天子的黃帝族徵(即天子的象徵)。其他諸侯，就各用各族自己的小圖騰。 這些特徵之外，還得加上雲(yún)，所謂雲(yún)從龍，龍舉而景雲(yún)屬，官名皆以雲(yún)，命為雲(yún)師，傳 說名官皆以龍，命為龍師也。還有以龍喻天子，隨著人們對天子的崇拜，而逐漸神化了 天子，也就神化了龍。 巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵，可升天，可聚雲(yún)，可致雨，可生泉?！构艜?br> 之言龍蛇，即謂二龍並掣，蛇龍可異位，蛇亦日龍(小龍)。龍不但能興雲(yún)降雨，還可 以調和陰陽之氣，龍是天地間尊貴之物，因此古人認為天子是龍的化身，天子受命於天， 天下受命於天子，所以皇帝的容貌，被稱為龍顏，身體稱為龍體，所穿的衣裳，稱為龍 袍，睡床稱為龍床。龍自古即被視為皇帝權威的象徵，因此歷朝均頒定，只有皇帝才能 穿著五爪龍抱，而王公將相，朝服上的龍繡，就只限於四爪或三爪，名曰蟒袍。 《說文解字》云：「龍鱗蟲之長，能幽能叫，能細能巨，能短能長，春分而登天， 秋分而潛淵」《爾雅翼》云：「龍以變化無方，物不能制，故在人比君」。於是天子也者， 在他活著的時候，變化無方，物不能制，即使死了，也仍然是神妙不可測的登天之龍。 《史記封禪書》:「黃帝採首山銅，鑄鼎於刑山下，鼎既成，有龍垂削髯蚥墜」，商周時 期，龍又成了神通廣大，會做魔法的巫師、教士，人們認為龍，可以幫助溝通人神、天 地、諸神，以及生民中有異稟的巫覡，可以乘龍來往於人神、天神之間。 《左傳》記載：「凡祀，啟縶西效，龍見而雲(yún)」，這種「雪祭」，在古代已盛行於世， 它作為一種古老的膜拜習俗，其目的以祭土龍，祈禱雨水，為人間解除旱災。是時，龍 已被先人作為主宰自然的神靈，而加以崇拜。(丁常雲(yún)) 天干地支，及五行方位，來斷定地相、墓相、風水，吉兇禍福的理論基礎，認為河川名 山，靈山頂上，皆有龍神存在，從龍神所在的位置，向山坡延伸，具有一條靈性的地脈， 此地脈即稱為「龍脈」，龍脈與平坦部分交連之處，稱為「龍穴」若擇到龍穴中心，建 宅或造墓，必能福蔭子孫繁衍，興旺發(fā)達，因此國人對天界星宿龍神，及地上土府龍的 信仰，自古即深植民心。 民間自古即視龍為神的化身，人們認為在天有天龍，在地有地龍，舉凡鍾靈毓秀吉 穴之地，都有地龍及土府九壘諸神，鎮(zhèn)護看守。在築屋看宅，動土施工，大興土木時， 難免觸犯地靈，並驚動原本守護地靈的土府九壘諸神，無法安居而離位遠走他方，導致 靈氣消失，故在動土興工前，即會慎重奉請地龍，及土府九壘諸神離位，並於工地現(xiàn)址 東方偏僻之地(即生氣方位)，安置地龍及土府九壘諸神神位，每逢農(nóng)曆初一、十五， 以香燭、供果、清茶祭拜，以祈諸神暗佑，施工順利，吉祥平安，動土之日，一般都到 廟宇，祈乞平安符撓鹽米，澆潑工地五方，而後動土興工。於工程告竣落成時，再擇吉 日，舉行安龍謝土，奉請地龍及土府九壘諸神，復歸本位。(民俗宗教日曆) 龍為四靈之一，權貴之象徵，先秦文獻，載有養(yǎng)龍、馴龍、乘龍、屠龍等記載。魯 昭公廿九年( 西元前513年 )秋，龍出現(xiàn)於晉國絳都 ( 今山西侯馬 )近郊，引起騷動。 蔡墨云：自舜至夏，有養(yǎng)龍民族?！洞蟠鞫Y五帝德書》記載：亦謂顓頊乘龍，至四海巡 遊?？勺C我國上古確有龍之存在。 《說文》云，龍鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分 百潛淵」《爾雅翼》王符言：「龍形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，頂似 蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，背有十一鱗，聲如戛銅，盤口旁有鬚髯，頷下 有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山( 又名尺木 )，龍無尺木，不能升天，阿氣成雲(yún)，既 能變水，亦能變火，其乃神通廣大之靈物也。 《生庵外集》謂:龍生九子皆不成龍，各有所好。一曰贔麻，形似龜，好負重，今 碑下跌是也。二曰螭吻，形似獸，好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，好 吼，今鐘上鈕是也，四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。五曰饕餮，好飲食，故 立於鼎蓋。六曰蚣瓊，好水，故立於橋柱。七曰睚骴，好殺，故立於刀環(huán)。八日狻猊， 形似獅，好焰火，故立於香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪。此謂龍生 九子，習性、歸宿各不相同之由來。 其次，虎是猛獸，古人認為其能鎮(zhèn)鬼避邪。東漢。應劭《風俗通義祀典》:「畫虎於 門，鬼不敢入」，「虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡遇， 燒虎皮飲之，繫其爪，亦能辟惡，此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥 獸」，則「麒麟白虎到」(馬書田) 虎為獸中之王，白虎舊時以為兇神?！秴f(xié)紀辨方書》引《人元秘樞經(jīng)》「白虎者，歲 中之兇神也，常居歲後四辰J.因此，更受到人們的尊崇和奉祀。
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