2、修身就是遵守社會(huì)行為規(guī)范

【原文】扁¹善之度²，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖³，以修身自名，則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由⁴禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。《詩(shī)》曰：“禮儀卒⁵度，笑語(yǔ)卒獲⁶。”此之謂也。

【譯文】小的善良的尺度，是以治理自己的氣來(lái)養(yǎng)身的，這樣只是在彭祖之后；以修身來(lái)正名，則可以和堯、禹相配。既宜于順境，又利于處在逆境中的，就是遵守社會(huì)行為規(guī)范和選擇最佳行為方式。凡是用血?dú)?、志氣、意識(shí)、知識(shí)和憂慮來(lái)為人處世的，遵從社會(huì)行為規(guī)范則能通達(dá)，不遵從社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)荒謬錯(cuò)亂、松懈怠慢；在飲食、衣服、居處、言行、舉止方面，遵從社會(huì)行為規(guī)范就能協(xié)調(diào)和諧，不遵從社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)碰釘子落陷阱生疾??；在容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行方面，遵從社會(huì)行為規(guī)范就顯得高雅尊貴，不遵從社會(huì)行為規(guī)范就顯得傲慢固執(zhí)，象野人一樣粗野。所以，作人沒有社會(huì)行為規(guī)范就不能生存，做事沒有社會(huì)行為規(guī)范就不會(huì)成功，國(guó)家沒有社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)不安寧?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“禮儀完備合禮度。笑語(yǔ)乍停很適宜。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

【說(shuō)明】荀子緊接著講的修身的另一方面，即是遵從社會(huì)行為規(guī)范。之所以舉了彭祖的例子，并不是要人們效法彭祖只求得到長(zhǎng)壽，而是要人們效法堯、禹、彭祖，遵從社會(huì)行為規(guī)范，才能真正成為一個(gè)君子、賢人、圣人。因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)行為不趨同，別的人就不認(rèn)可你的特立獨(dú)行的行為方式。每一個(gè)人，在生活和工作中，要做事，必然要有所行為，行為方式就是人在具體的生活中、工作中必需有所行為時(shí)所選擇不同的方式問(wèn)題。選擇什么樣的行為方式，往往困惑了許多人。人們對(duì)待同樣的事情往往有不同的行為方式，采取哪一種行為方式更好呢？經(jīng)過(guò)幾千年生活與生產(chǎn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人們?cè)谌祟惿鐣?huì)中約定俗成地認(rèn)同了許多可以共同使用的行為方式，這就逐漸形成為行為規(guī)范（禮）——即人的行為準(zhǔn)則，人人都依照一定的社會(huì)行為規(guī)范行為，人們的社會(huì)行為就會(huì)趨同。而人們的社會(huì)行為趨同，就會(huì)減少人與人之間的矛盾沖突。社會(huì)行為規(guī)范使人類的社會(huì)行為有了一個(gè)價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，人人都按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)行為，就沒有誰(shuí)能夠只憑自己的好惡和憑自己的實(shí)力、勢(shì)力、武力行事，那么，社會(huì)的矛盾沖突就會(huì)減少，社會(huì)也就趨向于安定。沒有規(guī)矩，不成方圓；沒有約束，不成社會(huì)。因此，沒有任何一個(gè)社會(huì)會(huì)放縱人們的所作所為，總會(huì)制定某些對(duì)人有約束力的規(guī)則。規(guī)則本來(lái)只是要人們放棄那些可能危害社會(huì)的沖動(dòng)和行為，其理由還是基于個(gè)人的；只有這樣，個(gè)人才活得更好。因此，規(guī)則的制定就有了兩個(gè)彼此矛盾的目標(biāo)，一是盡量滿足人們的自由天性，因?yàn)橐?guī)則是人們制訂出來(lái)為自己服務(wù)的；二是通過(guò)束縛人的某種天性來(lái)滿足社會(huì)秩序的需要，因?yàn)閷?shí)行范圍寬泛的自由需要以犧牲部分個(gè)人自由為代價(jià)。因此，一種合理的文化的基本標(biāo)志就是：以最低限度的規(guī)則來(lái)保證上述雙重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，國(guó)家沒有社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)不安寧。“西方個(gè)性自由的觀念產(chǎn)生的背景是歐洲中世紀(jì)宗教道德嚴(yán)厲管制后的道德幻滅，因此，這個(gè)自由觀念就有點(diǎn)特殊。歐洲中世紀(jì)在上帝的名義下，對(duì)人們的世俗生活制定了很多道德規(guī)范的約束，例如，性生活只能是為了繁殖后代，不能為了享樂；因此，夫妻間性生活，連衣服也不能全脫。諸如此類的很多。可以說(shuō)，在歐洲中世紀(jì)，有一個(gè)極為嚴(yán)厲的道德權(quán)威，或者說(shuō)，存在一個(gè)很不以人為本的普世道德。歐洲近代史上自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，出現(xiàn)的各種關(guān)于個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由的理論，都是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。由于極為嚴(yán)厲的宗教道德權(quán)威的存在，因此，反對(duì)這一道德權(quán)威的自由主義不免也用力過(guò)大，通俗點(diǎn)說(shuō)，宗教道德權(quán)威加上社會(huì)等級(jí)制度對(duì)個(gè)人自由控制得太嚴(yán)，自由主義的反抗也就超級(jí)強(qiáng)大，出于矯枉過(guò)正、物極必反的規(guī)律，反抗中世紀(jì)道德權(quán)威的個(gè)人自由，在很多方面確實(shí)走得太遠(yuǎn)了。在需要革命、需要變革的年代，以極端對(duì)付極端，是一個(gè)常見的規(guī)律。因此，由于歐洲中世紀(jì)道德權(quán)威過(guò)于嚴(yán)厲，自由主義的極端反彈就變成不要任何道德約束的‘自然人’的天然自由。中國(guó)近百年來(lái)批判傳統(tǒng)道德的自由主義完全照搬了西方批判宗教道德權(quán)威的思路和手段。他們實(shí)際上把中國(guó)古代的道德傳統(tǒng)等同于歐洲中世紀(jì)的宗教道德權(quán)威了。在今天來(lái)看，如果說(shuō)歐洲老式自由主義是用錘子在砸房子，中國(guó)的自由主義就是用同一把錘子在砸雞蛋。他們沒有區(qū)分，中國(guó)的道德系統(tǒng)與歐洲中世紀(jì)的宗教道德權(quán)威是有很大不同的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的道德系統(tǒng)沒有歐洲的宗教道德那么嚴(yán)厲，沒有那么非人性。因此，如果說(shuō)歐洲幾百年前的老式自由把宗教道德打得半死不活，那么，這把破壞性過(guò)于巨大的武器，則將中國(guó)的道德毀滅到奄奄一息的地步。但是，這種毀滅道德的行為并沒有讓中國(guó)人真正獲得自由，也就很難讓中國(guó)人通過(guò)實(shí)踐，對(duì)于這種老式的西方自由獲得應(yīng)有的反思。再說(shuō)，沒有一個(gè)人是真正擺脫文化、社會(huì)的‘自然人’。因此，所謂的‘自然人’的權(quán)利，最多只能做一個(gè)參考，不能做標(biāo)準(zhǔn)，從沒有社會(huì)關(guān)系，沒有文化背景的‘自然人’，推導(dǎo)出理論上的天然權(quán)利，很多時(shí)候，與動(dòng)物的本能差不多。在一個(gè)正常人的社會(huì)里，這種動(dòng)物性還是少一點(diǎn)好。”（宋曉軍語(yǔ)）

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的終止于尺度和終止于適宜，就是一種社會(huì)行為規(guī)范，比如穿衣，光著膀子進(jìn)入正規(guī)或比較正規(guī)的場(chǎng)合，那就是超過(guò)了尺度；說(shuō)笑話過(guò)分了，就會(huì)有人生氣甚至惱羞成怒，所以要適宜，不能太過(guò)火。因此，修身最重要的一個(gè)因素就是要懂得一定的社會(huì)行為規(guī)范，并遵守之，凡事適宜，“過(guò)猶不及”都不對(duì)。

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【注釋】1.扁：（pian偏）《漢書·貨殖列傳》：“乃乘扁舟。”《廣韻·仙韻》：“扁，小舟。”這里用為形容“小”之意。

2.度：(dù杜)《書·舜典》：“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。”《周禮·司市》：“執(zhí)鞭度守門。”《禮記·王制》：“度地居民。”《孟子·梁惠王上》：“度，然后知長(zhǎng)短。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“吾忘持度。”《說(shuō)文》：“度，法制也。”這里用為計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)、尺碼之意。

3.彭祖：傳說(shuō)中壽命最長(zhǎng)的人，至殷末已活到767年?！肚f子·逍遙游》：“而彭祖乃今以久特聞。”

4.由：《書·武成》：“乃反商政，政由舊。”《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“匪言勿言，匪由勿語(yǔ)。”《詩(shī)·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”《論語(yǔ)·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”《荀子·成相》：“隱諱疾賢，良由奸詐，鮮無(wú)災(zāi)。”這里用為遵從，遵照之意。

5.卒：(zú足)《書·舜典》：“如五器，卒乃復(fù)。”《詩(shī)·邶風(fēng)·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》：“國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)？”《詩(shī)·魯頌·泮水》：“式固爾猶，淮夷卒獲。”《論語(yǔ)·子張》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《韓非子·解老》：“人始于生而卒于死。”這里用為終止、完畢之意。

6.獲：《易·明夷·六四》：“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”《詩(shī)·邶風(fēng)·綠衣》：“我思古人，實(shí)獲我心！”《詩(shī)·小雅·楚茨》：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“維此二國(guó)，其政不獲。”《詩(shī)·魯頌·泮水》：“式固爾猶，淮夷卒獲。”《左傳·昭公元年》：“楚公子不獲，是以皆來(lái)，亦唯命。”《禮記·中庸》：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。”這里用為適應(yīng)、適宜之意。