三清三境－宇宙的生成
「三清」神格的考實(shí)，據(jù)道藏等經(jīng)典及現(xiàn)代「宗教神學(xué)」來(lái)探究它，乃「持之有故」的論證態(tài)度，我們首須認(rèn)知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上；向往古溯源時(shí)，更應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貟?cǎi)信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關(guān)文獻(xiàn)資料，此為學(xué)界均能認(rèn)同的淺近之理。依太上老君說(shuō)：「道」是「先天地生」的宇宙母體，由此「體」生育而成的萬(wàn)物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然」，如「淵兮似萬(wàn)物之宗」，要旨略同乎此。當(dāng)先哲的心靈秩序，循此探索到修己治世的原理時(shí)，則「道法自然」的規(guī)律感，應(yīng)為人性道性神性的主客合一。如易經(jīng)的「聖人與天地合其德」；如詩(shī)經(jīng)的「天生烝民，有物有則」，都蘊(yùn)有「宇宙神格化」「道體人格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當(dāng)扣緊之第一步「發(fā)端」處，必本此求之。「無(wú)」，放在通俗層次來(lái)理解，它是「否定辭」，但「無(wú)」在道家哲學(xué)上是獨(dú)立概念，如「無(wú)名天地之始」（一章），如「有無(wú)相生」等（二章），古今注疏或有異同，究其實(shí)天地間一切的「存有」，均化生於「無(wú)」，此推論是相契於現(xiàn)代科學(xué)原理的。「無(wú)」，乃本體論的根源義，且為「宇宙生成論」的主宰義，如道藏常清靜經(jīng)所云：「大道無(wú)形，生育天地」，「大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物」，其精義與上舉要旨，大體是相同的。早在混沌末開(kāi)之時(shí)，天地間是「寂寞無(wú)表」的，太上老君開(kāi)天經(jīng)說(shuō)：「太清之外，不可稱(chēng)計(jì)」，後乎此，八表「漸漸始分」了，再演進(jìn)到「下成微妙以為世界而有洪元」，此為創(chuàng)世紀(jì)的第一世紀(jì)，「洪元」之後有「太初」「太始」等，此即依序而計(jì)的第二第三世紀(jì)，此時(shí)也，太上老君屢屢降世為師，傳示伏羲神農(nóng)等「演陰陽(yáng)」「定八卦」「嚐百草」「倡導(dǎo)耕耘」「教修三綱」，當(dāng)早期「文化初芽」茁壯於人間之際，華夏「以神道設(shè)教」的制度，亦漸展現(xiàn)於「神格考實(shí)」者，是至為重要的。
遠(yuǎn)古的先哲們，對(duì)悟解「神性」及認(rèn)知「自然」現(xiàn)象等問(wèn)題，東西方確有「心同理同」之處，就「無(wú)極觀念」說(shuō)，古希臘智者的分析，即很接近我國(guó)經(jīng)典上的「元始」意涵，其他各家，如以「水」或「風(fēng)」為宇宙基本物質(zhì)的，其說(shuō)法亦有略近我國(guó)「五行論」者。依道藏記述：早在「太易」之世，元始天王居虛無(wú)之太羅天，一化為「元始天尊」，亦稱(chēng)天寶君，居清微天之價(jià)M境；（此為太初之世）；二化為「靈寶天尊」，亦稱(chēng)靈寶君，居禹餘天之上清境〈此為太始之世〉；三化為「道德天尊」，亦稱(chēng)神寶君，即太上老君，居大赤天之太清境（此為太素之世）。道教的「三清三境」，大要略如上舉，有關(guān)經(jīng)典記述偶有「異同」之點(diǎn)，據(jù)九天生神章經(jīng)的說(shuō)法是：「三號(hào)雖殊，本同一也」。此說(shuō)誠(chéng)為智者之言，倘仍有待解之惑，則可從「殊」的反面試作淺易析解，如道德經(jīng)云：「天得一以清」，「神以一以靈」（三十九章），據(jù)「一」以統(tǒng)萬(wàn)「殊」，乃太上老君的最高智慧，本此悟解前舉的「號(hào)殊」而「本同」，把「神格」的小異處放在道家哲理銓釋?zhuān)瑏K結(jié)合「宇宙生成論」思考，則得之矣。究其實(shí)年代久而經(jīng)典傳來(lái)有「異」，世界各宗教均有著例，其中竟有為「小異」而聚訟數(shù)千年者有之。道教不拘於「碎義」之爭(zhēng)，必格守不渝的大根大本是：絕對(duì)肯定「神」與「道」的永恆性，我們定位的「同一原則」是：「宇宙神格化」「道體人格化」的優(yōu)良傳統(tǒng)，且當(dāng)鑄新而光大之。綜三清三境神論的要義是：兼融「可以為天下母」之道及「有情有性」之道，從宇宙大生命到人間萬(wàn)有，均落實(shí)於一個(gè)終極意義，此即「神性」「道性」之根本體，它是捨「殊分」而分歸趨於「同一」的。
斗姥天尊聖紀(jì)
「道」的最高根本原理，可以稱(chēng)為「終極」之根源義，「先天道姥」其所以「象道之母」，說(shuō)淺近些，即先天系統(tǒng)的諸神，它同「可以為天下母」之「道體」同是一個(gè)總的源頭，此一終極銓釋。據(jù)邵雍之說(shuō)當(dāng)可印證之。他以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。（參考邵子的皇極經(jīng)世）
鬥姥天尊乃先天元始之陰神，因其法相象徵「道體」，故又稱(chēng)「先天道姥」，謂為「象道之母」也。其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，它是相應(yīng)於無(wú)極生太極之理的。手持日月二輪應(yīng)陰陽(yáng)二氣以象太極之意。四頭磊落，應(yīng)四象也，八臂垂雍，應(yīng)八卦也，道經(jīng)以：鬥姥居大梵天宮，綜日月星辰，為鬥極之母。梵炁妙文，敷成九章，應(yīng)化九皇：一曰「貪狼」二曰「巨門(mén)」三曰「祿存」四曰「文曲」五曰「廉貞」，六曰「武曲」，七曰「破軍」八曰「左輔」（又號(hào)擎羊），九曰「右弼」（又號(hào)陀羅），居於鬥垣。鬥姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺(tái)，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執(zhí)弧矢以救劫消災(zāi)，振法鈴以濟(jì)人度鬼，為道家之法主也。宋史記述：高宗為金兵所困時(shí)，聞空中有輦豬聲，仰見(jiàn)鬥姥天尊，四頭八臂乘匕豕之車(chē)，現(xiàn)紫金巨光，大施扶危護(hù)駕之法力，鬥姥自靈顯神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為鬥極至尊之神，以能消災(zāi)解厄，保命延生也。號(hào)曰：紫金妙相皇君，聖德巨光天後，圓明道姥天尊，故法科朝鬥，鹹以鬥姥為主，而民間多尊之曰鬥母焉。
東華帝君聖紀(jì)
東華帝君是元始天王分真化炁的法身，乃屬先天的真仙，生於混沌初開(kāi)之際。據(jù)搜神記說(shuō)：「東華帝君絕習(xí)在道氣凝寂湛體無(wú)為，將欲啟迪玄功，生化萬(wàn)物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽(yáng)和之氣，理於東方，亦號(hào)東王公焉。與西華金母皆挺質(zhì)太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結(jié)而成氣形，與西華王母共理二氣，而育養(yǎng)天地，陶鑄萬(wàn)物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。」謂係道體既成，兼有氣、形與質(zhì)，但尚屬一片混沌，既無(wú)陰陽(yáng)，亦無(wú)天地，元始再以至真之氣化生東方為東王公，亦稱(chēng)東華帝君；而以至妙之氣化生王母，因而陰陽(yáng)俱備，五行始生，人物品類(lèi)才相繼生成，因此，東華帝君以配位東方，為陽(yáng)氣之精，以後並掌理三界十方的得道男真。
西王金母聖紀(jì)
史前的「宗教文化」活動(dòng)，近代本於考古的實(shí)物驗(yàn)證，並參研文獻(xiàn)紀(jì)錄，當(dāng)可信古人傳說(shuō)存於秦漢之間者，非絕無(wú)根據(jù)者也。西王母於山海經(jīng)中凡二見(jiàn)，文字略異，西山經(jīng)上的王母，居玉山之山；海內(nèi)北經(jīng)之王母，居崑崙之北。他如墉城集仙錄、穆天子傳、搜神記等書(shū)之記述，綜其大要，略如下舉：（一）黃帝克蚩尤，曾得王母之助力：（二）好神仙的周穆王，曾與王母稱(chēng)觴於瑤池；（三）西王母與東王公，分掌天下三界十方之男女仙籍，茲節(jié)錄原典印證之。
一、「列仙全傳」中有此一說(shuō)：西王母，即龜臺(tái)金母也。以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓楊，諱回，字婉妗，一字太虛。配位西方，與東王公共理二氣，調(diào)成天地，陶鈞萬(wàn)品，凡上天下地女子之登仙得道者，鹹所隸焉。居崑崙之圃，聞風(fēng)之苑，玉樓玄臺(tái)九層，左帶瑤池，右環(huán)翠水。
二、「墉城集仙錄」雲(yún)：西王母（即九靈太妙龜山金母一號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君）乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無(wú)為，將欲啟迪元功，化生萬(wàn)物之初，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽(yáng)和之氣，理於東方，亦號(hào)曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏（一作楊氏），生而飛翔，以主元敏，神元奧於眇莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東方木公共理二氣，因此而陰陽(yáng)判分乾坤肇定，而育養(yǎng)天地，陶鑄萬(wàn)物。相傳瑤池閬苑盛産長(zhǎng)生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結(jié)實(shí)，八百年方能成熟，漢武帝內(nèi)傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠(chéng)齋戒，於七月七日獲王母乘青鳥(niǎo)下降，寶相莊嚴(yán)，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設(shè)天廚，用玉盤(pán)盛蟠桃七顆，其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈(zèng)武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以備種植，王母謂此桃三千年一結(jié)實(shí)，中土地薄，種亦不生?！?
按西王母乃元始天王分真化炁之無(wú)極界先天仙真，配位西方，又係洞陰之主，故稱(chēng)金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，是國(guó)內(nèi)信眾最多，香火最盛的道教神之一，民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會(huì)」的故事，就是王母信仰的象徵，民間多稱(chēng)之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，或尊之曰「無(wú)極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴(yán)，雍容華貴。近世有稱(chēng)王母是玉帝之母的說(shuō)法，純係無(wú)稽之談不可採(cǎi)信。
五方五老及五方五帝聖紀(jì)
先秦經(jīng)典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學(xué)論來(lái)說(shuō)，「道藏」一書(shū)所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五方五老」「五方五帝」探源之參考。
道教的「無(wú)」是獨(dú)立概念。因?yàn)椤柑斓刂肌梗眷稛o(wú)，「無(wú)極」生「太極」。又自「太極」生「兩儀」循此化生萬(wàn)物。陰陽(yáng)變合而生五行，老子說(shuō)的「道大、天大、地大、人亦大」，其最高的根本原理，即由上述的精神脈絡(luò)而來(lái)的。就雲(yún)笈七籤記述，往古道教諸神降世，略如下舉：元始天王化身成三清及陰陽(yáng)二氣之後，繼又化為青靈始老君（元始天王錫號(hào)：東方安寶華林青靈始老君）。次為丹靈真老君（元始錫號(hào)為：東單梵寶昌陽(yáng)丹靈真老君）。次為中央混元黃老君。又次為皓靈皇老君（元始錫號(hào)為：西方七寶金門(mén)皓靈皇老君）。再次為五靈玄老君（元始天王錫號(hào)：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君）。是為五方五老君，乃五行之精也。以上五老君之錫號(hào)，具見(jiàn)於「靈笈七籤」中的「洞玄本行經(jīng)」「各五老君紀(jì)」篇。早於「道藏」的竹書(shū)紀(jì)年有雲(yún)：「堯率舜升首山，尊河渚，有五老遊焉。蓋五方五星之精也。」按此謂五老君現(xiàn)身於塵世也。
五方五老及五行之精，是五行之體也；而五方五帝則是五行之氣，為五行之用也。
故五老按五行而化為五方五帝。
青靈始老君化為東方青帝，主木，司春，其名曰靈威仰。丹靈真老君化為南方赤方赤帝，主火，司夏，其名曰赤熛怒。中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季，其名曰含樞紐。皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋，其名曰白招拒。五靈玄老君化為北方黑帝，主水，司儔，其名曰葉光紀(jì)。此為五方五行帝。（以上五帝，見(jiàn)於「晉書(shū)天文志」。）又以中央黃帝化身為昊天玉皇上帝，為萬(wàn)天帝主，統(tǒng)禦諸天並以東南西北四帝，分布四方，主司四時(shí)。於是天地判分，四方位奠，五行運(yùn)化而無(wú)窮盡。如「魏書(shū)律曆志」雲(yún)：「四序遷流，五行變易」是也。按周官與禮記均有祀昊天上帝，與祀五方五帝的記述，即天子於冬至日祭天於南郊，配祀五帝。此種敬天拜神的禮制，亦即易雲(yún)：「聖人以神道設(shè)教」之旨。
古代的五帝，也就是五行大帝，據(jù)「孔子家語(yǔ)」說(shuō)：季康子問(wèn)孔子：「舊聞五帝，而不知其實(shí)，何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞於老聃曰：『天有五行，水、木、金、火、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝』」。最後略引「臺(tái)灣通史」以為結(jié)語(yǔ)：五帝之說(shuō)，見(jiàn)於史記封禪書(shū)：東方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黃帝；秦、漢天子時(shí)祀之，其禮特隆。據(jù)蠡海集雲(yún)：「九月二十八日，為五顯生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也?！构饰屣@大帝亦五方五帝之別稱(chēng)也。
玉皇上帝聖紀(jì)
玉皇上帝，亦即上古時(shí)的昊天上帝，簡(jiǎn)稱(chēng)玉帝。道藏真靈位業(yè)圖說(shuō)：「玉帝居玉清三元宮第一中位」，即以玉皇上帝簡(jiǎn)稱(chēng)為「玉帝」。宋史真宗紀(jì)雲(yún)：「祭玉皇於朝元殿」則又簡(jiǎn)稱(chēng)為「玉皇」。至宋史禮志雲(yún)：「上玉帝聖號(hào)曰：太上開(kāi)天執(zhí)符禦歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據(jù)以尊稱(chēng)玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，道經(jīng)則多稱(chēng)為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」，周禮有雲(yún)：昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。
玉皇上帝，乃是三清所化法身太極界第一位尊神，亦即國(guó)人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌管萬(wàn)天，代表三惱行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權(quán)威，施無(wú)邊法力萬(wàn)能之王，下設(shè)六部四相，掌理萬(wàn)聖千真，主宰眾職群仙。臺(tái)灣民間均尊之為「天公」，過(guò)去每個(gè)家庭正廳的大樑上，都設(shè)一個(gè)吊著的天公爐，可見(jiàn)民間對(duì)玉帝的尊敬是何等的深入，正月初九日係玉帝的萬(wàn)壽之日，乃因正月為四季之首，九為數(shù)之極尊也。我國(guó)自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制。至明，在兩京南郊設(shè)有天壇，即係封、郊萬(wàn)天之主的昊天上帝，而且是天子的專(zhuān)職，儀節(jié)最為隆重，冬至乃一陽(yáng)來(lái)復(fù)之日，南為陽(yáng)之正位，故祭天恆在南郊。所傳「玉皇本行集經(jīng)」「玉皇胎息寶經(jīng)」及「玉皇心印妙經(jīng)」均為道教的寶典。近年有人假借五教教主之名公推「關(guān)聖帝君」為十八代玉皇的說(shuō)法，真是荒唐不敬至極。據(jù)雲(yún)笈七籤說(shuō)：「三代天尊有十號(hào)，八曰天尊，九曰玉帝?！姑耖g多有以「玉皇大帝」稱(chēng)「玉皇上帝」是符神格位階的，應(yīng)該改正崇信。
后土皇地祇－地母元君
禦地之神稱(chēng)後土。社稷、五嶽、山林、川澤、河海，其神皆為地祇，均轄之。周禮春官大宗伯：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。」社稷是土殼之神古代以二十五家建一社，百家為裏社，二千五百家為州社，各種相宜的樹(shù)木為神，社神就是土神，名為後稷。春秋時(shí)祭祀社神，列為重典，有德者可以配食。左傳雲(yún)：「共工氏之子曰句龍為後土，烈山氏子曰柱為稷?！咕鸵?yàn)橥僚c殼是民生上最為重要的條件，所以社稷之神必須隆重祭祀。至於山川是大地的一部分，即所謂「地宗三，河海岱」也，禮運(yùn)說(shuō)：「天子祭天地，諸侯祭社稷?！故侵糯熳又T侯，以祭天地社稷為重要的職責(zé)。先世封禪郊祀，是國(guó)之大事，封、郊都是祭天的專(zhuān)稱(chēng)，禪、祀則指祭地而言，白虎通雲(yún)：「增泰山之高以報(bào)天，附樑甫之基以報(bào)地?！骨夜糯弁跻孜换蛴写笫拢匦蟹舛U之禮以告天地，每歲天子於「一陽(yáng)來(lái)復(fù)」之冬至日，祭天於南郊；夏至一陰來(lái)復(fù)之時(shí)祭地於方澤。北宋真宗大中祥符年間，上地神尊號(hào)：「承天效法厚德光大後土皇地祇」，強(qiáng)調(diào)了後土是皇天（即昊天玉皇上帝）的對(duì)稱(chēng)，玉帝是乾元之主，而後土則為坤維之主，亦即是綜禦整個(gè)大地的尊神，而統(tǒng)轄九土、九壘、四瀆、五嶽。民間以天屬陽(yáng)為父，地屬陰為母，而尊之為「地母至尊」，含昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長(zhǎng)生大帝、北極紫微大帝、統(tǒng)稱(chēng)「六禦」，「禦」者，統(tǒng)禦綜理也，道教以乾神稱(chēng)天尊、上帝、大帝、帝君及真君，坤神稱(chēng)元君、夫人，故後土亦稱(chēng)「地母元君」。而昔古的社稷之神，則分別仍為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆之神焉 近來(lái)民間多在墓邊立石一方上刻「後土」二字，有損神格至為不當(dāng)，主管禮俗者，應(yīng)予明令糾正，以重傳統(tǒng)，用維綱紀(jì)。
四極大帝聖紀(jì)（北極、南極、東極、大極附於後）
星體的永恆存在與有規(guī)律的運(yùn)行，此為自然秩序相應(yīng)於人類(lèi)心靈秩序之大事。它不但是啟發(fā)宗教意識(shí)的初芽，且對(duì)「君權(quán)至上論」有一定程序「監(jiān)督」作用，史記載述：西漢以前，雍地之多神廟，奉祀南北鬥、太白及二十八宿等星神（星史記封禪書(shū)），具見(jiàn)星神崇祀在古代宗教神學(xué)中，其來(lái)源是很古的。
書(shū)經(jīng)的洪範(fàn)篇說(shuō)：「庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨」，星的好惡，或愛(ài)刮風(fēng)，或愛(ài)下雨，此又為明證之一也。奉祀「四極」為帝，在崇信星辰的道教而言，自然是必然的現(xiàn)象，以下依序分舉之。
北極紫微大帝聖紀(jì)
北極紫微大帝，居於紫微垣。據(jù)晉書(shū)天文志，爾雅釋天篇之觀象現(xiàn)佔(zhàn)雲(yún)：北極星居於紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。因?yàn)楸睒O星正好在地軸北極正上方，故地球運(yùn)轉(zhuǎn)，日月星辰亦隨之而移動(dòng)，獨(dú)北極星在地球上視之恆為不動(dòng)，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說(shuō)即源於此，道教奉之為北極大帝，統(tǒng)領(lǐng)眾星為星宿之最尊，且以之相應(yīng)於人世，以其有主宰造化樞機(jī)，降福消災(zāi)之神性也。
紫微大帝為眾星之主，故稱(chēng)「萬(wàn)星帝主北極紫微大帝」，與太極天皇大帝，東極青華大帝，南極長(zhǎng)生大帝合稱(chēng)四禦，如合天、地則稱(chēng)六禦也。
南極長(zhǎng)生大帝聖紀(jì)
南極長(zhǎng)生大帝，即為俗稱(chēng)之南極星君或南極仙翁，居於南鬥垣附近，即現(xiàn)天文之南極星也。因其恰好位於地軸正南方，故由地球上觀之，亦僅僅稍微移動(dòng)，而恆處?kù)赌戏?，故曰南極星君。道教星辰信仰，認(rèn)為南鬥註生，南極星君居於南鬥垣，主控南鬥星辰，故尊之為萬(wàn)靈帝主南極長(zhǎng)生大帝。觀象玩佔(zhàn)雲(yún)：「南極老人星主壽考?！挂酁樗亩R之一，神格十分崇高。
太極天皇大帝聖紀(jì)
太極天皇大帝合北極紫微大帝，東極青華大帝，南極長(zhǎng)生大帝而稱(chēng)之為四禦。西極曰太極，而由天皇大帝主之。按晉書(shū)天文志說(shuō)：「勾陳宮中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主禦群靈執(zhí)萬(wàn)神圖?！构室蕴旎蚀蟮劬C禦萬(wàn)神。天皇大帝又分真化炁而成雷祖九天普化天尊法身，故天皇大帝又稱(chēng)之為：「萬(wàn)雷帝主天皇大帝」。
東極青華大帝聖紀(jì)
東極青華大帝又稱(chēng)為青玄上帝，居於東極，後世常將東極青華大帝和東華帝君之炁化先後混淆不清，實(shí)際東華帝君係東王公，王公即木公或東皇太乙，與西王母共理二氣，判分陰陽(yáng)，肇定乾坤，後來(lái)化生東華大帝和太乙救苦天尊：而四極大帝則是先哲對(duì)空間之廣大無(wú)垠，由敬仰産生崇拜所奉的空間先天神真（極者喻空間之廣大無(wú)垠不可極限也）。按漢書(shū)郊祀志說(shuō)：「天神貴者太乙」，楚辭九歌也說(shuō)：「太乙天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇?！骨嗳A大帝炁化太乙救苦天尊誓願(yuàn)救度眾生，所以稱(chēng)做「萬(wàn)彙帝主東極青華大帝」而為四禦之一，禦者即統(tǒng)禦綜理之謂。救苦天尊與朱陵天尊，度命天尊合稱(chēng)太乙三救苦，係拔度既亡萬(wàn)類(lèi)之至高主宰之神。
天地水三官大帝聖紀(jì)
「三官大帝」全名為「三元三品三官大帝」，俗稱(chēng)三界公，為太極界之神。在玄黃判分，天地肇定後，乃出而治理天、地、水三界。也就是「上元一品賜福天官紫微大帝」、「中元二品赦罪地官清虛大帝」和「下元三品解厄水官洞陰大帝」的總稱(chēng)，為道教中僅次於「玉皇上帝」的神祇。職司考校天人功過(guò)，眾生禍福。
民間對(duì)「三官大帝」的祭祀，應(yīng)與道教之祖「修三元默朝之道」有關(guān)，自張道陵氏（通稱(chēng)為張?zhí)鞄煟╅_(kāi)教以後，即已開(kāi)始崇奉，但是一開(kāi)始並沒(méi)有專(zhuān)祠和神像，只在各道觀懸掛錫爐禱祭，這錫爐便是善信一般所稱(chēng)的「三界公爐」。至北魏時(shí)，乃開(kāi)始以三官配為三元節(jié)：正月十五日為「上元節(jié)」，定為「天官大帝」萬(wàn)壽之辰；七月十五日為「中元節(jié)」定為「地官大帝」萬(wàn)壽之辰；十月十五日為「下元節(jié)」，定為「水官大帝」萬(wàn)壽之辰。民間則另有一說(shuō)，堯、舜、禹三帝乃三官大帝所降生。故以堯帝至仁以配「天官」；舜帝墾地以配「地官」；禹帝治水以配「水官」，合稱(chēng)為三官大帝。但正統(tǒng)道派以三官係屬先天真聖，不採(cǎi)此說(shuō)。
「魏書(shū)釋老志」雲(yún)：「張道陵受道於鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋跪拜，各成道法。有三元九府百二十官，一切諸神，鹹所統(tǒng)攝」。按三官大帝，設(shè)有九府，共部一百二十曹，計(jì)三元九府有三百六十應(yīng)感天尊。
另道書(shū)以：上元天官，為玄都元陽(yáng)一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號(hào)曰：「上元九炁賜福天官，曜靈元陽(yáng)大帝，紫微帝君」。中元地官，無(wú)青靈洞陽(yáng)二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機(jī)，核男女善惡之籍。號(hào)曰：「中元七炁赦罪地官，洞靈清虛大帝，清靈帝君」。下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域萬(wàn)靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過(guò)之條。號(hào)曰：「下元五炁解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君」。復(fù)按三官乃昔古所祭之天一，地一及泰一之神，道陵天師初闡道教，即以沈埋之例定三官手書(shū)，禱於天官者揭之於山，禱之於地官者埋之於地，禱之於水官者則沈之於水。道教齋禁中之三元齋，定於此三日持戒修齋，即因此三日分別由三官下降，考校人間善惡，勾定人間功過(guò)者。三官大帝以合祀為多，分別供奉者少，日常經(jīng)典有「三官應(yīng)感妙經(jīng)」和「三元錫福寶懺」，若多誦禱，得免災(zāi)愆。
九天應(yīng)元雷聲普化天尊
「普化天尊」，民間又尊稱(chēng)為雷祖，亦為天皇大帝所化法身之先天真神，古籍則稱(chēng)為「雷師」，應(yīng)為先天陽(yáng)精之神。據(jù)「道經(jīng)」記述，雷祖居九天之上，綜司五雷，應(yīng)化九天，運(yùn)心三界，而總管雷霆都府，及二院三司（按二院為五雷院、驅(qū)邪院，三司為萬(wàn)神雷司、雷霆都司、雷霆部司也。）嘗於玉清天中，坐七寶層臺(tái)，持金光如意，集諸天仙帝，說(shuō)玉樞寶經(jīng)傳垂於世職司懲罰為非作歹和暴殄天物、糟蹋五穀之人。是道教六部雷部的最高之神。
雷祖的誕辰，六月廿四日，蠡海集雲(yún)：「神明降誕，以義起者也，九天生於六月廿四日者，六為陰數(shù)。四六二十四，老陰之策也，老陰變少陽(yáng)，故應(yīng)於雷神焉?！勾苏f(shuō)是近於情理的。所傳玉樞寶經(jīng)及玉樞寶懺，是道教的重要經(jīng)典。
太乙救苦天尊聖紀(jì)（附十方救苦天尊）
東極青華大帝，折願(yuàn)救度一切眾生，故名救苦而炁化救苦天尊，因「天神貴者太乙，以配東帝?！顾灾M稱(chēng)「太乙救苦天尊」而綜禦萬(wàn)類(lèi)，並尊稱(chēng)為「青玄上帝」。
東極青華大帝既化太乙救苦天尊之後，又應(yīng)化於十方，化號(hào)為十方救苦天尊。十方救苦天尊分別是：東方玉寶皇上天尊。南方玄真萬(wàn)福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東南方好生度命天尊，東北方度仙上聖天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無(wú)量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊；此即是濟(jì)度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。
十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王，東方天尊化第一殿秦廣王，神居玄冥宮；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宮；西方天尊化第三殿宋帝王，神居糾絕宮；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宮；東北方天尊化第五殿閻羅王，神居糾倫宮；東南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宮；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神華宮；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宮；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宮；下方天尊化第十殿轉(zhuǎn)輪王，神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願(yuàn)濟(jì)度人鬼，其再化之十殿冥王，職在罰惡扶善，而其罰惡旨在糾轉(zhuǎn)世人祛獸性，返人性，復(fù)道性也。
太陽(yáng)星君聖紀(jì)
太陽(yáng)星君即太陽(yáng)之神也，亦稱(chēng)「大明之神」。太素之末，天地肇定，陰陽(yáng)判分，是為太極，太陽(yáng)係群星之一，但為眾陽(yáng)之宗，紀(jì)歲時(shí)之準(zhǔn)，古代有「朱明」「大明」「陽(yáng)烏(亦稱(chēng)暘烏)」「金烏」「金輪」等別稱(chēng)，是太陽(yáng)系之恆星，與空氣、水、同為地球生物所不可缺少也。
我國(guó)上古之時(shí)，日為八神之一，漢書(shū)郊祀志有「一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰陰主，五曰陽(yáng)主，六曰月主，七曰日生，八曰四時(shí)主」的記載，亦即天子及諸侯的臘祭，也就是我國(guó)的宗教思想和活動(dòng)。拾遺記雲(yún): 「炎帝神農(nóng)築圓丘以祀朝日」，表示遠(yuǎn)在神農(nóng)時(shí)，已有了祭祀太陽(yáng)星君的宗教儀式，而且築圓丘以為祭壇。帝堯命官以春分朝日，秋分餞日，周制且率諸侯朝日於郊，明代除京於京師南郊設(shè)天壇，北郊設(shè)地壇外，另於東郊設(shè)日壇，西郊設(shè)月壇，及清一仍其制，全為天子所專(zhuān)屬的祭祀，朝日之禮，應(yīng)面向東方震位，亦即日出之方，民間依照朝廷的禮節(jié)，衍為民俗，應(yīng)屬非常自然之事，道教承襲上古祭祀故制，歸納成國(guó)人自有的宗教，對(duì)太陽(yáng)星君的崇拜和祭祀，當(dāng)然也是必然的事情，且和道教崇尚自然，禮祭星宿的思想是一致的，所以道教尊之為「日宮炎光太陽(yáng)星君」，入清以後民間以三月十九日為太陽(yáng)日，以此日為明思宗崇禎蒙難之日，此時(shí)祭日，暗含懷念故國(guó)之意，其用心之苦，是可以理解的。
太陰星君聖紀(jì)
太陰星君就是月神，民間尊之為「太陰娘娘」或「月宮娘娘」，是與「大明之神」的日神對(duì)稱(chēng)的「夜明之神」，帝王時(shí)代，天子除郊祀天，地外，也祭日、月:帝都設(shè)天壇於南郊，設(shè)地壇(方澤，謂「天圓地方」之義)於北郊，設(shè)日壇於東城，也設(shè)月壇於西域，合先農(nóng)、社稷、先蠶及太廟均天子之祀也。以月神為陰精，而配太陽(yáng)之德，繼太陽(yáng)之大明，而有夜明之光，是人民生存所必需的倚靠力量之一。古天子於冬至日祭天，夏至日祭地，春分日祭日，而於秋分日祭月。民間則於中秋日「齋月」，衍成我國(guó)重要的全民節(jié)日。道教因襲我國(guó)上古的宗教思想，因此對(duì)星辰的崇信，即成為教義的重要部份，其中對(duì)日、月、北鬥、五星及二十八宿尤為尊崇，認(rèn)為與人生前途有密切關(guān)係，是與其他宗教最大不同所在。
五德星君聖紀(jì)
五德星君聖紀(jì)就是東方木德星君，諱重華、南方火德星君，諱熒惑、西方金德星君，諱太白、北方水德星君，諱伺晨、中央土德星君，諱地日侯的總稱(chēng)。五德星君依據(jù)各人的流年，每歲分別輪為各人的屬命星君，而關(guān)係各人福禍災(zāi)刑。玉海雲(yún)：「天美十四年三段，時(shí)雨未降，二十五日令給事中王維等分祭五星?！故酚浱旃贂?shū)：「五星者，天之五佐，為經(jīng)緯?！?故以五星輔佐天帝以行天之道，佈天之德；穀樑傳序疏：「五星者，即東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方伺辰，中央地日侯也。」?jié)h書(shū)律曆志：「水合於辰星，火合於熒惑，：：」則以五方五帝合象於五星也。
五德星君中以太白金星最為民間所稔知，天官佔(zhàn)雲(yún)：「太白者，西方金之精，白帝之子，上公大將軍之象也?！褂置麊⒚鳌㈤L(zhǎng)庚、明星，以其亮度最明也，道書(shū)以八月十七日為太白長(zhǎng)庚下降之辰。
五德君每月均有祭日，行之大吉：每月十五日以白紙上書(shū)「西方庚辛金德星君」，每月十九日以黃紙上書(shū)「中央戊己土德星君」每月二十一日以皀紙上書(shū)「北方壬癸水德星君」，每月二十五日以青紙上書(shū)「東方甲乙木德星君」及每月二十九日以紅紙上書(shū)「南方丙丁火德星君」的牌位，向西方祭之，可以趨吉避兇。
五德星君合太陽(yáng)、太陰二星君，稱(chēng)之為「七政」。
另在民間有以火德星君為火神者，則係依據(jù)「漢書(shū)五行志」：「帝嚳則有祝融，堯有閼伯，民賴(lài)其德，以為火祖，配祭火星?！苟鴣?lái)，禮月令：「孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融?！棺?「祝融，顓頊?zhǔn)现釉焕?，為火官?！棺髠?「禳火於玄冥，回祿。」疏雲(yún):「楚之先，吳回為祝融，或雲(yún)回祿即吳回?！?jié)h書(shū)律曆志:「大火，閼伯之星也?！箘t「祝融」「回祿」「閼伯」，都是上古時(shí)的火官，稱(chēng)為火祖，即後世所祀的火神，今則與火德星君合二為，或曰火德星君，或曰火神矣。
五鬥星君聖紀(jì)
五鬥星君就是東、南、西、北、中的五方鬥宿之總名，以北方鬥為主，其次則為南鬥。
北鬥常處天之正北紫微垣，有星座七，所以又稱(chēng)七元解厄星君，北鬥是天道造化運(yùn)行的樞紐，以鬥杓建位而分四季和月令，以總生成之化，同時(shí)也是世人本命星宮之處，鬥之左方有一輔星，是顯星，又名天芮，屬土。右方有一弼星，是晦星，又名天蓬，屬火。因此北鬥七星加左輔右弼，即稱(chēng)之為「九皇」，其神就道教徒崇信的星君。
北鬥第一宮為「天樞陽(yáng)明貪狼太星君」，又名天英，內(nèi)諱名魁，主天，是子年生人的本命宮。第二是「天璇陰精巨門(mén)元星君」，又名天任，內(nèi)諱名，地，是醜年和亥年生人的本命宮，第三是「天機(jī)真人祿存真星君」，又名天柱，內(nèi)諱名，主火是寅年和戍年生人的本命宮，第四是「天權(quán)玄明文曲紐星君」，又名天心，內(nèi)諱名，主水，是卯年和酉年生人的本命宮，第五是「天衡丹元廉貞綱星君」，又名天禽，內(nèi)諱名魓，主土，是辰年和申年生人的本命宮，第六是「闓陽(yáng)北極武曲紀(jì)星君」，又名天輔，內(nèi)諱名，主木，是已年和未年生人的本命宮，第七是「瑤光天衝破軍關(guān)星君」，又名天沖，內(nèi)諱名魒，主金，是午年生人的本命宮，因此道教以「朝元禮鬥」，為消災(zāi)解厄植福保泰的重要教儀，相傳諸葛亮曾在五丈原用鬥法借壽，惜遭魏延所誤。
南鬥稱(chēng)為六司延壽星君，第一宮是「天府司命星君」，第二是「天相司祿星君」，第三是「天樑延壽星君」，第四是「天同益算星君」，第五是「天樞度厄星君」，第六是「天機(jī)上生星君」。
東鬥計(jì)有五宮，稱(chēng)之主算護(hù)命星君，第一「蒼靈延生星君」，第二「陵光護(hù)命星君」，第三「開(kāi)天集福星君」，第四「大明和陽(yáng)星君」，第五「尾極總監(jiān)星君」。
西鬥則有四曜，分別是:一宮白標(biāo)星君、二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君，合稱(chēng)西鬥記名護(hù)身星君。
中鬥三宮，稱(chēng)之大魁保命星君，第一為「赫靈度世星君」，第二為「斡化上聖星君」，第三為「沖和至德星君」。
另者道教朝鬥亦有禮魁星的規(guī)定，其法像以一鬼單足立於熬頭之上，另足反踢一鬥「魁」字象其形也，普書(shū)天文志說(shuō):「北鬥第一至第四星為魁，第五星至第七星為杓，合而為鬥?！故酚浱旃贂?shū)說(shuō):「鬥魁戴匡六星曰文昌宮?！沽且幻蠈?，建威武；二名次將，正左右; 三名貴相，理文緒;四名司命，主災(zāi)咎;五名司中，主佐理;六名司祿，賞功進(jìn)士。所以魁星不但要駐災(zāi)咎厄難，而且也主科甲文衡。
四靈二十八宿聖紀(jì)
四靈就是「青龍「白虎」「朱雀」「玄武」的合稱(chēng)，分位四方，而綜領(lǐng)二十八宿星。
三輔黃圖說(shuō)：「蒼龍、」「白龍」、「朱雀」、「玄武，天之四靈，以正四方?！?
東方七宿，以東方屬木色青，宿座龍形，故以青龍星君綜領(lǐng)角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿等七星君。北方七宿，以北方屬水色黑，宿座有如龜蛇相纏，所以由玄武星君綜領(lǐng)鬥宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿和壁宿七星君。西方七宿，以西方屬金色白，宿座虎形，故以白虎星君綜領(lǐng)奎宿、婁宿、冑宿、昴宿、畢宿、觜宿和參宿七星君。南方七宿，以南方屬火色赤;宿座鳥(niǎo)形，故以朱雀星君綜領(lǐng)井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿和軫宿七星君，是為四靈而綜禦二十八宿也。
風(fēng)、雲(yún)、雷、雨諸神聖紀(jì)
道教延襲我國(guó)上古的宗教思，其特性之一就是強(qiáng)調(diào)「萬(wàn)物有靈」，也就是說(shuō)任何現(xiàn)象和事物，都有主宰的神明各司其事，而且都有興善罰惡的作用，其中對(duì)於天象的變化，尤其成為重要的崇信，道教六部也以「雷部」最為重要。
我國(guó)對(duì)雷神的祭祀，早在秦漢時(shí)代就有了，「郊祀志」說(shuō):「平帝元始五年，分雷公風(fēng)伯廟於東郊兆，雨師廟於北郊兆?！挂葬釟v代多有風(fēng)、雲(yún)、雷、雨之祀，「文獻(xiàn)通考」載有「天寶五年詔曰: 」『發(fā)生振蟄，雷為其始，晝卦陳象，威物效靈，氣質(zhì)本乎陰陽(yáng)，功先施於動(dòng)植，今雨師風(fēng)伯久列於常祠，惟此震雷未登於群望，以後每祀雨師，宜以雷師同壇祭，供牲別置祭器?！恢t文以詔告天下，其後風(fēng)伯雨師及雷神則並祀之。
宋真宗鹹平二年旱久不雨，詔有司祠雷師雨師。金章宗明昌五年三月庚辰，初定風(fēng)雨雷師常祀。元世祖至元七年十二月，敕歲祀英師、雨師雷師，係合祀風(fēng)雨雷諸神於一壇之史實(shí)。明世宗嘉靖九年，且更風(fēng)雲(yún)雷雨之序?yàn)殡?yún)、雨、風(fēng)、雷，並以雲(yún)師、雨師、風(fēng)伯、雷師為天神，嶽鎮(zhèn)、海瀆、名山、大川之神為地祇，則雷神地位益顯崇偉。
「雲(yún)仙雜記」曰：「雷曰天鼓，神曰雷公。」故雷師亦稱(chēng)雷公，道教以「天、地、水、火、風(fēng)為五大」，又因金、木、水、火、土五行相生相剋，陰陽(yáng)薄動(dòng)，相震生雷，以五行皆能發(fā)雷，故曰五雷，是則雷公亦稱(chēng)五雷元帥。相傳雷公手執(zhí)斧鑿，專(zhuān)懲惡貫滿(mǎn)盈、忤逆不孝及糟塌五穀之人，隨身有「雷母」持鏡投照，然後施懲，因此先電後雷焉。道教及齋醮擂鼓，以輕重徐疾之聲，表示雲(yún)雨風(fēng)雷變化之象。
玄天上帝聖紀(jì)
玄天上帝乃北極玄武星君的化身，又稱(chēng)玄武大帝或真武大帝，道諱尊為「終劫救苦天尊」，三輔黃圖說(shuō):「青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方。」蓋北方七宿「鬥、牛、女虛、危、室、璧」玄武總領(lǐng)。漢書(shū)天文志以「北宮玄武」者是，因以北方之神，稱(chēng)為玄武大帝?？继险f(shuō)玄天大聖真武本傳神咒妙經(jīng)中說(shuō):「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應(yīng)化之因，故佑武曲顯靈之驗(yàn)。昔大羅境上，無(wú)欲天宮，以淨(jìng)樂(lè)王國(guó)，善勝皇后，夢(mèng)而吞日，覺(jué)乃懷孕，經(jīng)一十四月，開(kāi)皇元年三月三日，降誕於王宮。既長(zhǎng)捨家棄國(guó)，辭父母下入武當(dāng)山修道，度世濟(jì)人，四十二年，功成果滿(mǎn)，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞觀二年，封為佑聖玄武靈應(yīng)真君，宋時(shí)真宗避趙玄朗玄字之諱，乃改為「真武大帝」。時(shí)，上帝入武當(dāng)山修道之初，其父思念王子，乃命五百武士入山探尋，來(lái)眾亦隨之學(xué)仙，留居不返，上帝功果圓滿(mǎn)乘飛昇，上歸天京，玉帝鑒其忠勇，使鎮(zhèn)北方，總攝玄武，五百武士亦證仙果，成為五百靈官，聽(tīng)神驅(qū)策。據(jù)傳淨(jìng)樂(lè)國(guó)一雲(yún)即今之潮北均縣樂(lè)都鄉(xiāng)，雙塚屯之古坵，即淨(jìng)樂(lè)王及後之墓。明成省大修武當(dāng)諸廟，於敕建紫雲(yún)亭書(shū)中有雲(yún):『淨(jìng)樂(lè)國(guó)之東，有紫雲(yún)亭，乃玄武帝降生之福地。』所以武當(dāng)山上有太子坡、太子巖、飛昇臺(tái)等地，均為上帝修煉時(shí)之遺蹟。武當(dāng)山為上帝之最大道場(chǎng)，亦為道教七十二福地之一，山中計(jì)有八宮、二觀、三十六痷，七十二巖廟，迄今保留最為完整者即為紫霄宮，該宮亦為明成祖敕建，有房舍八百六十間，建築雄偉精美，嫓美皇宮禦苑。按玄乃龜蛇，位於北方，色黑，故曰玄，身有鱗甲若將帥威風(fēng)，故曰威。玄武以龜蛇合體以應(yīng)北宿之象，道教尊上帝為三元都總管，金闕化身，萬(wàn)天法主，統(tǒng)率三十六，是為道教靈威最盛，信仰最廣的神仙之一，經(jīng)懺有真武本傳神咒妙經(jīng)、北方真武妙經(jīng)、北帝天蓬護(hù)命消災(zāi)神咒經(jīng)、北帝紫微神咒妙經(jīng)、北帝說(shuō)豁落七元經(jīng)、玄帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)、北帝伏魔經(jīng)法建壇儀、北帝七元紫庭延生秘訣、真正普慈度世法懺、真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺、北帝伏魔法懺及歷代文獻(xiàn)二十餘種，均收入道藏之內(nèi)，民間之說(shuō)尚不與焉。至本地傳說(shuō)玄帝為屠宰業(yè)祖師之說(shuō)，實(shí)為無(wú)稽之談，且對(duì)玄帝大為不敬，不可採(cǎi)信渲染，以重神格，蓋玄帝原係元始祖炁分真化炁之八十二化，托生淨(jìng)樂(lè)國(guó)為王子，十五歲即入武當(dāng)修煉道法，歷四十二年道成飛昇，濟(jì)度眾生矣，生為王子自不必為生活宰豬殺羊，為了道業(yè)也無(wú)暇去從事罪惡俗事。
學(xué)界據(jù)古代文獻(xiàn)資料對(duì)於玄天上帝的考證，有如下兩項(xiàng)推論:他是黃帝之孫，即顓頊高陽(yáng)氏。他是「天一之精」託胎於人間，時(shí)在神農(nóng)末年，以上均見(jiàn)於棗林雜俎及談薈等書(shū)。有明一代視玄帝為鎮(zhèn)國(guó)之神。
女?huà)z娘娘聖紀(jì)
女?huà)z娘娘，稱(chēng)之女?huà)z氏，亦稱(chēng)女希氏，是伏羲之妹，上古的女帝，因此又稱(chēng)媧皇，應(yīng)該是遠(yuǎn)古僅知有母，不知有父的母系社會(huì)時(shí)代，最有貢獻(xiàn)的重要人物。
據(jù)傳媧皇發(fā)明了笙簧，又策訂了嫁娶的禮節(jié)，規(guī)定同姓氏不得婚配，此事攸關(guān)於倫理價(jià)值及優(yōu)生學(xué)者是至為重要的。神話(huà)學(xué)與研究遠(yuǎn)古的宗教文物典章制度，有其密切的關(guān)聯(lián)性，本地儲(chǔ)存的此類(lèi)資料，似手較少。有關(guān)媧皇的記載分舉如下:
一、十八史略:「女?huà)z氏，風(fēng)姓，以木德王，始作笙簧，諸侯共工氏與祝融戰(zhàn)而不勝，乃怒以頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺;女?huà)z氏乃鍊五色石補(bǔ)天，斷熬足立四柱，聚蘆花以止滔水，於是地平天成，不改舊物?！?
二、補(bǔ)史記:「女?huà)z氏，風(fēng)，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏;曾作生簧，一曰以木德王，蓋宓犧之後，已經(jīng)數(shù)世，金木輪環(huán)，周而復(fù)始，特舉女?huà)z，以其功高而充三皇，故頻木王也。當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏，與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺，女?huà)z乃鍊五色石以補(bǔ)天，斷熬足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，聚蘆灰以止滔水，於是地平天成，不改舊物?！?
三、大荒西經(jīng):「顓頊之子，有神十人，女?huà)z之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處，有人名曰石夷來(lái)風(fēng)。處西北隅，以司日月之長(zhǎng)短?！挂虼藡z皇不但有維護(hù)天地萬(wàn)物原貌的不世之功，而且也是督導(dǎo)日月運(yùn)行的監(jiān)察之神。
四、景船齋雜錄:「平度州東，浮山，即女?huà)z補(bǔ)天處，其煉石灶尚存，所産五色石可燒，每歲上元夜，置一爐當(dāng)戶(hù)，高五六尺許，實(shí)以雜石，附以石灰，煉之達(dá)旦，火燄燭天，天為之赤，至今不廢?！怪撩耖g嘗視媧皇為九天玄女，則屬誤傳特並誌之。
九天玄姆聖紀(jì)
九天玄姆，俗稱(chēng)九天玄女，或稱(chēng)九天玄姆娘娘。
九天玄女是先天的真仙，衪是西王金母的弟子，也是黃帝的師尊。據(jù)墉城集仙錄說(shuō):「九天玄女是金元君的弟子，黃帝是有熊?chē)?guó)的國(guó)君，神農(nóng)氏治理天下，到了他的孫子榆罔時(shí)，因失道而國(guó)勢(shì)衰微，諸侯之國(guó)就互相興兵攻戰(zhàn)，互相併吞，有力者各據(jù)城邑地盤(pán)，自行僭用五行的帝號(hào)?！固坏尼崛俗苑Q(chēng)青帝，神農(nóng)之孫榆罔亦自稱(chēng)赤帝，共工氏則自號(hào)白帝，葛天氏的後人又自稱(chēng)黑帝，起自有熊地方的部落之王，就稱(chēng)為黃帝。黃帝不但修身立德，並且禮賢下士，在位二十二年，赤帝蚩尤興兵作亂，侵襲各邦，他弟兄八十人獸身人語(yǔ)，銅頭鐵臂，以砂石為食以虎為形，人民受害無(wú)有窮盡，黃帝為了拯救人民，想要討伐他，訪求了隱者風(fēng)後和力牧來(lái)幫助戰(zhàn)事，乃與蚩尤大戰(zhàn)於涿鹿，黃帝不能獲勝，蚩尤又作大霧三日，使內(nèi)外都看不見(jiàn)，風(fēng)後乃依據(jù)鬥法製造大車(chē)，用來(lái)指南，還是不能擊敗蚩尤，感到非常的憂(yōu)憤，因此在太山之下齋戒祈求。西王母乃適時(shí)遣使賜給符命給黃帝說(shuō):『精思告天，必有太上之應(yīng)也?！贿^(guò)了幾天，大霧漸漸散去，披著玄狐之衣的九天玄女，自天而降，賜給黃帝兵符和印劍，黃帝拜受，又為黃帝製造夔牛鼓八十面，再與蚩尤決戰(zhàn)，而消滅了蚩尤平定了四方，後來(lái)黃帝又採(cǎi)了首山的銅礦，鑄造了九個(gè)巨鼎陳列在荊山之下，其後黃龍來(lái)迎，黃帝就乘黃龍上天去了。龍魚(yú)河圖亦載有:「天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方?！沟恼f(shuō)法，這就是敘述九天玄女受西王母之命，授符印兵法給黃帝，協(xié)助打敗蚩尤的經(jīng)過(guò)。另傳「六壬」「遁甲」亦係玄姆所授，並曾傳黃帝俯仰、升降、盈虛諸道術(shù)。
神農(nóng)大帝聖紀(jì)
神農(nóng)大帝，即上古時(shí)候的「炎帝」神農(nóng)氏，是中華民族的始祖之一，「帝王世紀(jì)」有如下記述:「神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，遊華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝; 人身牛首，長(zhǎng)於姜水;有聖德，以火德王，故號(hào)炎帝;初都陳，又徙魯;又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏?！埂咐ǖ刂尽股险f(shuō)：「厲山在隨州縣北百裏，山東有石穴，昔神農(nóng)生於厲鄉(xiāng)，所謂烈山氏也。」足證神農(nóng)氏是姓姜，生於厲鄉(xiāng)，長(zhǎng)於姜水，起於烈山，而接帝位之後，又都於陳，徙於魯?shù)?。他在民間亦尊稱(chēng)為「五穀大帝」禮月令有雲(yún)「母發(fā)令而待以防神農(nóng)之事也」，注;「土神稱(chēng)曰神農(nóng)者，以其主於稼穡」以上資料，並舉以供士林參考。史又載炎帝在位百二十年崩，葬於長(zhǎng)沙。
據(jù)古代文獻(xiàn)記述：「盤(pán)古開(kāi)天闢地之後，有天、地、人三皇，也就是燧人、伏羲、神農(nóng)三皇;「尚書(shū)大傳」說(shuō)：「燧人以火紀(jì)，陽(yáng)尊，故託羲皇於人;神農(nóng)悉地力，種穀蔬，故託農(nóng)皇於地?！故聦?shí)上，他們?nèi)贿€是開(kāi)天闢地之後的大發(fā)明家，燧人氏發(fā)明鑽木取火，教民熟食的方法;又親嘗百草，來(lái)醫(yī)治氏間的疾苦，並且樹(shù)立市集的規(guī)模，互通貨財(cái);就這樣使初民的生活，大為改善，逐漸邁向文明的社會(huì)形態(tài)。所以，人們對(duì)三皇尤其神農(nóng)大帝那造福百姓的恩澤和遺愛(ài)，感激之情，真是歷千世萬(wàn)代而不衰的;因此，尊之為「先農(nóng)」，尊之為「田祖」，尊之為「先嗇」，漢以後，歷代都「祠以一太牢」;清代雍正年間，更詔命各省府州縣，準(zhǔn)擇地照九鄉(xiāng)所耕田畝九分的地方，設(shè)立先農(nóng)壇，壇後並立廟，規(guī)定以紅質(zhì)金字神牌作成先農(nóng)神位，年年由地方官率老農(nóng)致祭;而且每年天子頭一個(gè)祭典，便是「祈農(nóng)」之祭，是在北京那巍峨的先農(nóng)壇恭行大禮的，莊嚴(yán)穆肅，非常隆重。
關(guān)於神農(nóng)大帝的神像，無(wú)論是在臺(tái)灣或在大陸其他各省，都是塑的頭角崢嶸，袒胸露臂，腰圍樹(shù)葉，赤手跣足，十足的表示上古時(shí)代那開(kāi)天闢後原始的裝束，這是對(duì)的;然而「帝王世紀(jì)」的作者描述神農(nóng)大帝為「人身牛首」，則應(yīng)由神話(huà)學(xué)者作進(jìn)一步探討;數(shù)千年前，先民還在和洪水猛獸博鬥的時(shí)期，體態(tài)粗野，那是必然的，也許由於神農(nóng)大帝生下來(lái)就額角高聳，豹頭環(huán)眼，因此傳說(shuō)為「牛首」之形狀吧。神農(nóng)大帝，並非神話(huà)裡的帝王，是和我們血肉相連，留給我們美好生活條件的祖先，所以中華民族的人民都稱(chēng)之為炎黃子孫。
軒轅黃帝聖紀(jì)
軒轅黃帝，姓公孫，少典氏之子，母西喬氏之女，名附寶，在薄睡中，見(jiàn)強(qiáng)烈電光繞於北鬥的樞星，照於四野感而有孕，懷胎二十四個(gè)月，才在壽丘生下黃帝。黃帝生而靈敏，非常聰明，相貌異於常人，從學(xué)於大項(xiàng)，曾居於姬水，所以又姓姬，相傳曾經(jīng)發(fā)明車(chē)輛，故而又稱(chēng)軒轅氏，十五歲即襲封為有熊?chē)?guó)之君，因此也稱(chēng)做有熊氏。
時(shí)神農(nóng)氏八世孫榆罔為帝，暴虐無(wú)道，黃帝討伐也，在阪泉打敗榆罔，黃帝因而成為各諸侯國(guó)的領(lǐng)袖，以土德王，故而稱(chēng)為「黃帝」。在位二十二年，蚩尤作亂，兄弟八十人，獸身人語(yǔ)，不食五穀，黃帝興兵征討，蚩尤作大霧，黃帝不能獲勝，於是齋戒禱天，西王母乃命九天玄天下降相助，並授給黃帝六甲六壬兵位之符，靈寶五帝策使鬼神之書(shū)，及五陰五陽(yáng)遁玄之術(shù)，和印劍以及陰符經(jīng)，再為製造夔牛鼓八十面，黃帝又造作指南車(chē)以辨方向，因而大破蚩尤於逐鹿而滅之，諸侯遂尊黃帝為共主，以取代神農(nóng)之後人，時(shí)在西元前二六九七年。即位後乃命大撓研究五行的變化，探討北鬥的運(yùn)作，而作成了甲乙等十乾以名日，再立了子醜十二支以名月，又以鳥(niǎo)獸配屬十二辰以成六旬，這就是始造甲子。黃帝又因伏羲的三畫(huà)成卦，乃合八卦以成二十四氣，即以此作為紀(jì)曆定歲的根據(jù)。並且命蒼頡造字，始制書(shū)契，隸首定數(shù)，而成度量衡，伶?zhèn)惗蓞?，始定五音，歧伯作?nèi)經(jīng)，少俞制鍼經(jīng)，雍父作春，臣揮作弓，夷牟作矢，帝妃嫘祖養(yǎng)蠶為絲，曹胡造衣，伯餘造裳。黃帝看見(jiàn)浮葉而製造方舟，看到轉(zhuǎn)蓬之象而製作車(chē)輛，又造冠冕宮室，至此宮室器用，衣服舟車(chē)方始大備。
一日，黃帝晝寢，在夢(mèng)中到了華胥國(guó)，國(guó)中沒(méi)有官長(zhǎng)，人民沒(méi)有嗜慾，既不知道自私，也不知道愛(ài)憎，因?yàn)槿嗣癫恢颤N是背逆和向順，所以就沒(méi)有利害和衝突，一切都是「自然而已」，黃帝醒而大悟，故此天下大治。
黃帝始作圓丘祭天，晚年想求高的道法，先拜九玄子為師，往又天臺(tái)山受金液神丹之方，後來(lái)聽(tīng)說(shuō)廣成子有道，又到崆峒山師事廣成子，在位百年，乃採(cǎi)首山之銅，鑄九鼎於荊山之下，其鼎能卜吉兇存亡，不灼而沸，不伋而盈，且能自生五味，鼎成，有龍垂鬚下迎，黃帝就在其處乘龍昇天，後世稱(chēng)之為「鼎湖昇天」。
黃帝是中華民族的始祖，是我國(guó)文物制度的確立者，以有道而王天下，也是世間已知的學(xué)道、修道、行道、成道而昇天的第一人，故亦為道教的始祖，諱曰「元圃真人」。相傳黃帝發(fā)明衣冠、舟車(chē)，以故成衣及交通業(yè)者，均奉黃帝為祖師。
道祖－老子聖紀(jì)
老子，是道教各宗派共同的祖師，因此都奉衪為太上道祖或李老君。
根據(jù)道藏「開(kāi)天經(jīng)」記載，太上老君無(wú)世不出，到了商朝陽(yáng)甲時(shí)，再次分神化炁寄胎於聖母玄妙玉女腹中八十一年，到了武丁庚辰二月十五日卯時(shí)，才降生在楚國(guó)的苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁裏（即現(xiàn)安徽省渦陽(yáng)縣或今河南省鹿邑縣），從母親左腋而生，生於李樹(shù)下，所以指樹(shù)為姓，姓李名耳，字：伯陽(yáng)。因?yàn)樯聛?lái)就頭髪全白了，所以號(hào)：老子，又號(hào)老聃。
老子曾做過(guò)周朝的守藏史，當(dāng)孔子周遊列國(guó)時(shí)，到了周朝，曾向老子請(qǐng)教有關(guān)「禮」的問(wèn)題，老子回答孔子：「你所講的古聖人，如今他的人和骨頭都已經(jīng)腐朽了，只存著幾句空話(huà)，研究他的話(huà)有什麼用處？並且凡是君子，得到時(shí)機(jī)，就做一番事業(yè)，得不到時(shí)機(jī)，就自己隱退，何必勉強(qiáng)自己忙碌地奔走呢？我還聽(tīng)說(shuō)，會(huì)做生意的大商家，深藏不露，好像什麼都不會(huì)一樣。君子滿(mǎn)懷德行，他的外貌卻和愚蠢人一般。你必須除去你的驕氣和慾念，這些都是無(wú)益於你的，我所教你的，就是這一點(diǎn)點(diǎn)?！箍鬃邮芰诉@番教訓(xùn)，覺(jué)得老子所講的道很高深，便回去對(duì)弟子們說(shuō)：「鳥(niǎo)類(lèi)，我知道牠善於飛;魚(yú)類(lèi)，我知道牠善於遊;獸類(lèi)，我知道牠善於行走。但是這些都可以用漁獵的方法，被人類(lèi)所捕獲，可是，龍，我就不知道牠怎樣能乘風(fēng)雲(yún)而上天。今天我見(jiàn)到了老子，正好像見(jiàn)到了龍一般?！?
函谷關(guān)的關(guān)令尹喜，原來(lái)是位修道人，精通天文星宿的學(xué)問(wèn)，常服食日月精華，隱居關(guān)中，修道行仁。在周康王時(shí)被任命為大夫，有一天，他觀星望鬥，望天空有紫氣從東向西而來(lái)，知道必有大聖人將出函關(guān)，於是請(qǐng)求調(diào)任函谷關(guān)令，留心守候，沒(méi)有好久，果然見(jiàn)到老子騎青牛，緩緩的向函谷關(guān)來(lái)。尹喜非常高興便請(qǐng)老子在函谷關(guān)停留幾天，向老子請(qǐng)教道的學(xué)理，並求著書(shū)傳教。於是老子在該地著作了一部道德經(jīng)，共有五千多字，是道教最重要的真經(jīng)寶典之一。道德經(jīng)寫(xiě)好後，又傳給尹喜內(nèi)外修煉之法，接著老子出關(guān)西行，到了極西的流沙地方，便神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的不知所終。因?yàn)槔献邮翘宓赖绿熳鸬谑舜位斫捣?，所以又稱(chēng)為「降生天尊」。
道德經(jīng)五千言，援古體以立論，治世修身皆可用也。道德經(jīng)，首講「本體論」，以「道」為基本觀念，說(shuō)「道」為宇宙萬(wàn)象的真體，宇宙出於「道」，無(wú)「道」即無(wú)宇宙。說(shuō)「至道」即真理，即自然，即「天地之根」。這種說(shuō)法，即是老子哲學(xué)的主幹。
本上之道，放之則彌六合，卷之則退藏於密，退藏於密者，清靜自然之修也，翼傳曰，易旡思也，旡為即自然也，先儒謂老子之學(xué)，合易經(jīng)陰陽(yáng)變化之理，故世間老易並稱(chēng)。道德一經(jīng)，為萬(wàn)古明燈，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，以其觀修身之道，必能知燭深微，其登峰造極，有如拾梯而已。但炎黃子孫都不認(rèn)識(shí)他。
數(shù)年前美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體集會(huì)，共同推舉老子為世界上古今十大作家之首，稍後統(tǒng)計(jì)世界上最多數(shù)量的出版物，第一位為聖經(jīng)，歐美國(guó)家家家戶(hù)戶(hù)都有幾本聖經(jīng)，因?yàn)槟鞘撬麄兊膫鹘y(tǒng)信仰;而第二位居然是道德經(jīng)，目前英譯本的道德經(jīng)將近有四十種版本，德譯本亦有十?dāng)?shù)種之多，這應(yīng)該是炎黃子孫，尤其是道教徒最能感到欣慰的事情了，但也是「禮失而求諸野」的另一種解釋吧！
老祖天師聖紀(jì)
正一教主張?zhí)鞄煹懒辏久?，字輔漢，係漢相留侯張良之八世孫，後漢時(shí)之沛國(guó)人。於漢光武建武十年正月十五日，生於吳之天目山，七歲能誦道德經(jīng)，後為博學(xué)之士，客居西蜀，邃於黃老之學(xué)，漢明帝永平時(shí)，拜江州令，後棄官修道鵠嗚山，得黃帝九鼎丹書(shū)，復(fù)入江西龍虎山煉丹，丹成至陽(yáng)平山修行。據(jù)天師府譜牒載：「老天師生有仙骨，得子房公家傳鈐記，言西蜀青城洛陽(yáng)二酉，有所藏三皇秘典，故踰淮自洛入蜀，至青城，盡得其秘。歸洛陽(yáng)，於北邙山修之三年，有白虎啣符而至，遂入嵩山石室，得黃帝九鼎丹書(shū)，及太上丹經(jīng)。同弟子王長(zhǎng)、趙昇，從鄱陽(yáng)逆入雲(yún)錦山煉丹，丹成而龍虎現(xiàn)。又訪西仙源璧魯洞，得制命五岳及神虎秘文。聞蜀多妖殄，欲往除之，至陽(yáng)平山修行，感太上老君於漢安元年正月十五日，親授盟威經(jīng)籙二十四品，三五斬邪雌雄劍，陽(yáng)平治都功印，修之千日，乃入青城，戰(zhàn)鬼則鬼帥皆降服，二十四治居葛憒、湧泉、北平諸山，修九正法，及養(yǎng)神輕身之術(shù)。居本竹治，眾真降室，授靈寶諸法。居平蓋治，合九華大藥。道成，至玉局治，太上復(fù)降，說(shuō)北鬥諸經(jīng)及三八謝罪法懺，永壽二年，會(huì)三界萬(wàn)神於青城黃帝壇下，盟九岳四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山。命人處明陽(yáng)，鬼處幽陰。每治設(shè)祭酒、男官、女官，以贊玄化，復(fù)遊各郡，斬妖孽，奪鹹池，大利蜀民。功成，蒙太上冊(cè)封正一天師，至雲(yún)臺(tái)治，見(jiàn)絕壚下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，繼則師亦飛下，援王趙而起。遂以餘丹及印劍，授二代祖（諱衡）曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五步罡，正一樞要。世世一子紹我之位，非吾宗親子孫不得傳！」是日同王長(zhǎng)、趙昇，千乘萬(wàn)騎，於蜀中雲(yún)臺(tái)山，白日上昇，時(shí)漢永壽二年九月九日也?！箘t降世至飛昇，住世有一百二十三歲，另有言天師飛昇為漢靈帝光和二年，則住世有一百五十七齡也。
按老祖天師為天師道之創(chuàng)教主，教民信奉黃老之道。從學(xué)者出來(lái)米五鬥以利行旅之需。號(hào)稱(chēng)「天師道」。常以符咒治病，患者多癒。或書(shū)病者姓名，自首服罪之詞意，凡三通。揭其一於山上，謂上之天;埋其一於地中，謂下之地;沈其一於水裡，謂入之水，稱(chēng)為祈禱三官，著有疾驗(yàn)。又於各地建免費(fèi)旅邸曰義舍，以利行旅之人，並供免費(fèi)之米肉，任行旅者自由量腹取食，若有貪心過(guò)分多取者，則輒疾病！蓋教以徒眾誠(chéng)信不欺，並嚴(yán)禁其徒飲酒;又依月令，每春夏禁民殺牲釀酒。教民修心、懺悔、祈禱，以善道教等各教派，承襲上古祭祀制度而制定「道教」儀軌，創(chuàng)訂規(guī)律，正式成立固有的全民道教信仰，因此道教徒均奉道陵天師為教主、而與黃帝、老子，合稱(chēng)道教三祖。
老祖天師因創(chuàng)正一天師道遂為道教教主，證位玉帝四相之一的泰玄上相，並主教法中心之三省的都省，道諱稱(chēng)曰「降魔護(hù)道天尊」。
文始真人－尹喜聖紀(jì)
文始真人，名尹喜，字公度，天水人。一日其母晝寢，夢(mèng)天下降自絳霄（天有九霄：一神霄、二青霄、三碧霄、四絳霄、五景霄、六玉霄、七瑯霄、八紫霄、九太霄）流繞其身，遂有身孕。在真人出生之時(shí)，陸地竟自生出蓮花，均係異常現(xiàn)象。真人長(zhǎng)大後，眼含日精，形體長(zhǎng)碩，姿質(zhì)雅美，手垂及膝，相貌堂堂而有天人之概。少時(shí)好學(xué)，樹(shù)德行仁，不拘俗禮，損己濟(jì)人而不求聞達(dá)。周康王時(shí)出仕為大夫，仰觀天象，見(jiàn)東方有紫氣西邁，知有聖人將出關(guān)西度，乃請(qǐng)任為函谷關(guān)令，並命關(guān)吏孫景曰：「若有形容殊俗，車(chē)服異常之人，不可輕易任他過(guò)關(guān)。昭王二十三年七月，道祖老子果乘青牛自東而來(lái)，真人聞?dòng)嵲唬骸附袢瘴业靡?jiàn)聖人矣?！辜磽Q禮服出迎，跪伏相邀曰：「請(qǐng)暫留神駕?！估暇鸬溃骸肝崮素氋v老人，家在關(guān)東，田在關(guān)西，今出關(guān)取薪，為何留我?！拐嫒擞只自唬骸妇弥舐}人會(huì)出關(guān)西去，這種跡象已經(jīng)多日，還是請(qǐng)留聖駕。」老君曰：「聞竺乾有古先生，想去探望，今過(guò)汝關(guān)，何必堅(jiān)留?！拐嫒嗽唬河^大聖神姿超絕，乃天上至尊，邊夷何足往觀?！估暇唬骸负嗡?jiàn)而知?！拐嫒嗽唬骸溉ザ?，天理星西行過(guò)昴，自今月朔，融風(fēng)三至，東方真氣狀如龍蛇而西變，此大聖人之徵也?！估暇恍υ唬骸干圃兆又?，吾亦知子矣?！拐嫒遂妒蔷凸偕嵩O(shè)座供養(yǎng)，行弟子禮，老君乃留關(guān)下百餘日，著「道德經(jīng)」五千言，並盡傳真人以?xún)?nèi)外修煉之法，然後西出函關(guān)不知所蹤。老君為真人著經(jīng)傳道之處，原即真人之觀象臺(tái)，傳即今之終南「樓觀臺(tái)」，其「說(shuō)經(jīng)臺(tái)」迄今猶在。
真人既老君之教，道成以後，號(hào)曰文始先生，證位「無(wú)上真人」「玉清上相」為天府四相之一，著有「文始經(jīng)」，為道教五大經(jīng)之一，另有「關(guān)尹子」一書(shū)傳世。
天機(jī)內(nèi)相陸真人聖紀(jì)
真人姓陸，諱通，字接輿，春秋時(shí)之楚人，喜好養(yǎng)生之術(shù)?！父呤總鳌闺?yún)：「楚昭王時(shí)，政令無(wú)常，陸通乃佯狂不仕，時(shí)人稱(chēng)為楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門(mén)曰：『鳳兮鳳兮，何其德之衰也，來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德;殆乎殆乎，晝地而趨，迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行，吾行卻曲，無(wú)傷吾足。山木自寇也，膏火自煮也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！豢鬃勇勚c語(yǔ)，接輿趨而避之。窮耕於野，楚王聞其賢，遣使持金百鎰，車(chē)馬二駟往聘之，接輿不應(yīng)，使者去，接輿妻從市來(lái)曰：『先生少而為義，豈老違之哉，門(mén)補(bǔ)車(chē)何深也，妾事先生窮耕以自食，親織以為衣，食飽衣煖，其樂(lè)自足矣，不如去之?！混妒欠蚱拮兠仔?，隱於蜀之峨嵋山，壽數(shù)百歲?！箘t真人不但是一位滿(mǎn)腹經(jīng)綸，高風(fēng)亮節(jié)的長(zhǎng)者，而夫人也是一位賢淑絕倫，甘守淡泊的奇女，夫妻二人均能耕織自給，知足常樂(lè)而不為厚祿所動(dòng)。道書(shū)以真人後遇老君度之，夫妻皆得成仙，蜀人世世見(jiàn)之。真人證位「天機(jī)內(nèi)相」，與文始真人、道陵天師、淨(jìng)明祖師同列「天府四相」。
淨(jìng)明祖師許真君聖紀(jì)
道教淨(jìng)明派祖師，姓許名遜字敬之，後世多稱(chēng)「許旌陽(yáng)」或「許真君」。父名肅，世居許昌，漢末避亂而遷居南昌。其母夜夢(mèng)，有金鳳啣珠墮於掌中，吞食而有孕，於吳赤烏二年正月二十八日祖師降凡，少而穎悟，長(zhǎng)通經(jīng)史，並通曉天文、地理、音律、五行、讖緯之書(shū)，尤好神仙修煉之術(shù)，擇棲西山之陽(yáng)的逍遙山，專(zhuān)以修煉為事，不久被任命為旌陽(yáng)縣令，後來(lái)測(cè)知晉室終將衰敗，乃棄官歸山，一日忽有女童五人，各持寶劍一口前來(lái)相贈(zèng)，雖感驚異但仍受之，而且承授劍術(shù)。旋即即前往丹陽(yáng)，投拜黃堂女師諶姆為師，學(xué)得銅符、金丹、寶經(jīng)、正一斬邪之法，三五飛步之術(shù)，及淨(jìng)明五雷諸法，道成而遊歷各地，蕩妖除魔，為民袪患，尤以斬?；柚吣?，誅長(zhǎng)沙之蛟精，最為後世所樂(lè)道。
孝武二年，時(shí)年已一百三十六歲，八月初一日，有仙人自天而降，告真君曰：「奉玉皇詔，授子九州都仙太史高明大使。」八月十五日，白晝拔宅飛昇，雞犬亦相隨之，只留下修行鍾一口及石函一方，拔宅之際又掉下一藥臼，及一車(chē)轂留在世間，裏人就地立祠，累經(jīng)增修，廟貌巍峨，即今之西山萬(wàn)壽宮，亦屬淨(jìng)明道派之祖庭。
宋徽宗勅封為「至道玄應(yīng)神功妙濟(jì)真君」，證位為「天樞使相」為天府四相之一，亦主泰、玄、都三省之一的泰省，曾設(shè)淨(jìng)明法壇於西山傳授法籙，是淨(jìng)明派之祖。
閭山派屬淨(jìng)明道之支流，在閩設(shè)有閭山大法院。
南華真人－莊子聖紀(jì)
南華真人即戰(zhàn)國(guó)時(shí)之莊子，名周字子休，生於楚之蒙縣，專(zhuān)治老學(xué)而甚精其道。樑惠王時(shí)，任為漆園史，以職卑不肯就。楚威王遣大夫二人為專(zhuān)，以玉帛相聘，告曰：「欲以境土國(guó)事相委」，欲以為國(guó)相，適莊周垂釣於濮水，持竿不為所動(dòng)，問(wèn)曰：「楚有神龜，已經(jīng)死了三千年，楚王將它精飾而藏在廟堂之上，成為神聖的卜具。此龜它是願(yuàn)死留骨充為精貴的卜器，還是願(yuàn)活在水中自由泳遊呢？」二人曰：「寧可生在水中搖尾?！骨f子曰：「你們請(qǐng)回，我要在水中搖尾。」宋王亦遣使相聘，亦以「不為有國(guó)者所羈」相辭，而終身不仕。隱居於抱犢山中，服育火丹，後以道成羽化。所著之書(shū)盡闡無(wú)欲自然之道，及逍遙飄逸之意，陳義高超，非同凡筆，名曰：「莊子」是哲學(xué)上的重要著作。
莊子認(rèn)為：「道有情有信，無(wú)為為形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自天古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下，而不為深;先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老?！箯?fù)言「道在螻蟻、在梯稗、在瓦甑、在屎溺?！沟啦坏侨f(wàn)綵之本根，而且無(wú)所不在。相傳莊周喪妻，非但不悲，反而鼓盆而歌，莊周夢(mèng)中化為蝴蝶，栩栩而飛，怡然自得。均寓人生生、壯、老、死，恍若一夢(mèng)，生何足權(quán)，死何足悲，且萬(wàn)物平等，應(yīng)如蝶之翔，宜各得其所，一切自然，是合道也。
唐玄宗追號(hào)莊子曰「南華真人」，宋徽宗加封「徽妙元通真君」，莊子一書(shū)是道教五大經(jīng)之一，曰「南華真經(jīng)」。
三茅真君聖紀(jì)
三茅真君就是茅盈、茅固、茅衷三人之合稱(chēng)。
茅盈，字叔申，漢時(shí)鹹陽(yáng)人，少秉異操，不營(yíng)聞達(dá)，獨(dú)慕清虛，潛志於道，鑽研老子、易經(jīng)，十八歲時(shí)，得曾祖茅濛所遺世之修道秘法，乃入恆山精修，以後移隱江南句曲山，並師事西城王君，旋獲天皇大帝遣使賜予神璽玉章及紫華羽衣，太上道君遣使賜給金虎真符，流金之鈴，金闕聖君賜以四節(jié)嚥胎流明神芝，茅君乃食芝、佩璽、服衣、帶符、握鈴而立，使去以後，五帝復(fù)傳太上之命，賜紫玉之版，黃金刻書(shū)，九錫之文，拜茅君為「太元真人東嶽上卿司命真君」，人稱(chēng)茅君。
茅君仲弟諱固，字季偉時(shí)任執(zhí)金吾之職，季弟諱衷字思和，為五官大夫，均居顯位，聞?dòng)玫莱上桑烁鳁壒?，渡江東來(lái)尋兄求道，盈皆授以至道，並賜九轉(zhuǎn)還丹，命二人依法煉服，俱得成仙，茅固證道「定祿真君」，茅衷證道「保生真君」，世稱(chēng)「三茅君」，並名句曲山曰茅山。
茅山一派鹹奉三茅君之法，與天師道並不同科，原設(shè)有「上清法壇」傳度道眾。晉時(shí)許謐、許翽、陶弘景等道教先師均居茅山，輯成「上清經(jīng)」傳世，即「道藏」的「洞真」之部也。高道抱樸子等輩，均曾潛修於茅山。茅山是道教十大洞天第八，名曰「金壇華陽(yáng)洞天」，屬紫陽(yáng)真人所治。
清微仙譜以：元淳佑間，封大茅君盈為「太玄妙道真君，東嶽上卿司命真君」，封二茅君固為「定祿沖靜真君」，北茅君衷為「保命明慧真君」。
少陽(yáng)帝君聖紀(jì)
少陽(yáng)祖師姓王諱誠(chéng)，字玄甫，又號(hào)東華子，元世祖時(shí)，曾勅封少陽(yáng)祖師為東華紫府少陽(yáng)帝君，道稱(chēng)輔元立極大道帝君。傳係天仙東王所降凡，化身度世故亦稱(chēng)為東華帝君，生於戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。據(jù)「金蓮正宗記」載述：『東華帝君生有奇表，慕真風(fēng)，性喜道術(shù)，白雲(yún)上真見(jiàn)而愛(ài)之，曰：「天上謫仙人也?！鼓艘氲?，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華帝君潛心修持，盡得其妙，遂隱居於崑崙山的煙霞洞，結(jié)草菴以自居，額曰東華觀?！凰醽?lái)離開(kāi)崑崙山，徙居代州五臺(tái)山，山中的紫府洞天成為他潛修之地，在人間有數(shù)百歲，他的體態(tài)容貌一點(diǎn)都沒(méi)有衰老的現(xiàn)象。帝君開(kāi)闡玄宗，發(fā)揮妙蘊(yùn)，陰功濟(jì)物，玄德動(dòng)天，故天真賜號(hào)東華帝君，又曰紫府少陽(yáng)帝君。度門(mén)人正陽(yáng)子鍾離雲(yún)房，嗣弘法教。全真之道，由此濫觴，故立為全真第一祖也。
按少陽(yáng)東華帝君傳道給正陽(yáng)鍾離祖師，鍾離傳法給純陽(yáng)祖師孚佑帝君，純陽(yáng)祖師又分別傳給海蟾純佑帝君和重陽(yáng)輔極帝君，而合稱(chēng)為全真老五祖。
正陽(yáng)帝君聖紀(jì)
「正陽(yáng)帝君」，又稱(chēng)「正陽(yáng)祖師」，關(guān)於他的生平及成道史實(shí)，在「續(xù)文獻(xiàn)通考及宣和遺書(shū)」等文獻(xiàn)中，均有記述，世俗的考證之法，偶有難下「定論」之處，而神之「不可測(cè)」易經(jīng)早於數(shù)千年前即已言之，茲分舉其大要以供參考。
鍾離權(quán)，字雲(yún)房，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子;因?yàn)樾t出生於漢代，所以通稱(chēng)「漢鍾離」，又號(hào)「正陽(yáng)子」，故尊為「正陽(yáng)帝君」。帝君生於富貴人家，美髯俊目，身長(zhǎng)八尺，曾先後在漢、魏、晉各朝任將軍之職，他遇見(jiàn)上仙王王玄甫時(shí)，學(xué)得長(zhǎng)生之訣，又遇華陽(yáng)真人，學(xué)得太乙刀圭和火符內(nèi)丹，從此摒棄一切俗務(wù)，到縣城東四十裏的正陽(yáng)洞修煉，復(fù)雲(yún)遊崆峒，在紫金四皓峰得玉匣秘訣後飛昇。（另一說(shuō)，唐末入終南山飛昇。）
還有一種說(shuō)法，大要如下：鍾離權(quán)是燕臺(tái)人，改名覺(jué)，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子，又稱(chēng)雲(yún)房先生;父為列侯，宦雲(yún)中;誕生真人之時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火，侍衛(wèi)皆驚。真人頂圓額廣，耳厚眉長(zhǎng)，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳達(dá)臂長(zhǎng)，如三歲兒，夜不聲不食不哭;第七日，躍而言曰，「身遊紫府，名書(shū)玉京」。及壯為漢大將，征吐蕃失利，獨(dú)騎奔逃山谷，迷路，遇一胡僧，蓬頭拂額，體掛草結(jié)之衣，引行數(shù)裏。見(jiàn)一村莊，曰此東華先生成道處，將軍可以歇息矣，揖別而去;真人未敢驚動(dòng)莊中，良久聞人語(yǔ)雲(yún)：「必碧眼胡人饒舌也」;一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：「來(lái)者非漢大將鍾離權(quán)耶？汝何不寄宿山僧之所？」真人聞而大驚，知其為異人也;是時(shí)，方脫虎狼之穴，遽有鸞鶴之思，乃回心向道，哀求度世之方，於是，老人授以長(zhǎng)真訣及金丹火候，青龍劍法，真人告辭出門(mén)，回顧莊居，不見(jiàn)其處。後又遇華陽(yáng)真人，傳以太乙刀圭，火符內(nèi)丹，洞曉玄玄之道。又遇上仙王玄甫，得長(zhǎng)生訣，遊雲(yún)水至魯，居鄒城，入崆峒，於紫城四皓峰居之，再得玉匣秘訣，遂仙去。
以上二說(shuō)，都是記述正陽(yáng)祖師的出身和修道得道的經(jīng)過(guò)，大同有小異，並錄以為道友們參考之。民間後以祖師為八仙之一。正陽(yáng)祖師曾以如意枕授呂祖於長(zhǎng)安酒肆，呂祖因黃樑夢(mèng)而感悟人生靡常，唯道是歸，二祖復(fù)相偕共度海蟾祖師及重陽(yáng)祖師，合少陽(yáng)祖師而稱(chēng)之為全真老五祖。
孚佑帝君聖紀(jì)
孚佑帝君即純陽(yáng)祖師，姓呂諱嵒，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，自號(hào)回道人，中原河中府永樂(lè)縣人。續(xù)文獻(xiàn)通考：「呂嵒字洞賓，蒲洲永樂(lè)縣人，貞元十四年四月十四日已時(shí)生，異香滿(mǎn)室，天樂(lè)浮空，有白鶴飛人帳中忽不見(jiàn)?！罐o海：「呂洞賓，唐京兆人，名嵒，一作巖;字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，年已六十四歲。因浪遊江湖，遇鍾離權(quán)，受延命之術(shù)。初居終南山，後權(quán)又?jǐn)y之鶴嶺，悉傳以上真秘訣。洞賓既得道，兼明天遁劍，乃歷江、淮、湘潭、岳、顎、兩浙間，人莫能識(shí)，自回道人，世以為八仙之一，亦稱(chēng)呂祖，元封「純陽(yáng)演正警化孚佑帝君。」神仙鑑雲(yún)：「呂祖?zhèn)S古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午四年四月十四日生，名紹先。父諱讓?zhuān)鯙樘佑沂?，遷海洲刺史、母王夫人，就蓐於林檎樹(shù)下，異香滿(mǎn)徑、及長(zhǎng)，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚，年二十，娶劉校尉女，雖結(jié)褵而未近之、武後時(shí)，二舉進(jìn)士不第。天授二年，已四十六歲，父強(qiáng)命赴試，因與童寄兒，往長(zhǎng)安，遇鍾離祖酒肆，授枕作『黃樑夢(mèng)』醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道，因改其名嵒，字洞賓?！箙巫鎻〖嚯?yún)：「唐會(huì)昌中兩舉進(jìn)士不第，因遊長(zhǎng)安，遇正陽(yáng)祖師，同憩酒肆中，仙師親自執(zhí)爨，炊「黃樑飯」，嵒困倦，仙師授以如意枕，遂就之熟睡，夢(mèng)中升沉萬(wàn)態(tài)，榮悴多端，恍然夢(mèng)覺(jué)，炊尚未熟，不禁俯仰長(zhǎng)嘆，仙師笑吟曰『黃樑猶未熟，一夢(mèng)到華胥』，嵒驚問(wèn)，仙師曰：子適來(lái)之夢(mèng)，五十年間直同一瞬，得不足喜，喪何足憂(yōu)，必須大覺(jué)，而後知此為一夢(mèng)也，嵒乃感悟，遂拜仙師，求授度世之術(shù)?！箙巫嫒珪?shū)呂祖本傳雲(yún)：「呂祖既得鍾離祖之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長(zhǎng)蛟之害。至洞庭湖登岳陽(yáng)樓獨(dú)酌，鍾離祖忽降曰：『來(lái)踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府，子之名字，已注玉清籍中?！蝗率巳找菘嘀裾婢瑐魅赵陆慧椭?，年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇，自是隱顯變化不一;唯其誓願(yuàn)宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬?！箙巫娴玫泪?，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，而各地廟祀不絕。呂祖由仙道而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的前輩得道高人，與少陽(yáng)帝君、正陽(yáng)帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一，並開(kāi)道教全真南北二宗，傳世文獻(xiàn)至多，著名經(jīng)典則有大洞仙經(jīng)、醒心經(jīng)、破迷經(jīng)及無(wú)極寶懺等，對(duì)道教貢獻(xiàn)之大，影響之深，罕與倫比。呂祖出生年份，有貞元四年及貞觀兩午等數(shù)種說(shuō)法，尚無(wú)新的證據(jù)予以肯定某種記載，但民間紀(jì)念呂祖的慶典日則以四月十四日的神誕，及五月二十日的得道飛昇日為準(zhǔn)。至有人撰文聲言呂祖曾經(jīng)參黃能皈佛教的說(shuō)法，不但荒誕不經(jīng)，而且褻瀆神明，實(shí)在不足師法，但視呂祖法相莊嚴(yán)，仍然頭頂九樑華陽(yáng)巾，身披八卦鶴敞衣，既未剃髪，又未另號(hào)法名，即是不攻自破，消除信仰汙染的最好證明。
呂祖在道教史上是轉(zhuǎn)型期中的人物，茲將其特別具有影響力的幾點(diǎn)扼要概述：（一）呂祖對(duì)鍾離祖師說(shuō)：「度盡眾生，方可上升」，其入世精神是宗教史上最有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn);（二）宋史有陳希夷的傳，說(shuō)他們常相過(guò)從，希夷先生以「興代致治」期許宋帝，很可能深受呂祖的影響;（三）呂祖非常平民化，衪的靈跡度化及感應(yīng)事蹟，深入民間，流傳得非常廣氾，「開(kāi)拓民間道教新境」，厥功至偉。在衪的本傳中說(shuō)衪「生而金形玉質(zhì)，道骨仙風(fēng)，貌似張子房，又似太史公」，故知呂祖的成就是有其夙故的。
呂祖亦仙亦神，是民間家喻戶(hù)曉，奉祀最廣，香火最盛的道教神仙，被列為八仙之一，其流傳於民間的聖蹟，多不勝數(shù)。相傳呂祖曾化為理髪匠而治癒明太祖的頭癩之癥，因而民間理髪業(yè)者亦尊呂祖為祖師焉。
海蟾祖師聖紀(jì)
海蟾祖師，姓劉名操，字宗成，後樑燕地廣陵人，以明經(jīng)舉甲第，仕燕任盧龍司馬，及劉守光僭稱(chēng)燕帝時(shí)，累遷至相位，其時(shí)燕廷，外有樑唐諸強(qiáng)藩相侵，內(nèi)則父子兄弟相殘，國(guó)祚難永，祖師苦之。平素欽崇黃老之學(xué)，好談性命之術(shù)，一日，正陽(yáng)偕純陽(yáng)二祖來(lái)訪，為演「清靜無(wú)為」之旨，及「金液還丹」之要，復(fù)以卵及金錢(qián)各十枚，累十卵於金錢(qián)之間為一塔形，祖師驚曰危哉，正陽(yáng)祖曰：「居榮祿，履憂(yōu)患，其危殆甚。」盡以其錢(qián)劈破擲之，化為青蚨翔對(duì)於空，升沉自如，祖師大悟，乃解綬從道，並絕家累，改名哲，字玄英，號(hào)「水蟾子」，修真於泰、華、終南之間，常乞討自養(yǎng)，遊戲人間，甚至為娼家擔(dān)酒服勤，不以為恥。後遁跡修真，隱居代州鳳凰山，授道馬自然、董凝陽(yáng)、張紫陽(yáng)等。張紫陽(yáng)傳石杏林，石杏林傳薛道光，薛道光傳陳泥丸，陳泥丸再傳白玉蟾，是道教全真南宗五祖，如合張紫陽(yáng)弟子劉永年及陳泥丸徒彭鶴林，即曰南宗七真。
海蟾祖師羽化於蒲州萬(wàn)泉縣孤山南麓之登仙石，其時(shí)有白氣自師頂門(mén)而出，化鶴沖天。元至元間贈(zèng)「海蟾明悟宏道純佑真君」，元武宗加號(hào)曰「海蟾純佑帝君」。
重陽(yáng)祖師聖紀(jì)
重陽(yáng)祖師，是道教全真北宗之祖，姓王諱中孚，是宋時(shí)鹹陽(yáng)大魏村人，生於徽宗政和二年十二段二十二日，美鬚髯而目長(zhǎng)過(guò)口，形質(zhì)魁偉，任俠好義。家道殷實(shí)財(cái)雄鄉(xiāng)裏，原習(xí)儒術(shù)已通經(jīng)史，又練刀箭而兼資文武。年二十七，乃易名世雄，字德威，赴武舉得中，年三十二，仕金任領(lǐng)兵校尉。某年歲飢，民多食孚亡有盜盡劫其資，日後獲盜，恕而不究，遠(yuǎn)近尊為長(zhǎng)者。四十七歲時(shí)，猛然省悟人生靡常，唯德是歸，乃毅然解印歸裏，並別妻離子，遊踨於雲(yún)水之鄉(xiāng)，置身於紅塵之外，越年在終南山得遇二仙，乃正陽(yáng)、純陽(yáng)二祖也，再三虔求，得密授金丹口訣，又飲之神水，自是盡斷諸緣，潛心焚修，乃大有得，後二年又遇二祖於醴泉觀，盡得金丹真旨，因再易名曰喆，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。二祖去後，更掘地為隧移居穴修，道乃大成旋赴東海崑崳山築庵。時(shí)有馬鈺，孫不二夫婦俱師事之，後又得譚長(zhǎng)真、劉長(zhǎng)生、丘長(zhǎng)春、王玉陽(yáng)、郝廣寧五人為徒，此即全真七子也，亦稱(chēng)北七真，七真各開(kāi)道派流傳不衰。已醜季秋，重陽(yáng)子留王、丘二子於崑崳山，攜四真西歸，抵汴樑寓逆旅，呼丹陽(yáng)等人付密語(yǔ)曰:「昔日純陽(yáng)祖秘語(yǔ)雲(yún):『九轉(zhuǎn)成，入南京，得知友，赴蓬瀛?！晃釋⒏捌浼s?！顾淖悠蛄羰勒Z(yǔ)，告曰:「我於安樂(lè)村呂道人庵壁上書(shū)矣，吾歸之後慎勿舉哀。」言訖枕左肱而化，眾皆號(hào)慟，師忽開(kāi)目謂丹陽(yáng)曰:「昔日甘河所得秘語(yǔ)五篇，今付汝?！箯?fù)令入關(guān)中化眾生入道，次春並書(shū)「委形質(zhì)」一詞存世，正月初四日召眾徒於榻前交待教務(wù)，乃奄然化昇，其時(shí)異香滿(mǎn)室，白鶴翔空，時(shí)在金世宗大定十年(西元一一七○年)住世五十八載。
按全真一派起於國(guó)土淪亡之際，旨在茍全性命於亂世，不求聞達(dá)於諸侯，主張刻苦自勵(lì)，淡泊寡營(yíng)，忍恥含垢，苦己利人，以正心誠(chéng)意，少思寡慾而返其真，重視戒律修持，所謂全真，亦即「屏去幻妄，獨(dú)全其真?！埂钢良儾浑s，浩劫常存，一元之始祖，萬(wàn)殊之大宗」者也，道教自然飄逸之思想形態(tài)因而大變，對(duì)道教文化影響深遠(yuǎn)。
元武宗加重陽(yáng)祖師道諱為「重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君」。
鬼谷仙師聖紀(jì)
鬼谷仙師，鄉(xiāng)裏氏名無(wú)可考，因居於鬼谷，所以自號(hào)鬼谷子，精於佔(zhàn)卜之術(shù)而有道，時(shí)人尊曰「鬼谷先生」。「歷代真仙體道通鑑」說(shuō):「鬼谷先生，受道於老君，入雲(yún)氣山採(cǎi)樂(lè)，合服得道，顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問(wèn)道於先生，先生曰:『聞道易，學(xué)道難，二子世心未冥，可學(xué)遊說(shuō)，以適今時(shí)之宜，必得相其國(guó)矣;必不得相其死矣，若不懼，當(dāng)相傳。』二子請(qǐng)學(xué)之，三年辭去。先生在人間數(shù)百歲，後不知所之。」是言先生是老君弟子，得藥而返老還童，有道且博學(xué)，居鬼谷時(shí)蘇秦、張儀師事之，壽高數(shù)百，不知所踨?！镐洰愑洝闺?yún):「鬼谷先生是古代之真仙，姓仙，姓王，自稱(chēng)是黃帝裔，歷商、周兩代，後隨老君西至流沙，周朝末年?yáng)|返，居漢濱鬼谷山，其弟子百餘人中，唯有蘇秦及張儀二人，貪戀紅塵不慕神仙之道，而學(xué)得縱橫之術(shù)?！贯醽?lái)蘇秦以合縱之策，而相六國(guó)以抗強(qiáng)秦，而張儀亦以連橫之術(shù)，仕秦以破六國(guó)之盟，世稱(chēng)「縱橫家」?！赶蓚魇斑z」亦雲(yún):鬼谷子是晉人，名叫王詡，居住於清溪的鬼谷，因而自稱(chēng)鬼谷子，精於佔(zhàn)卜之術(shù)，所收的弟子全是名士，後來(lái)得道成仙?！瓜鄠鲗O臏、龐涓亦隨鬼谷先生學(xué)習(xí)兵學(xué)及遁甲之術(shù)，二人亦均馳名於世。因此後世之道家、兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家及雜家者流，均師其術(shù)而奉之為祖師，尊稱(chēng)為「鬼谷仙師」、「王禪老祖」。
東嶽大帝聖紀(jì)
「泰山為東嶽」，此說(shuō)見(jiàn)於爾雅釋志。唐玄宗於先天十三年詔泰山神即東嶽大帝。
東嶽乃群仙之祖，五嶽之宗，天地之神，神靈之府也?！干癞惤?jīng)」曰:「昔盤(pán)古氏五世之苗裔赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金輪氏，弟曰少海氏，妻曰彌輪仙女，夜夢(mèng)吞二日，覺(jué)而有娠。生二子，長(zhǎng)曰金蟬氏，次曰金虹氏，金蟬氏即東嶽帝君也。東嶽帝君由原來(lái)的天神(天帝之孫-詳後)衍為人格神，古代文獻(xiàn)，記述頗多，此舉其大要言之。
「東嶽大帝」又稱(chēng)為「東嶽泰山天齊仁聖大帝」，簡(jiǎn)稱(chēng)「天齊王」，也有稱(chēng)「東嶽泰山神」或「泰山府君」的。上古以來(lái)，已有上泰岱(按岱宗即泰山)祭天地的記載，「神異典。東嶽泰山之神部」曾歷述「太昊伏羲氏封泰山」、「炎帝神農(nóng)氏封泰山」、「黃帝有熊氏封泰山」、「帝堯命舜攝位，以歲二月祀岱宗」，秦始皇封禪泰山尤為世所稔知，(以後歷代帝王封禪泰山史不勝書(shū);到了漢宣帝神爵元年，就定祠東嶽於「博」了，「郊祀志」說(shuō):「宣帝十三年，改之為神爵，令祠官以禮為歲事，自是五嶽四瀆皆有常，禮東嶽泰山於博，使者持節(jié)侍祠，歲五祠雲(yún)?！褂嘘P(guān)封號(hào)，是從唐元(玄)宗開(kāi)元十三年開(kāi)始的，「通典」說(shuō):「封泰山神為天齊王」「文獻(xiàn)通考」說(shuō):明宗(後唐)長(zhǎng)興二年詔封泰山神為威雄將軍」，「宋史，真宗本紀(jì)」說(shuō):「真宗封禪畢，加號(hào)泰山為仁聖天齊王，遣職方郎中致告」又:大中祥符元年，有事於泰山，青帝加號(hào)廣生帝君天齊王加號(hào)仁聖」，「元史成宗本記」說(shuō):「世祖至元二十八年春，加上東嶽為天齊大生仁聖帝，歲一遣官祭嶽祠?！怪领秾?duì)「東嶽大帝」的祭祀，漢唐以後，以迄明清，從未間斷，而且歷代皇帝也都非常重視，諸如:「東嶽泰山之神，山東泰安州祭;又京都祭典，南京東嶽泰山廟，在雞鳴山之陽(yáng)，洪武三年，春秋合祀於山川壇;」、「成祖永樂(lè)五年，遣使祭東嶽;」、「嘉靖三十三年，兩遣官祭東嶽;」…。
一般信徒對(duì)於「東嶽大帝」特別敬畏，其緣故可從顧炎武「日知錄」的「論東嶽」中一詳端倪：
如「開(kāi)山圖」雲(yún)：泰山在左，元父在右，亢父知生，樑父主死;如博物志雲(yún)：泰山一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄，「東方萬(wàn)物始，故知人生命」。此即上舉天神，論證也;又有一說(shuō)「東嶽大帝」權(quán)司泰山，功高五嶽，據(jù)神異經(jīng)說(shuō)：伏羲氏封泰山為古歲太華真人，神農(nóng)氏賜天符都官神號(hào)，漢明帝封太山元帥，執(zhí)掌人世居民貴賤高下長(zhǎng)短福祿善惡壽考之事，及地嶽六真的簿籍，和七十五司生死之期，因此，民間視東嶽大帝為陰司巡察，泰山君的信仰由來(lái)甚古，並且隨著道教的流傳東至韓、日、硫球等地，不但是至公至正的陰司大神，而且也是治邪壓勝的主要力量，所以在我國(guó)過(guò)去的城鎮(zhèn)之中，東嶽廟和城隍廟都是同等設(shè)置，不可缺少的制度化宗教設(shè)施，而街衢路口也都立有「泰山石敢當(dāng)」或「石敢當(dāng)」的刻石。
東廚司命真君聖紀(jì)
東廚司命真君就是灶君，昔日我國(guó)民間住宅，庖廚設(shè)於東廂，蓋取用木生火之義。
灶神的崇祀，係由昔古所傳，是古代的「五祀之一」。禮月令說(shuō)：「孟冬之月，臘先祖五祀?！刮屐刖褪牵洪T(mén)、戶(hù)、中霤、灶、行（或井）。注：（祀灶之禮，東面設(shè)主於灶陘）疏：「灶陘謂灶邊承器之物，以土為之」。朱子語(yǔ)錄說(shuō)：「灶陘即今之灶門(mén)安柴處?！够适柚^：「灶謂人家為飲食之處也?！埂笂W者灶神，常祀在夏，以老婦配之（老婦先炊者也）有俎及籩豆，設(shè)於灶陘?！箘t灶也稱(chēng)為「奧」。
按灶為上古五祀之一，祀灶之舉起源其早，迄至近世稍早，家家戶(hù)戶(hù)必奉灶君，尊之為「東廚司命元和定福天尊」，簡(jiǎn)稱(chēng)「司命真君」或「灶君」。灶君在家一方面調(diào)和鼎鼐，使家家平安，戶(hù)戶(hù)清吉，一方面考察家人言行善惡，也是家戶(hù)的司過(guò)之神，每年歲末臘月二十五日返天述職上報(bào)天庭，以為世人得禍得福的依據(jù)，所以民間都在衪上天之前以禮祭之，稱(chēng)曰「送灶」，往昔官家送灶多在十二月二十三日，民間送灶則在十二月二十四日，且多由男主人為祭，故有「男不拜月，女不祭灶?！沟牧髦V。
抱樸子微旨說(shuō)：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀?！箘t灶神所記錄的人間功過(guò)，每月都會(huì)上報(bào)天庭的。道藏洞玄部收有「東廚司命燈儀」及「太上洞真安灶經(jīng)」;另?yè)?jù)道書(shū)記載，謂各家所祀的灶神，也可能是他本姓有德的祖先，以監(jiān)察其子孫的善惡，因此又稱(chēng)之為「本家司命」。
文昌帝君聖紀(jì)
文昌帝君又號(hào)梓潼帝君，為掌理世人祿籍之神。依據(jù)明史禮志說(shuō)：「梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學(xué)校亦有祠祀者，歲二月三日生辰，遺祭」按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書(shū)，自述其身世說(shuō)：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再遊人間之初，忽至?xí)?，?jiàn)一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時(shí)中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然在上。俯而聽(tīng)之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，始造張羅網(wǎng)，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地、予生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢(mèng)神授以大洞仙經(jīng)並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗(yàn)，天帝乃命掌天曹桂籍文昌之事?！故酚洠骸隔Y魁戴匡六星曰文昌宮」，因此，文昌即是司科甲主文衡之星宿。文昌宮，一般認(rèn)定是「主文運(yùn)的星宿」，如從古代史部的記述考實(shí)，它在史記天官書(shū)、晉書(shū)天文志中，都是天文學(xué)上的星名，我國(guó)上古因有星辰的信仰，所以道教亦有星宿的崇拜。文昌宮的六星是上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，屬紫微垣。索隱的說(shuō)法是：「上將威武、次將正左右。貴相理文緒、司祿賞功進(jìn)士、司命主災(zāi)咎、司中主左理也?！沽歉饔袑?zhuān)司、掌管天下文運(yùn)祿籍，故為士人學(xué)子所崇拜。
民間亦有合文昌、三臺(tái)、文曲、魁鉞、奎宿為五文昌的，廟祀亦有以文昌、朱衣、魁星、呂祖及關(guān)聖為五文昌的、文昌大洞仙經(jīng)為道教重要經(jīng)典，而文昌功過(guò)格及陰騭文則為衡計(jì)世人日常為善為過(guò)的範(fàn)書(shū)，都是道者應(yīng)知的。
道教的經(jīng)典亦有道品經(jīng)、霞品經(jīng)和桂品經(jīng)的分類(lèi)，桂品經(jīng)就是「文昌的規(guī)範(fàn)」，亦即文昌帝君大洞真經(jīng)，文昌帝君純孝經(jīng)及文昌帝君本願(yuàn)經(jīng)也。
關(guān)聖帝君聖紀(jì)
關(guān)聖帝君，諱羽，字雲(yún)長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，三國(guó)時(shí)蜀漢河?xùn)|解樑人，生於東漢桓帝延熹三年（公元一六○年）五月十三日，或言六月二十四日。帝君美鬚鬢，有膽力，好讀春秋，性喜濟(jì)困扶危，重義輕利。因一時(shí)義憤，殺了一個(gè)倚勢(shì)凌人的地方惡霸而離家逃亡，奔向涿縣，因而結(jié)識(shí)了劉備和張飛，三人意氣相投，乃在桃園結(jié)義，成為異姓兄弟，劉備居長(zhǎng)，張飛最幼，而帝君中焉，三人誓約「不求同年同月同日生，但願(yuàn)同年同月同日死」，同以興國(guó)福民為職志，適鉕鹿張角起事，以黃巾為號(hào)，殺至幽州（今河北、山東及遼寧一帶），太守劉焉出榜招兵，關(guān)張乃協(xié)助劉備募集鄉(xiāng)勇，擊敗黃巾，是時(shí)朝廷因宦官弄權(quán)，政法敗壞，天下開(kāi)始動(dòng)亂，劉備等人又未受到重用，待漢靈帝崩後，外戚可進(jìn)為痛恨宦官弄權(quán)，政治敗壞，天下開(kāi)始動(dòng)亂，劉備等人又未受到重用，待漢靈帝崩後，外戚何進(jìn)為痛恨宦官弄權(quán)，乃召河?xùn)|守將董卓入朝翦除宦官，但董卓進(jìn)駐京師後，反收禁軍於麾下，不但把持了朝政，而且廢去少帝，自立獻(xiàn)帝為皇，至此漢室江山搖搖欲墜，董卓旋即被殺，曹操則攜獻(xiàn)帝至許都，挾天子以令諸侯。其時(shí)，劉關(guān)張兄弟三人，則輾轉(zhuǎn)於徐州，小沛及平原之間，經(jīng)曹操之引進(jìn)而劉得謁獻(xiàn)帝，封劉備為左將軍宜城亭侯。劉備則知曹操終將為禍漢室，乃藉機(jī)脫離許都，因而受到曹兵追擊，兄弟三人兵失散，帝君為保全甘、麋二夫人，不得已而暫歸曹營(yíng)，聲言「降漢不降曹」，並連斬袁紹派遣來(lái)犯的顏良、文醜兩員大將，聲名大噪，得到曹操的特殊禮遇，並請(qǐng)獻(xiàn)帝封帝君為「漢壽亭侯」。厥後探知?jiǎng)浼皬堬w的下落，乃掛印封金，毅然保護(hù)二嫂，千裏迢迢過(guò)五關(guān)斬六將，投奔古城，兄弟才復(fù)團(tuán)聚。
劉關(guān)張三人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，南取荊州，西下巴蜀，遂與魏、吳鼎足而三，劉備入川後，委命帝君鎮(zhèn)守荊州，一時(shí)威鎮(zhèn)華夏，孫權(quán)累討荊州不得，乃聯(lián)合曹操進(jìn)襲荊州，帝君大發(fā)神威，擒殺於禁及龐德，其後不幸誤中了呂蒙的驕兵之計(jì)，進(jìn)兵樊城，而失荊州，乃至被困麥城，敗走臨沮，途中遇伏被擒，不屈而亡，時(shí)在建安十四年冬（西元二一九）享年六十歲。同時(shí)遇害者有帝君長(zhǎng)子關(guān)平。
帝君昇天後，顯聖屢屢，住世時(shí)忠義感人，故而深受?chē)?guó)人景仰崇拜，蜀漢後主賜諡壯繆，後加義勇王，明神宗敕封「三界伏魔大帝神威達(dá)鎮(zhèn)天尊關(guān)聖帝君」，明崇禎時(shí)加封「真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊」，清順治元年制定春秋二祭，順治九年封「忠義神武關(guān)聖大帝」，康熙時(shí)加封「協(xié)天伏魔大帝」，歷代均有封敕。民間或因帝君忠義不欺精神，又奉為商界保護(hù)神，唯近年民間流言帝君已由五教教主共選為第十八代玉皇上帝之說(shuō)，不但不符宗教及神學(xué)邏輯，同時(shí)也貶誣了帝君忠義不阿的「神格」，實(shí)在荒誕不經(jīng)，正式的宗教徒，切忌盲從倡導(dǎo)。另按帝君祭期僅臺(tái)灣一地即有正月十三日、五月十三日及六月二十四日三種，依據(jù)「王鴻緒明史崇禮志」「明史禮志」「明會(huì)典」「大清會(huì)典」「欽定禮部則例」「燕都遊覽志」「胡棟關(guān)帝志」等記載，均以五月十三日為祭關(guān)廟之期，蓋以是日係帝君之誕日，於今雖無(wú)官祀，但民間為符史寔仍應(yīng)尊古循例崇祀為宜。
保儀尊王聖紀(jì)（附保儀大夫及張、李、莫三王紀(jì)）
保儀尊王，本名張巡，唐南陽(yáng)人，生於中宗景龍三年（西元七○九年）四月初八日，一說(shuō)五月十八日，另說(shuō)五月二十五日。少有奇志，博覽群書(shū)，尤擅兵法，玄宗開(kāi)元末擢進(jìn)士第，任清河縣令，政績(jī)裴然，遷真源令。天寶十五年，值安祿山反，乃起兵勤王，每戰(zhàn)皆捷，旋因敵勢(shì)浩大而移師睢陽(yáng)，與太守許遠(yuǎn)會(huì)合，許遠(yuǎn)以戰(zhàn)事非己所長(zhǎng)，軍政悉委張巡裁處，自退次位相輔。叛將尹子琦率眾十萬(wàn)圍攻，張巡激勵(lì)將士固守，與士卒共艱苦，曾一日出戰(zhàn)二十次而仍?shī)^勇不衰，賊兵望之生畏，其時(shí)玄宗已西狩入川，肅宗得李泌之輔亦在靈武即位，乃詔拜張巡為禦史中丞，仍在睢陽(yáng)抗賊，固守日久但援兵不至，終於糧盡，乃致雀鼠俱經(jīng)食絕，張巡並殺愛(ài)姬以饗士卒，另使南霽雲(yún)突圍至臨淮告急，守將賀蘭進(jìn)明因忌巡才，又圖自保，終不肯發(fā)兵相救，孤城睢陽(yáng)遂陷，張巡，許遠(yuǎn)俱為賊擒，賊酋勸降，俱不屈，張巡大罵叛賊，正氣凜然，以致齒碎，即正氣歌所指之「張睢陽(yáng)齒」也，隨乃從容就義，時(shí)在肅宗至德二年（西元七五七年）十月初九日，時(shí)年四十九歲。一同赴難者有許遠(yuǎn)、南霽雲(yún)、雷萬(wàn)春等三十六人。張巡昇化歸天後，肅宗聞?dòng)嵵翞檎鸬浚贩鉃閾P(yáng)州大都督，後贈(zèng)英濟(jì)王。後人景仰張巡忠義不屈，乃立祠奉祀，尊之為「都天大帝」或「保儀尊王」，奉祀許遠(yuǎn)為「保儀大夫」，迄今香火不衰。
臺(tái)灣雲(yún)林西港居民崇信張、李、莫三府千歲，張千歲即係張巡，李千歲傳係李泌，莫千歲傳即為與張一岣殉難之莫英。李泌，字長(zhǎng)源，唐京兆人，開(kāi)元十年正月二十七日生，七歲能文，玄宗召對(duì)禁中，目為神童，尤獲唐相張九齡鍾愛(ài)，稱(chēng)泌為小友，及長(zhǎng)博學(xué)，善治易經(jīng)，尤慕神仙長(zhǎng)生之術(shù)，常遊於華山、終南之間訪道會(huì)友，天寶間，以翰林供奉東宮，太子待之為師友，玄宗避安史之亂而西狩，泌助太子即位靈武，是為肅宗，泌以賓友入議國(guó)事，中興方略，悉與謀議，旋隱衡山以避權(quán)臣，肅宗特賜紫衣，曰「紫衣道士」。代宗立，復(fù)召出歷楚、杭刺史，德宗召赴行在，拜為中書(shū)侍中，同平章事，德宗欲廢太子，泌切諫乃止，如封鄴候。貞元五年三月初二日昇化歸仙。
莫英，唐時(shí)胡人，原名蓋陀，原為安祿山糜下大將，安祿山反，多有戰(zhàn)績(jī)，張巡守雍丘，安遣莫前來(lái)勸降，張巡曉以大義，莫成正直，乃毅然反正歸唐，並改漢名莫英，助巡同抗安賊，巡嘉其義，因而結(jié)為異姓兄弟，隨巡同守睢陽(yáng)，身受重創(chuàng)且癒痊無(wú)望，顧城中糧絕，飲捨肉身以療士卒之飢，巡堅(jiān)不允，乃自裁以斷張巡後顧之憂(yōu)，誠(chéng)即生而忠義，死而壯烈者也，足為後世法。
另有張巡部將雷萬(wàn)春，賊圍雍兵時(shí)，偶立城上與叛將令狐潮對(duì)語(yǔ)，賊發(fā)暗箭襲之，面中六矢而不移，其勇猛剛烈難與倫比，後與張巡同時(shí)赴難，後世神祀，尊之為「雷霆驅(qū)魔大將軍」。
天上聖母聖紀(jì)
聖母姓林，世居福建興化府莆田縣湄洲嶼，五代閩王時(shí)，其父惟愨公曾任福建都巡檢，於宋太祖建隆元年（西元九六○年）庚申歲三月廿三日傍晚所誕一女，即為聖母，時(shí)有紅光一道，自西北方直射林府內(nèi)室，一時(shí)晶瑩奪目，滿(mǎn)室生香，俄而誕生聖母，生至彌月，未聞啼聲，因而名為「默娘」，為惟愨公之第六女也。
聖母生而靈異，幼即穎悟，八歲時(shí)從塾師訓(xùn)讀，出類(lèi)拔萃，能悉文解義，過(guò)目不忘，一讀成誦，十歲喜習(xí)經(jīng)文，十三歲時(shí)，得玄通老道士指點(diǎn)，並授「玄微秘法」，日夜?jié)撔?，進(jìn)境神速，十六歲時(shí)，與諸女伴遊，跑近井邊，向井中窺探，忽見(jiàn)井中神人士昇，諸女逃散，獨(dú)聖母留下跪禱，神人賜予銅符一雙，上有仙官擁護(hù)，從此聖母竭心參悟，得透玄機(jī)，遂能通靈變化，驅(qū)邪救世，屢見(jiàn)神異。十八歲時(shí)秋季九月，父與兄渡海北上，聖母依母織布，時(shí)暴風(fēng)驟作，靈感忽動(dòng)，而閉目遊神，手持織梭，足踏機(jī)軸，顏色頓變，母王氏急呼，醒生泣曰：「父得保全，兄已歿矢!」始知頃間足踏者父之舟，手持者兄之舵也。呼其醒時(shí)舵摧，故兄無(wú)救。是聖母顯現(xiàn)法力之一者。此後常駕雲(yún)飛渡大海，濟(jì)助舟航，時(shí)人尊為神女，又稱(chēng)龍女。
宋太宗雍熙四年（西元九八七年）丁亥歲九月初八日，聖母稟告父母，願(yuàn)登幽靜之高山，遠(yuǎn)遊離塵。次日重九，即登湄峰，臨行神色依依，登山則如履平地，但見(jiàn)彤雲(yún)橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管韻葉，仙樂(lè)縹緲，仰見(jiàn)鑾輿翠蓋，仙仗幢旛，眾多仙童仙子簇?fù)矶粒}母乃跨雲(yún)而上，俄間彩雲(yún)布合，飛昇而去。
聖母生而靈異，少而穎慧，長(zhǎng)而神化，其救世利人，扶危濟(jì)險(xiǎn)之蹟，及護(hù)國(guó)勝敵，除妖平亂之功，史不絕書(shū)，年廿三，即演咒施法，收服金水之精，成為順風(fēng)耳、千裏眼二屬將。飛昇後，鄉(xiāng)人立廟奉祀，及宋徽宗宣和四年壬寅，（西元一一二二年）因給事中路允迪奉使高麗，受到庇佑得免覆舟，乃獲朝旨賜給「順濟(jì)」廟額。宋高宗紹興二十五年乙亥始詔封崇福夫人，歷朝加封妃、天妃、天後、及天上聖母計(jì)二十四命，臺(tái)灣地區(qū)多稱(chēng)聖母為媽祖，祠宇最多，香火亦最盛，根據(jù)「道藏」洞神部「天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)」謂，聖母原乃鬥中妙行玉女，見(jiàn)人間妖孽橫行，乃賜號(hào)「無(wú)極輔鬥助政普濟(jì)天妃」，降世平妖救民者，因此聖母亦稱(chēng)「輔鬥元君」。聖母昇天後靈蹟尤著，不但成為閩海之保護(hù)神，亦成為閩臺(tái)地區(qū)重要守護(hù)神之一，昔時(shí)各地之福建會(huì)館均祀聖母，或設(shè)於天後宮，益見(jiàn)閩臺(tái)同胞對(duì)聖母崇信之一斑。
保生大帝聖紀(jì)
保生大帝，原名吳本，字華基，號(hào)雲(yún)東，世居福建泉州府同安縣之白礁鄉(xiāng)。父諱通，母黃氏，分娩時(shí)恍見(jiàn)神人護(hù)童子至寢門(mén)說(shuō)：「是紫微星也」，有頃而生大帝，時(shí)為宋太宗太平興國(guó)四年（西元九七九）三月十五日，幼時(shí)穎悟絕倫，夙具道性，及長(zhǎng)，博通天文地理，禮樂(lè)刑政諸書(shū)，而對(duì)歧黃醫(yī)理，尤其擅長(zhǎng)，十七歲時(shí)，遊名山得遇異人泛舟，邀帝登船，並上高峰，竟然抵達(dá)崑崙山，得以進(jìn)見(jiàn)西王母，且授以濟(jì)世神方及驅(qū)邪法術(shù)，留住七天而傳回自家。至家後，專(zhuān)心精修至道，不茹葷，不娶妻，由貢舉官至禦史，不久即退隱於大雁山，獨(dú)自參悟玄機(jī)妙道，精演三五飛步法術(shù)，以刀圭符咒，濟(jì)世度人，從學(xué)徒眾日增一日。仁宗明道元年，漳泉旱荒，民食艱難，大帝乃廣施法力運(yùn)糧濟(jì)急，越年漳泉一帶魔怪為崇，又起瘴瘟，大帝再召神兵驅(qū)袪厲鬼，施符驅(qū)瘟，民賴(lài)以安。景佑三年五月二日，帝年五十八，在白礁跨鶴昇天，回歸天庭，其後每逢地方不靖，大帝都必施法協(xié)助官兵剿之，水患之時(shí)則見(jiàn)大帝止水退潮，屢顯神功，庇護(hù)下民，鄉(xiāng)人感神恩德，乃建祠立像祀之。宋高宗紹與二十年，頒詔立廟於白礁，次年又立廟於青礁。孝宗乾道七年，賜號(hào)「大道真人」，明成祖永樂(lè)間，文皇后患乳疾甚為危急，大帝化為道士入宮治之，起死回生，威靈大著，成祖賜金贈(zèng)爵，均不接受，仍舊乘鶴而去，至太子嗣位，是為仁宗，於洪熙元年，加封為「慈濟(jì)醫(yī)靈妙道真君」，「萬(wàn)壽無(wú)極保生大帝」，敕造宮殿，永享香火，至清而祀典依然不衰。保生大帝住世之時(shí)精修道術(shù)，廣行道法，道教尊大帝為天醫(yī)院天醫(yī)也。
臨水夫人聖紀(jì)
臨水夫人，出生於福建羅源縣下渡地方，唐天佑二年正月十五日生，一說(shuō)為大曆二年十月十五日生。本名叫陳靖姑，父名陳昌，據(jù)閩都別記說(shuō)：「靖姑臨盆時(shí)，景雲(yún)覆室，紫氣盈庭，自幼即聰穎明慧，賢淑端莊，秉賦特異，通曉玄義，十三歲時(shí)，蒙淨(jìng)明天師許真君錄為門(mén)下，精修道法，學(xué)成歸裏，奉親命嫁予古田劉杞為妻，其時(shí)有邪魔作祟，肆虐鄉(xiāng)民，靖姑本好生濟(jì)世之志，以所學(xué)的閭山正法，懾伏魔精而救助了鄉(xiāng)民。開(kāi)閩建國(guó)二年夏季，福建一帶大旱，禾萎樹(shù)枯，民不聊生，靖姑又本仁慈濟(jì)民之念，以懷孕之體，奮然設(shè)壇施法祈雨，果獲普降甘霖，民困頓消，其仇妖以靖姑帶孕脫胎祈雨，道體損耗過(guò)甚，一時(shí)難以復(fù)原，乃乘隙暗害，靖姑不幸屍解，年僅二十四歲，鄉(xiāng)民感其恩德，特以靖姑遺蛻，於古田立廟奉祀。靖姑羽化後，衪的本神前往閭山，懇求其師許真君教授救産保胎之術(shù)，並且誓願(yuàn)以救産保嬰、治病驅(qū)邪，濟(jì)度世人為職志?！蛊溽嵩诮▽幍胤?，有一個(gè)陳姓婦人，懷胎十七個(gè)月還未生産，正在生死關(guān)頭，靖姑顯靈加以救治，竟産下毒蛇數(shù)鬥，母體因而安然無(wú)恙。宋代元祐年間，古田臨水鄉(xiāng)的白蛇洞，有一條巨蛇大吐毒霧為災(zāi)，居民日有死亡，官府束手無(wú)策，某日鄉(xiāng)人見(jiàn)一紅衣女子，自雲(yún)端下降，持劍直奔洞口，引蛇出鬥，以法除之，鄉(xiāng)人叩問(wèn)姓氏，答稱(chēng)：「我乃下渡陳昌之女靖姑」，旋即失去蹤跡，鄉(xiāng)民知為靖姑顯聖為民除害，感念衪的恩澤，就在洞口建造臨水宮加以崇祀，尊之為「臨水夫人」、後更屢屢顯靈濟(jì)助世人，舉凡療疾、求子、保産、祛邪，有求必驗(yàn)，宋孝宗淳禧年間，乃封為「崇福昭惠慈濟(jì)夫人」，清文宗鹹豐年間，應(yīng)閩人林天齡奏請(qǐng)，晉封為「順天聖母順懿元君」，道諱尊為「惠忱慈量天尊」，閩人則多稱(chēng)「臨水夫人陳太後」。
按臨水夫人係淨(jìng)明派法祖許真君的弟子，閭山大法院掌院張法王的師妹，其道法多由張法主代師所傳。所收二徒，一是林刺史之女林九娘，一為李三娘，三人雖為師徒，情同姊妹，因此結(jié)成金蘭，夫人居長(zhǎng)，民間尊之為陳大奶，林九娘居次尊為林九奶，李三娘最幼尊之為李三奶，合稱(chēng)三奶夫人，以淨(jìng)明閭山正法，顯靈為民治病、驅(qū)邪、護(hù)産、保童、消災(zāi)、度厄以濟(jì)世，深獲世人崇信，廟祀不衰。
武穆岳王聖紀(jì)
岳王諱飛，宋河南湯陰人，生於北宋徽宗崇寧二年，時(shí)有鵬鳥(niǎo)鳴於屋頂，乃取名飛，字鵬舉;生未彌月，黃河決堤，母姚夫人擁飛坐在大甕中，隨波飄至對(duì)岸而倖免於難。岳王少年即負(fù)氣節(jié)，隨周侗修文習(xí)武，家貧無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙，而取柳枝就沙土習(xí)字，刻苦勵(lì)學(xué)，年未及冠已武藝超群，並能左右挽射強(qiáng)弓，對(duì)孫吳兵法，亦精研有得，母姚氏親刺「精忠報(bào)國(guó)」四字於其背。宋宣和中金四王子兀術(shù)興兵侵犯中原，王以「敢戰(zhàn)士」應(yīng)募從軍，殺敵有功，昇承信郎，旋又因功昇秉義郎，改隸於留守宗澤麾下，屢破金軍智勇雙全，不但宗澤深為器重，且獲宋高宗親書(shū)「精忠岳飛」四字，製旂以賜。復(fù)破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉，又授少保，宣撫使兼田大使，河南北路招討使，未幾，復(fù)大破金兵於朱仙鎮(zhèn)，並填「滿(mǎn)江紅」一闋，以明其志，悲懷壯烈感人肺腑，正欲指日渡河直搗黃龍，收復(fù)失土還我河山，時(shí)秦檜為相，力主和議，一日進(jìn)降十二金牌召回岳王，授意佞臣萬(wàn)侯咼等人誣劾岳王，以莫須有罪名偕子雲(yún)死於獄中，時(shí)年三十九歲。孝宗時(shí)詔復(fù)原官，賜諡武穆，甯宗時(shí)追封鄂王，改諡忠孝。後人以其忠孝可欽，足為式範(fàn)，因多立搬奉祀，亦有與關(guān)聖帝君合祀而合稱(chēng)為武聖者。道教尊之為「宋忠義勇岳元帥」及「忠勇武穆神王」，民間亦有與關(guān)聖、呂祖、灶君、王天君合祀而稱(chēng)五恩主者。二月十五日為岳王誕辰紀(jì)念日。宋史列傳中，記述其生平功業(yè)及忠勇事蹟非常詳盡，時(shí)至今日，國(guó)人對(duì)岳王壯志未酬不幸遭遇，仍為之感嘆不已。
開(kāi)漳聖王聖紀(jì)
「開(kāi)漳聖王」，一般稱(chēng)為「聖王」、「聖王公」。因?yàn)樗拘贞?，所以民間又稱(chēng)他「陳聖王」或「陳府將軍」。
「開(kāi)漳聖王」，是唐代僖宗朝的武進(jìn)士陳元光，又名光華。他字延炬，號(hào)龍湖，河南固始人，生於唐顯慶二年二月十六日。幼即慕道，年十三時(shí)隨父戌閩。當(dāng)時(shí)福建省還是蠻族之區(qū)，是一塊未經(jīng)開(kāi)發(fā)且不易治理的地方。父逝後，聖王奉欽命為元帥（一說(shuō)曾為福建觀察使王湖或其弟武威節(jié)度使王審知的部將），率軍平定漳州所屬的龍溪、漳浦、南靖、長(zhǎng)泰、平和、詔安、海澄七縣，將中原文化移植漳州，對(duì)地方的文教建設(shè)極有貢獻(xiàn)，從此民智大開(kāi)成就非凡，對(duì)我國(guó)閩漳的開(kāi)發(fā)具有重大的積極事功，這是聖王當(dāng)年以「開(kāi)漳將軍」兼漳州州事，努力施行仁政、安撫蠻族的具體功績(jī)，因此博得漳州人士普遍的崇敬和讚揚(yáng)，歿後且敕封為「威惠聖王」，漳州民眾奉為地方神，虔誠(chéng)祭祀以迄於今。
民間有此傳說(shuō)，陳元光係以「鷹揚(yáng)將軍」隨他父親衛(wèi)戌福建，父死任中，遂奉命代行父職，光啟初年，終於擊敗了潮州悍盜，降匪眾;隨後，為了控制嶺表，報(bào)請(qǐng)?jiān)谌莺统敝葜g創(chuàng)置漳州，朝廷準(zhǔn)其所請(qǐng)，並任命聖王負(fù)責(zé)鎮(zhèn)撫，多少年來(lái)，幾千裏內(nèi)，迄無(wú)桴鼓之警;到了晚年，竟因討伐悍匪而捐軀於綏安溪太原，諡號(hào)「忠毅」;墓仍存該地，後改葬松州堡，立廟石鼓山下，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為「將軍廟」。宋高宗曾加封為「靈著順應(yīng)照烈廣濟(jì)王」神號(hào)，並配祀其部將「輔信將軍」「輔義將軍」為屬神。
廣利尊王聖紀(jì)
據(jù)「古今圖書(shū)整合泉州府部外篇」載述：尊王姓陶，名不詳，生卒年代是唐朝，他常行商往來(lái)於閩粵地區(qū)，原為江介地區(qū)人民。有一次衪行商至泉州，某天投宿旅邸。晨起時(shí)，尊王忽見(jiàn)二人行蹤怪異，似非善類(lèi)，遂趨前再三盤(pán)問(wèn)他們，二人當(dāng)即告訴尊王說(shuō)：「本地人民多行不義，上千天條，積惡已深罪在不赦，因而該有大災(zāi)難，上帝命我二人拿毒藥，投在眾井之中，毒死此地百姓以應(yīng)劫數(shù)！」尊黃聞言大驚，反問(wèn)二人：「此地百姓有何罪過(guò)，何以神意要他們?nèi)慨吤磕愣吮厥羌偻猩系壑?！」二人聞言，互顧微唒，尊王再次盤(pán)問(wèn)他們：「是何毒藥如此厲害，能畢全境百姓性命？能否讓我見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)?！苟怂炷贸龆舅幗o尊王觀看，尊王突然出其不意的奮力將毒藥一奪，投入自己口中吞下，並說(shuō)：「就讓我代替此地百姓一死，赦免他們吧！」言畢馬上「立化」，所謂「立化」，即肉體生命已死而形神卻屹立於人間。此地百姓知道尊王捨身救了他們之性命，為報(bào)其恩一靣深悔往日之非，一靣便將尊王法身移於郡治街左，立廟奉祀，名曰糶糴宮，此後尊王屢顯聖蹟，佑鄉(xiāng)佑民。由於尊王犧牲自身而興利於眾生，故尊曰廣利尊王，世享香火。
三山國(guó)王聖紀(jì)
三山國(guó)王，乃山靈之神，依民間之說(shuō)法，神的地緣應(yīng)為廣東省潮州府之地，如揭陽(yáng)縣河婆墟之明山、獨(dú)山、巾山等三山之神均屬之，據(jù)潮州府誌記述：宋代末葉，恭帝被據(jù)北去，文天祥立端帝昺於福州，改元景炎。旋元兵壓境，張世傑奉帝南奔潮州時(shí)，至揭陽(yáng)縣治途次，被元兵包圍，勢(shì)正危殆時(shí)，忽然天氣驟變，風(fēng)雷晝晦之中，有三支兵馬從各方山區(qū)衝出，由三位將軍率領(lǐng)，驅(qū)退元兵，解圍之後，諸臣正欲向前致謝，三支兵馬又向原路退去，頃刻間不見(jiàn)蹤影，於是始知山神顯靈救駕，乃向空謝之，嗣後因山區(qū)有白石、綠樹(shù)、赭土三色，乃勅封為三山國(guó)王，邑人因此立廟祀之，塑像均據(jù)山色青面、白臉、赭顏為主，三山國(guó)王久顯神異，香火綿延至今不絕，閩粵臺(tái)人士多祀奉之。另一傳說(shuō)是三山國(guó)王之大國(guó)王姓連名傑字清紀(jì)，二國(guó)王姓趙名軒字助政，三國(guó)王姓喬名俊字惠德，皆為允文允武的樑棟之材，早在南北朝時(shí)，曾助楊堅(jiān)完成隋皇朝帝業(yè)，結(jié)為異姓兄弟，封為開(kāi)國(guó)駕前三大將軍。因朝政腐敗，乃退隱嶺南修成正果，誓願(yuàn)護(hù)國(guó)佑民，隋恭帝時(shí)加封為三大元帥。唐朝時(shí)潮州府因匪賊為患，山神助官軍剿匪，奏請(qǐng)勅封為三山國(guó)王。宋太宗征討交趾路經(jīng)嶺南顯靈，三山國(guó)王引導(dǎo)得平安回朝，加封連國(guó)王清紀(jì)守巾山，為「威德報(bào)國(guó)王」，趙國(guó)王助政鎮(zhèn)守明山，為「明肅寧國(guó)王」，喬國(guó)王惠德守獨(dú)山，為「弘應(yīng)豐國(guó)王」三山國(guó)之生，無(wú)法稽考，宋太宗太平興國(guó)五年庚辰（公元九八○年）因安南國(guó)丁氏被黎氏所篡，太宗禦駕親征，適路經(jīng)廣東潮州遭霧迷途，幸三山國(guó)王引導(dǎo)，而於二月十五日勅封連國(guó)王，七月二十五日敕封趙國(guó)王，十一月廿五日勅封喬國(guó)王，而後人作為誕神之日期也。
靈安尊王聖紀(jì)
「靈安尊王」，本靈奉祀在泉州府惠安縣青山，所以又稱(chēng)「青山王」。據(jù)民間的說(shuō)法是：靈安尊王就是三國(guó)時(shí)代東吳孫權(quán)的稗將張滾，建安十七年，孫權(quán)徙治建康，特別調(diào)兵遣將分別守備浙江、福建，當(dāng)時(shí)，張滾奉命鎮(zhèn)守福建泉州府惠安地方;他在任內(nèi)正直廉潔，忠勇多謀，施仁佈德，生民立命，深得軍民的愛(ài)載，故政績(jī)卓著，為各縣之冠，因此，孫權(quán)封他為「照應(yīng)侯」，惠安縣民則崇拜他為「生神」。張滾逝世後，停靈縣衙東配室內(nèi)，吏屬恭敬他的為人，便就棺槨砌石為壇，每年春秋兩祀，都非常虔誠(chéng)，未曾或缺，縣官每有更迭，新官到任三天之後，例行備牲詣墓壇致祭，祈禱「民豐物阜，闔境平安」，久而久之，習(xí)以為常。縣民更為他建了一座「青山廟」，稱(chēng)他為「武德神」，一般都相信他有驅(qū)疫之靈驗(yàn)。
對(duì)於興建「青山廟」的由來(lái)，民間卻有這麼一段故事：
宋朝太宗皇帝登基後，有一新任縣官崔知節(jié)初至惠安，他未依例到張滾墓地祭祀，因此引起地方人士訾議，縣中耆宿恐有瀆神明，出面勸他要入鄉(xiāng)隨俗，好安民心，他才要衙役備了一副牲醴到東配室去致祭，正在焚香膜拜之中，墓碑突然向前傾倒，陪祭眾士紳大驚失色，都怪新官?zèng)]有誠(chéng)意，觸犯神怒，及至瞪目一看，見(jiàn)墓碑背面刻有一首五言偈：
「太平興國(guó)間，古縣本惠安;
今逢崔知節(jié)，送我上青山?！?
崔知節(jié)看過(guò)五言偈之後，不勝駭異，心想張滾來(lái)宰惠安，已經(jīng)是七百多年的事，在死之前，怎能預(yù)知後人的姓名，而且確定必將來(lái)惠安做縣令；但是細(xì)按字跡，古色斑闌，決不是有人故意愚弄他而偽刻的，他感到非常奇怪，因此便問(wèn)眾士紳說(shuō)：本縣境內(nèi)，有沒(méi)有叫做「青山」的地方？眾士紳說(shuō)：縣治西北有山高聳雲(yún)端，四時(shí)蔥翠，一般都指為青山，但是從來(lái)就不曾聽(tīng)說(shuō)有這個(gè)地名。崔知節(jié)便特別邀請(qǐng)眾士紳為嚮導(dǎo)，前往青山勘查，果然鍾靈毓秀，風(fēng)清氣爽，便選定群山之中的一片平蕪之地，捐出自己的薪俸，把張滾的靈柩遷往青山之麓，建廟塑像，歲時(shí)祭祀，署廟名「青山宮」，張滾亦被尊為「青山王」焉。
至於「靈安尊王」的封號(hào)，民間也流行以下所說(shuō)的一段故事：
南宋高宗建炎中葉，金主亮渡過(guò)淮河之後，很快就進(jìn)迫長(zhǎng)江，大有攻佔(zhàn)南京的跡象;當(dāng)時(shí)，虞允文奉朝旨防守采石磯，金太子兀術(shù)揮兵來(lái)攻，勢(shì)甚猖獗，在眾寡懸殊的情形下，守軍節(jié)節(jié)敗退，忽然天昏地暗，一支高舉「張滾」旗的兵馬，指揮部眾截殺，宋年以為援軍趕到，回頭衝殺，金兵不支，大敗而逃，宋軍遂得反敗為勝。是夜，虞允文陞帳，查問(wèn)援軍何來(lái)？麾下兵將，都不知道，祗說(shuō)援軍打著「張滾」旗號(hào)，如從天降，人強(qiáng)馬壯，爭(zhēng)先恐後的追殺金兵，隨即失去踨影;虞允文再問(wèn)張滾是誰(shuí)？現(xiàn)任何職，麾下兵將也沒(méi)有人認(rèn)識(shí)，虞允文正在納悶，忽然有個(gè)出身福建泉州惠安的小兵跑到帳前，稟告他的故鄉(xiāng)有座「青山宮」，所祀的神就是張滾，日間見(jiàn)到的戰(zhàn)將和神像非常相似;虞允文詢(xún)問(wèn)明白，覺(jué)得與眾兵將報(bào)告的也都脗合;況且大戰(zhàn)之後，並未見(jiàn)有任何義軍前來(lái)報(bào)功，更深信在國(guó)家存亡危急之秋，神明顯靈，是前來(lái)保衛(wèi)大宋江山的;為了慎重起見(jiàn)，還特別派中軍到惠安訪問(wèn)，回報(bào)果如所言，立刻修表上聞其事，高宗龍心大悅，乃詔封張滾為「靈安尊王」，並遣使重修廟宇，香火更為興盛，成為惠安人民的信仰中心。
廣澤尊王聖紀(jì)
廣澤尊王又稱(chēng)「保安尊王」，據(jù)臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)之考實(shí)，衪又名「郭聖王」、「郭王公」、「聖王公」，是一位保國(guó)安民之神。其祖廟在福建省泉州府南安縣的鳳山寺。臺(tái)灣省各地所建的廣澤尊王廟，都是泉州人遷移來(lái)臺(tái)時(shí)，分靈或分香奉祀的。
廣澤尊王的來(lái)歷有數(shù)說(shuō)，其最普遍的說(shuō)法是姓郭，名叫洪福，是福建省的泉州府人。幼失雙親，家境貧困無(wú)以為生，所以就在故鄉(xiāng)的陳姓富翁家充做牧童。此家主人生性非常吝嗇，且貪得無(wú)厭，想找一塊吉地改葬祖先，以圖大發(fā)利市，他特別聘請(qǐng)一位地理師常住家中，逐日去尋找龍脈。但這家主人對(duì)這位地理師不但未予禮遇，且處處以刻薄及不誠(chéng)懇的態(tài)度對(duì)之。牧童洪福因地理師住在一起，平常殷勤供茶、敬煙，伺候得很禮貌很週到。所以地理師把陳富翁的羊圈內(nèi)一塊大吉之龍穴點(diǎn)給洪福，且告訴他：「某天某時(shí)，把你父母親的骸骨移葬此穴，勤修道法可以成神」。洪福依言照辦後，立刻逃離陳家，依照地理師的指點(diǎn)，在飛鳳山的磐石之上虔修，不久道成坐化上昇，遂能神化莫測(cè)，福利鄉(xiāng)里，附近的居民得悉大為感動(dòng)，便在飛鳳山頂，鳩資建立一祠，就是最早的鳳山寺。由於祠中神明，常顯靈蹟紓解民困，尤其對(duì)於保國(guó)衛(wèi)民，大有貢獻(xiàn)，感恩的民眾就奉他為「保安尊王」或「廣澤尊王」，因此小祠也漸漸變成大廟，成為泉州人信仰中心了。
另有一說(shuō)是廣澤尊王原名郭乾，泉州府人，自小以孝順父母而聞名鄉(xiāng)里，因慕道法，潛心修持，終能道成而坐化於老松之下，各地善信得訊，爭(zhēng)相膜拜，靈異屢驗(yàn)，乃醵資建廟，移置靈蛻永遠(yuǎn)奉祀。其後適逢泉州一帶居民大受亢旱之苦，及集眾向尊王祈雨，旋獲甘霖普降，百姓感恩而崇祀更隆，玉帝論功賜號(hào)廣澤尊王。又有一說(shuō)為：清世宗雍正在藩為皇子時(shí)，患痘垂危，夜夢(mèng)一童，自稱(chēng)「泉州郭乾，送藥治痘」不久而癒，經(jīng)派人調(diào)查，認(rèn)係尊王以神術(shù)相助，於登位後，封為廣澤尊王。
廣澤尊王為泉州府的保境守護(hù)之神，故為祖籍泉州府人的精神寄託，相傳八月二十二日是尊王的千秋之日。
延平郡王鄭成功聖紀(jì)
延平郡王鄭成功又稱(chēng)延平王，他是明末的民族英雄，原名森，字大木。祖籍福建省泉州府南安縣石井鄉(xiāng)。明朝熹宗天啟四年（公元一六二四年），歲次甲子年七月十四日，誕生於日本九州島的平戶(hù)千里濱，永曆十六年（公元一六六二年）病逝臺(tái)南府，依農(nóng)曆推算，是壬寅年五月八日，年僅三十九歲。早在隆武帝時(shí)，封為「忠勇伯」，賜姓朱，故曰「國(guó)姓爺」，或「國(guó)姓公」，桂王時(shí)封為「延平郡王招討大將軍」，又因驅(qū)逐荷蘭軍人，收復(fù)臺(tái)灣，一般同胞都尊稱(chēng)為「開(kāi)臺(tái)聖王」、「開(kāi)臺(tái)始祖」。
聖王乃「鄭達(dá)德」之後裔，祖名「紹祖」，為泉州庫(kù)吏，祖母「黃氏」，父名芝龍，母曰翁氏（日本籍之田川氏）。聖王在日本誕生，七歲回國(guó)，十五歲時(shí)補(bǔ)為南安縣學(xué)生員，二十一歲時(shí)考入南京國(guó)子監(jiān)，拜宿儒錢(qián)謙益為師。錢(qián)謙益喜其聰穎過(guò)人，又以「大木」名之，即含有國(guó)家棟樑之意。成年後，王不僅文武雙全，且深明大義，以反清復(fù)明為職志。當(dāng)清兵進(jìn)犯福建時(shí)，曾力勸父親抗敵，詎料乃父芝龍竟投效清兵。成功非常憤慨，遂與陳煇、張進(jìn)等九十餘人，組織義軍，以廣東南澳、廈門(mén)、金門(mén)等為根據(jù)地，積極開(kāi)拓反清活動(dòng)，先後收復(fù)福建、廣東、浙江等地;並率兵二十萬(wàn)北伐，且三度直搗南京，皆因天候未竟全功，失利後退驅(qū)逐荷蘭駐軍收復(fù)臺(tái)灣，鞏固廈門(mén)、金門(mén)、再圖復(fù)興。但惜治臺(tái)尚僅五月，不幸於永曆十六年（西元一六六二年）五月初八日，竟以一病與世長(zhǎng)辭，「壯志未酬身先死」，令人嘆惜萬(wàn)分。
臺(tái)灣民間崇敬延平王廟祀已歷三百餘年。
清水祖師聖紀(jì)
「清水祖師」，又有稱(chēng)為「烏面祖師」「祖師公」或「落鼻祖師」者，他的神名都是民間道教上的珍貴史料。
「祖師公」姓陳，名應(yīng)，本名昭應(yīng)，河南開(kāi)封人。其祖先廉恩公曾為宋太祖時(shí)節(jié)度使，歷封疆鎮(zhèn)，以?xún)?yōu)良政績(jī)名於當(dāng)代。他的治家及教育原則是：以忠孝報(bào)國(guó)為本。傳至祖師時(shí)，值世大亂，從遷南渡臨安，投忠武軍，南征北戰(zhàn)，效忠皇室，持久不渝。後率眾移師閩之泉州安溪，卜居於清水之巖。平時(shí)懇田訓(xùn)民，啟發(fā)大漢的民族精神，以求恢復(fù)失土。此後元兵侵華，版圖易色！其時(shí)祖師年事已高，但仍心繫故國(guó)，乃改裝為僧徒，以掩飾其原有面貌及身份，周遊閩粵，勸化反抗時(shí)政。事敗，潛回清水故里，勗?xún)狠吪c鄉(xiāng)人，以反夷復(fù)國(guó)為志事！歿後，其子孫引鄉(xiāng)人投效朱元璋滅元，明太祖時(shí)勅封香田，立廟以祀之。後因?qū)绎@應(yīng)，護(hù)國(guó)佑民，百姓乃崇奉日隆，稱(chēng)為清水祖師。
下面兩則傳說(shuō)，相傳是「烏面祖師」和「落鼻祖師」稱(chēng)呼的由來(lái)，故事如下：
「烏面祖師」：相傳祖師當(dāng)時(shí)初到清水巖時(shí)，有畬鬼（畬為蠻族之稱(chēng)，為古時(shí)散居在浙、閩境內(nèi)的一部分猺民）也穴居在內(nèi)，於是相約鬥法，誰(shuí)勝了就是清水巖的主人，祖師居穴中不出，任由畬鬼在外火薰七晝夜，祖師出來(lái)後除了滿(mǎn)面烏黑外，毫髪不傷，畬鬼終為祖師收伏，這便是祖師屬下的張、黃、蘇、李四大將軍。
「落鼻祖師」：相傳有一次祖師廟宇被山寇襲劫，祖師的神像鼻子被山賊削掉，後來(lái)雖經(jīng)取回修復(fù)，但是每逢天災(zāi)地變或其他人為的禍害時(shí)，衪的鼻子便會(huì)掉落，暗示災(zāi)禍的前兆，所以有「落鼻祖師」之稱(chēng)。
祖師的誕生日一說(shuō)是宋仁宗景佑四年（西元一○三七年）正月初六日，一說(shuō)是宋徽宗大觀三年（西元一一○九年）正月初六日，兩說(shuō)均有待考證。
田都元帥聖紀(jì)
「田都元帥」，或稱(chēng)「相公爺」與「雷元帥」等。相傳他是唐朝樂(lè)工雷海青，其奉祀源流可考者，是「三教搜神大全」一書(shū)：「田元帥唐時(shí)人，母蘇氏某次偶至野外，感天上「翼宿」投內(nèi)懷中，未嫁有孕。元帥生後，外蘇老以無(wú)父之子，有辱門(mén)楣，遂棄諸田間，為雷姓農(nóng)民拾得，收養(yǎng)為子，名雷海青。越二歲，蘇老至鄉(xiāng)收租，抵佃戶(hù)雷家，見(jiàn)一孩裸戲於庭，視其所著紅肚兜繡有蓮花，認(rèn)係己家物，始憶此童為己外孫。乃與雷翁商之，攜歸撫養(yǎng)。因當(dāng)初曾棄之田間，寄養(yǎng)佃戶(hù)，遂以田為以姓。稍長(zhǎng)，天賦異稟，聰穎絕倫，甫弱冠，擅長(zhǎng)音樂(lè)，各類(lèi)樂(lè)器無(wú)不精通，且善譜曲。唐玄宗天寶年間，為玄宗召為內(nèi)廷樂(lè)工，曾譜霓裳羽衣一曲，有名於時(shí)。封為御前都尉，領(lǐng)梨園子弟事?！褂謸?jù)傳說(shuō)：「其在梨園飾演元帥一劇時(shí)，突暴斃，故身著戎裝，頭戴雉尾?！乖獛浰泪?，後人尊為音樂(lè)之神。
早先，福建省興化縣便有祭祀「田都元帥」的廟，廟碑?dāng)浭鏊鴺s獲唐朝肅宗皇帝追封為太常寺卿，宋朝高宗皇帝加封為大元帥;據(jù)說(shuō)，當(dāng)玄宗皇帝蒙難長(zhǎng)安，元帥曾三次顯靈救駕，見(jiàn)空中浮現(xiàn)「田都」二字的旗旂，所以後人又冠以「田都」於其上，尊之為「三田都元帥」，奉為音樂(lè)界的祖師，福州一帶亦有稱(chēng)之為「探花爺」的。
中壇元帥聖紀(jì)
「中壇元帥」亦稱(chēng)「太子元帥」，民間常簡(jiǎn)稱(chēng)為「太子爺」，他即是踏風(fēng)火輪的「哪吒太子」，在李靖的三個(gè)兒子中排行最幼，故又稱(chēng)為「哪吒三太子」。但道典之中無(wú)此說(shuō)法。
古典章回小說(shuō)的「封神演義」有如下記述：殷周時(shí)代，有一位叫李靖的將軍，（按李靖是唐初的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)熘唬┦顷愄陵P(guān)的總兵官，他的夫人姚氏懷孕三年六個(gè)月，卻生下一團(tuán)的大肉球，剖開(kāi)一看，裏面是一個(gè)白胖的嬰孩，便取名哪吒，傳為靈珠下世。哪吒長(zhǎng)大後，便拜在乾元山金光洞的「太乙真人」門(mén)下，學(xué)藝習(xí)武，由於秉賦極佳，一身功夫，確十分了得;嗣因與東海龍王的三個(gè)太子戰(zhàn)鬥，把他們?nèi)齻€(gè)都打敗，並且打死了其中一個(gè)，還抽了他的筋;哪吒自知犯下大罪，難逃天庭制裁，為了不累及自己雙親，惟有償命一途，所以他便剖腹還給他母親，剜骨碎肉還給他父親，以報(bào)答父母的大恩;後以靈魂無(wú)依，四處飄渺，他師父「太乙真人」心生憐憫，特地去到玉蓮池裏採(cǎi)取蓮花兩枝、荷葉三片，讓他化身重生。當(dāng)時(shí)正值武王伐紂，哪吒便幫助西歧元帥姜子牙進(jìn)軍殷都，完成大業(yè)。後來(lái)哪吒及其家人，都肉身成聖，被尊為通俗道教中神兵、神將的統(tǒng)帥。
另?yè)?jù)民間傳說(shuō)，「哪吒太子」是玉皇上帝駕前的神將大羅仙，統(tǒng)帥天上東、西、南、北、中五營(yíng)，所以又稱(chēng)「中營(yíng)神將」或「中營(yíng)大將軍」;玉皇上帝為了鎮(zhèn)壓人間的妖魔鬼怪，特派他降世為李靖的第三子，名哪吒;當(dāng)他在降妖時(shí)，馬上變成一尊三頭九眼八臂。身長(zhǎng)六丈的神，頭冠金環(huán)，口吐青雲(yún)，足踏風(fēng)火輪（一說(shuō)磐石），身偑飛帶，神力非常宏大，既能騰雲(yún)駕霧，又能呼風(fēng)喚雨;所以才能把那九尾狐貍──妲己收伏，暴虐無(wú)道的紂王，終告滅亡。臺(tái)灣地區(qū)的善信，特別崇信中壇元帥，嫟稱(chēng)為三太子或太子爺，成為民間最倚賴(lài)的鎮(zhèn)妖驅(qū)魔的主要神將。
五府千歲聖紀(jì)
鄭成功入臺(tái)，尊明朝「正朔」，在民族大義上，是值得大書(shū)特書(shū)的。就當(dāng)時(shí)滿(mǎn)清入主中原的大環(huán)境說(shuō)，有些政治忌諱民間不得不迴避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以「代天巡狩」祀之，以「王爺廟」「代天府」名之即明證也。
「臺(tái)灣通史」云;「延平郡王入臺(tái)後，闢土田，興教養(yǎng)，存明朔，抗?jié)M人，精忠大義，震耀古今。」及亡，民間建廟以祀之，但當(dāng)時(shí)在清廷統(tǒng)治下「語(yǔ)多避忌，故閃爍其辭」所謂「代天巡狩者，以明室既滅，而王開(kāi)府東都，禮樂(lè)征伐，代行天子之事」。此為明證。因此王爺廟，代天府，或「尊之為大人，為千歲者」，均由此而來(lái)。
綜計(jì)臺(tái)灣廟宇中，奉祀王爺臺(tái)灣廟宇中，奉祀爺?shù)拇旄當(dāng)?shù)量為第一，但代天府奉祀的王爺數(shù)目及來(lái)歷都不相同，有只奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。奉祀一位的，就稱(chēng)為某府千歲，二位就稱(chēng)以二府千歲，三位為三府千歲：：以致五府千歲、七府千歲，其中又以奉祀五位而稱(chēng)五府千歲廟者最多，但各廟所奉祀的五位王爺?shù)膩?lái)歷、言人人殊，並不相同。
茲將臺(tái)灣香火最盛的五府千歲，其最普遍的說(shuō)法，扼要分述於後：
大王爺姓李，二王爺姓池，三王爺姓吳，四王爺姓朱，五王爺姓范，均為隋唐年間之人。李公諱大亮，經(jīng)陽(yáng)人，兼資文武，與池公夢(mèng)彪，吳公孝寬，朱公叔裕，范公承業(yè)，效桃園故事，結(jié)為生死之交，以忠義相切磋，情誼篤若同胞。唐高祖入關(guān)，自歸投效，旋李公掙金川司馬，池、吳、朱、范四公，亦並授都尉。後李為涼州都督，及西突厥安撫大使等。李公恭儉忠謹(jǐn)，池公沈毅剛直，吳公嫉惡如仇，朱范二公則皆守正不阿，並稱(chēng)於世。昇化之後，超授顯秩，代天巡狩，掃蕩妖氛，捍災(zāi)禦患，護(hù)國(guó)佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇。
另一傳說(shuō)則謂，唐代閩南有五名讀書(shū)人，聯(lián)袂赴考，於中途投宿驛站，夢(mèng)中聽(tīng)到有瘟神相商，該地人民不仁，應(yīng)予懲處，擬於天明時(shí)投瘟毒於各井，五人驚醒後，決心拯救當(dāng)?shù)睾平?，乃分投五井而亡，翌晨居民?jiàn)井中有屍，不敢飲用井水，因而免除一場(chǎng)瘟災(zāi)，玉帝憐憫五人捨己為民，而封為「驅(qū)瘟之神」。又有一說(shuō)則云：唐開(kāi)元中，及第新科進(jìn)士三百六十名，為奸佞所害，唆使明皇將此三百六十人隱於宮中地下室，而且使操樂(lè)器，一時(shí)絲竹並陳，乃詭稱(chēng)地下有妖，昭張?zhí)鞄熓┓ㄦ?zhèn)之，天師明知其偽，但未便違旨而揮劍演法，三百六十人隨即應(yīng)劫而亡，明皇憫其無(wú)辜，一律封為王爵，其中李、池、吳、朱、范五王英靈不泯，到處以神功扶弱除暴，保境安民，乃蒙玉帝勅封為「五府千歲」可以「代天巡狩」云。
豁落靈官王天君聖紀(jì)
王天君係道教護(hù)法三十六天君之首，原係玉樞火神，降落凡間成為山靈精炁的湘陰廟神，鐵面而朱髪，其時(shí)並無(wú)姓名，其間三十代天師虛靖真人的弟子，西河薩真人，眼見(jiàn)其廟祀血食太甚，有傷天和，就用飛符之法燒了那廟，而將王靈官燒了火眼金睛，王靈官無(wú)故被焚，擊中憤恨不平，乃上奏於天庭，玉帝乃賜予慧眼和金鞭，並準(zhǔn)其陰隨薩真人，察其犯有過(guò)錯(cuò)時(shí)，就可以報(bào)仇，經(jīng)過(guò)了一十二年以慧眼觀察，見(jiàn)真人無(wú)過(guò)可尋，一直跟到福建，才拜薩真人為師，誓佐行持，薩真人乃劈乾坤為「王」字為之姓，「善」字號(hào)其名，奏達(dá)天庭，錄為雷部三五火車(chē)?yán)坠址Q(chēng)豁落靈官，遂為道教護(hù)法監(jiān)壇之神。據(jù)燕都遊覽志云：「明永樂(lè)間，有周思德者，以王元帥法顯京師。元帥者，世稱(chēng)靈官，天將三十六居弟，文皇禱輒應(yīng)，乃命祀於宮城西，宣德初拓之，額曰：『火德顯靈宮。』」陔餘叢考又云：「周洪謨議及倪文毅請(qǐng)正祀典疏皆云：道家之崇思真君薩守堅(jiān)，嘗從林靈素傳道，而降恩真君則火府天將靈官，又從薩真君授法，永樂(lè)中，有杭州道士周思德，以靈官之法顯於京師，乃建天將廟及神帥殿，宣德中改廟為火德觀，崇奉二真君。成化中改觀曰宮，加靈顯二字，遞年四季換袍服，三年一小焚化，十年一大焚化，再易以新制珠玉錦銹，所費(fèi)不貲。每歲壽節(jié)、正旦、冬至及二真君示現(xiàn)之日，皆遣官致祭，其崇奉可謂至矣。：：」茶香室續(xù)鈔云：「國(guó)朝董含鄉(xiāng)賢引江湖紀(jì)聞云：薩真人，名守堅(jiān)，蜀人，傳張?zhí)摼柑鞄煼ǎ料骊幙h，見(jiàn)土人用童男女，生祀本處神廟，薩曰：此等邪神速焚其廟，言訖，雷火飛至，廟立燬。後薩至龍興府江邊濯足，見(jiàn)水有神影，方回，黃巾金甲，左手曳袖，右手執(zhí)鞭，問(wèn)曰：爾何神也，答曰：我乃湘陰廟神王善，被真人焚我廟，相隨十二載，只候有過(guò)，欲復(fù)前讐，今功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。薩曰：汝兇惡之神，在我法中，必?fù)p我法。神立誓不敢背;遂奏天帝，收為將?！拱赐蹯`官之廟祀甚盛，正統(tǒng)道教宮觀，必設(shè)靈官殿，以為供祀護(hù)法之所，其地位類(lèi)似佛家之韋陀，但專(zhuān)祀者則遠(yuǎn)過(guò)韋陀甚多，按王天君道諱亦稱(chēng)雷聲應(yīng)化天尊，為雷部十二雷門(mén)之首將。
正一玄壇趙元帥—財(cái)神爺
「玄壇元帥」，俗稱(chēng)「趙玄壇」，道諱稱(chēng)為「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，是道教的護(hù)法神之一，民間也將衪奉為武財(cái)神。據(jù)「實(shí)錄」上記載：趙公明是「日之精」。上古時(shí)候，十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出來(lái)作崇，帝堯命后羿射下九個(gè)都落在青城變成了九個(gè)鬼王，其中八個(gè)都發(fā)病害人，只有一個(gè)變成了人，騎著黑虎，手執(zhí)銀鞭，在蜀中隱居下來(lái)。這個(gè)變成了人的，就是趙公明。後來(lái)，天師張道陵請(qǐng)他守護(hù)丹室，等丹鍊成之後，他也分得一份。從此他也能變化無(wú)窮，法力大增。天師又請(qǐng)他守護(hù)玄壇，稱(chēng)為「玄壇元帥」，天師昇天以後，特別向天庭保舉，封他為「天將」。又據(jù)「搜神記」說(shuō)：趙元帥自秦時(shí)避世山中，精修至道，功成奉玉帝召為神霄副帥。按趙元帥乃是皓廷霄度天慧覺(jué)昏梵炁所化的法身，故在實(shí)錄上說(shuō)衪是「日之精」。
在「臺(tái)灣省通志」宗教篇道教章有如下的記載：「趙元帥，姓趙，名光明，紫雲(yún)默結(jié)，身長(zhǎng)九尺，面帶怒容，隨帶七十二環(huán)索，持三十六節(jié)鐵鞭，黑虎前印，降在三月十六日?！?
章回小說(shuō)「封神榜」中的趙公明，依據(jù)衪的來(lái)歷，用小說(shuō)方式加以描述較以上兩說(shuō)，其略異之處是他被奉為「財(cái)神爺」。據(jù)說(shuō)：趙光明原在峨嵋山羅浮洞修真學(xué)道，（按羅浮山朱明洞是道教第七洞天，在廣東省）紂王的太師聞仲征伐西歧，邀他下山助陳，後來(lái)陣亡，在「封神榜」上被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，並命他率領(lǐng)四位正神，如「進(jìn)寶天尊」蕭昇，「納珍天尊」曹寶，「招財(cái)使者」鄧九公，「利市仙翁」姚少司；招財(cái)、進(jìn)寶、納珍、利市全都有了，所以被民間奉為「財(cái)神爺」，也就是盛稱(chēng)為文武財(cái)神爺?shù)摹肝湄?cái)神」，並且合稱(chēng)為五路財(cái)神，而成為商家最崇信的神明。
斗口靈官馬元帥聖紀(jì)
馬元帥，名勝，是南斗第六宮的「天機(jī)上生星君」所降凡，原來(lái)無(wú)姓，乃劈破乾卦，自巽度乾而生火，乃成一馬字，因以為姓。元帥生有三頭九目，手執(zhí)玉戟金磚，坐下跨騎大犀，背後飛翔丹符之鳥(niǎo)，居世有二百四十年，時(shí)常在民間驅(qū)邪袪瘟，濟(jì)度世人。
後來(lái)追隨文昌梓潼帝君，護(hù)持道法，到了功行完滿(mǎn)，乃被召回天庭，玉帝飭衪看守斗闕，證位「斗口靈官」，道諱稱(chēng)做「雷聲不動(dòng)天尊」。因此，後人禮斗時(shí)，一定須經(jīng)請(qǐng)到馬帥以後，才能封閉斗門(mén)施演斗法，斗事結(jié)束方開(kāi)啟斗門(mén)奉送斗聖，然後還須禮謝斗將馬元帥，斗科始稱(chēng)圓隆。馬元帥為亦道教護(hù)法天將三十六帥之一，因此亦稱(chēng)馬天君。封神榜演義中的楊戩，其造形一如馬元帥，後人因受小說(shuō)影響，咸視馬元帥為楊戩，實(shí)誤也。
地祗太保溫天君聖紀(jì)
地祗太保姓溫名瓊，字子玉，乳名叫卓郎，是溫州平陽(yáng)人，其母張氏，夢(mèng)見(jiàn)南方日輪大如車(chē)輪，並且發(fā)出如雷之聲，醒後感覺(jué)有孕，足月而生下太保，長(zhǎng)大之後身高九尺二寸，武勇敢為而有大志。唐玄宗天寶間安祿山反，隨汾陽(yáng)郭子儀出戰(zhàn)，擔(dān)任先峰。一日子儀夜夢(mèng)前軍有黑霧彌漫，後詢(xún)問(wèn)，始知太保大醉時(shí)，身中酒氣化而成霧，知為異人，特拜命為帳前校尉，當(dāng)太保臨陣作戰(zhàn)時(shí)，也常佈黑霧以驚敵而敗之，子儀特與太保同宿，又夢(mèng)見(jiàn)太保變成黑蛇而頭有角，雖然知道太保是一位異人，但怕他成為禍患而想除掉他，太保明白子儀的想法，乃逃到泰山之下，以殺牛賣(mài)酒維生。一天遇到一位道士，當(dāng)面點(diǎn)化太保，他因而感悟不再殺牛，毅然投入東嶽廟充任廟祝，三年以後某日，太保登泰山巔峰，遇到一位黃衣道人，對(duì)他行禮言道：「今日東嶽大帝寫(xiě)你的名字，等你他日歸真後，即是東嶽府的太保。你可以立像於大殿之前，身後就擔(dān)任太保之職?！固；貜R後，果如道人之言，立己之像於嶽廟之前，左手執(zhí)環(huán)，右手執(zhí)鐧。後來(lái)太保果然立化於殿前而肉身不傾。
太保初受勅封為「顯德將軍」，因?yàn)榻?jīng)常顯靈濟(jì)人，東嶽大帝乃奏請(qǐng)玉帝勅封為「翊靈昭武大太?！埂Ｋ纬瘯r(shí)，三十代天師虛靖真人，將溫太保列為「地祇十將」的第六位，並且奏準(zhǔn)天庭擢為天將，所以又稱(chēng)溫天君，亦稱(chēng)「出入天門(mén)溫元帥」，是道教三十六位護(hù)法天將之一。
都雷太歲殷元帥聖紀(jì)
太歲是歲神，亦稱(chēng)歲君，道書(shū)以六十甲子，每歲有太歲一位輪值，掌理當(dāng)年世人的禍福災(zāi)咎，稱(chēng)為「值年太歲」統(tǒng)歸「都雷太歲」所管轄。
都雷太歲殷元帥，傳係殷商紂王的幼子，名蛟，武王伐紂，殷帥幼蒙國(guó)難，家破人亡，幸經(jīng)申真人攜回?fù)狃B(yǎng)，並且授以道法，殷帥因受巨變，故能潛心向道而精修有成，後並得道為神。殷帥秉性剛直，心地仁慈，道成之後，常為世人驅(qū)邪救難，解民厄困，積功既多，天庭盡悉，乃授以「都雷太歲」之職，並掌管「地司盪兇院」，綜理人間禍福，袪除大小邪魔，獎(jiǎng)善罰惡，為主宰世人罪福的神明。殷元帥亦屬道教護(hù)法天將三十六帥之一，亦稱(chēng)之為「地司盪兇殷天君」。
城隍尊神
「城隍爺」，有省（都）城隍、府城隍、縣城隍的分別;在稱(chēng)謂上，?。ǘ迹┏勤蛴肿馂椤竿`公」，府城隍尊為「靈應(yīng)侯」，縣城隍尊為「顯佑佰」。城隍爺?shù)穆殭?quán)，其所以「有省」「府」「縣」城隍之不同，應(yīng)與神界管轄區(qū)域之大小、職司高下有關(guān)。因?yàn)樾t兼司陰陽(yáng)兩界，所以特別普獲民間敬畏。
如從我國(guó)宗教史及有關(guān)文獻(xiàn)考證其源流，殊非短文所能詳述者。
城隍之名，最早見(jiàn)於「周」易泰卦的「城復(fù)於隍」;「禮記」的載述是：「天子大蠟八，水庸居其七;」「水庸」的大意是「水則隍也，庸則城也」，古代城牆之高者曰墉，「隍」即城池，有水曰池，無(wú)水曰隍，「隍」字從阜，皇作大君解，古代的「城」與「隍」，常依邑之大小及險(xiǎn)要程度而修建的。城隍廟的興建，在三國(guó)時(shí)代已有建廟奉祀的記載，「春明夢(mèng)餘錄」便說(shuō)：「蕪湖城隍建於吳赤烏二年」，應(yīng)該算是最早蓋的城隍廟，另在「北齊書(shū)，慕容儼傳」也說(shuō)：「城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍爺：」更證明南北朝以前便有這座廟了。到了唐朝，全國(guó)各地都陸續(xù)增建城隍廟祭祀城隍漸見(jiàn)普遍;諸如張說(shuō)、許遠(yuǎn)、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等等各大名家，都散見(jiàn)有祭城隍的文告，大都是為了祈雨、求晴、招福、禳災(zāi)。降至宋朝，已經(jīng)無(wú)地不有城隍廟，而且朝廷對(duì)城隍也非常尊敬，或錫廟額，或頒封爵，而民間之傳說(shuō)，常指以往忠良孝悌有德有學(xué)之士為城隍，而天子勅封忠義為城隍者亦有之（如明朝之秦景容及蘇州城隍春申君，杭州城隍周新），明太祖朱元璋還致函城隍，最初，封京師城隍以帝號(hào)，再封開(kāi)封，臨濠、東和、平滁以王爵，府以公號(hào)，縣以侯號(hào);不過(guò)到了洪武三年，又詔令去號(hào)。明以後，清朝對(duì)城隍的崇敬，更是有加無(wú)減，其措施有下列四項(xiàng)：一、通令各省、府、廳、縣建造城隍廟宇;二、把城隍祭祀列入正式祭典;三、凡地方官新上任，必須先卜吉日，親詣各該地的城隍廟舉行奉告典禮，然後視事;四、每月初一、十五兩日，要到城隍廟進(jìn)香;尤其清廷領(lǐng)有臺(tái)灣之後，以臺(tái)灣新附，為加強(qiáng)置官設(shè)防，所以極力崇奉城隍爺，守城護(hù)隍以團(tuán)結(jié)人心，即本而來(lái)也。
一般信徒認(rèn)為城隍爺能兼司陰陽(yáng)兩界，故若遇有一般地方官無(wú)法辦理之事，則多求助於城隍代予解決，省城隍治理一省的事務(wù)，稱(chēng)為省主，縣城隍治理一縣的事務(wù)，稱(chēng)為縣主，其制度一如我國(guó)古代人間的官衙。由於城隍主管陰陽(yáng)兩界之事，負(fù)責(zé)眾生善惡考校及獎(jiǎng)懲，故其屬神之中，置有記錄人民善惡，勾管人民城壽夭的文判，和執(zhí)行懲處的武判;以及「延壽司」「速報(bào)司」「糾察司」「獎(jiǎng)善司」「罰惡司」「增祿司」等六司，和拘魂制魄的黑無(wú)常（閩臺(tái)一帶稱(chēng)之為謝將軍謝必安）、白無(wú)常（閩臺(tái)一帶稱(chēng)之為范將軍范無(wú)救）;與牛頭及馬面二位鬼卒代表。城隍廟嘗在正門(mén)之上懸吊大型算盤(pán)一面，意謂到此清算一切總賬，報(bào)應(yīng)絲毫不爽，是道教中最具代表性的司過(guò)神，曾為我們的社會(huì)提供過(guò)長(zhǎng)久的安定作用。昔日官設(shè)道教會(huì)的道紀(jì)司多設(shè)在府城隍廟，道會(huì)司多在縣城隍廟。
福德正神聖紀(jì)
福德正神，俗稱(chēng)土地公，是上古即有的「社神」。公羊傳註：「社神者，土地之主也」，通俗篇說(shuō)：「今凡社神，俱呼土地」。左傳昭公二十九年：「社稷之神為上公。」社氏註：「用幣於社，謂請(qǐng)教於上公。」後漢方術(shù)傳亦有社公之名，通稱(chēng)為公，後世遂稱(chēng)之為土地公。禮記說(shuō)：「仲春之月，擇元日命民社。」稱(chēng)為社日，歷代均訂有公定日期，白虎通說(shuō)：「古者自天子下至庶民，皆得封土立社，以祈福報(bào)功，其所祀之神曰社，其祀神之所亦曰社?！?，及「人非土不立，非穀不食，故封土立社，示有土地也?！箵?jù)春秋左氏傳說(shuō)：炎帝神農(nóng)氏的十一世孫句龍，在公元前二千五百多年時(shí)的顓頊高陽(yáng)氏時(shí)代，因?yàn)槠蕉ň胖萦泄Γ倬雍笸林?，並封為上公，他死後祀之為「社」，而成為土地公，按土地公係社區(qū)性的神明，但有中國(guó)人的地方即有土地公，如今且已進(jìn)入每一個(gè)道教家庭，很多人也將土地公視同財(cái)神奉祀，成為香火最盛的神，也印證了「有土斯有財(cái)」的社會(huì)心理。但土地公與皇地祇由於神格不同，則不可混為一談。每年二月初二日為土地日。另按土地在城鎮(zhèn)稱(chēng)「福德」，在鄉(xiāng)村稱(chēng)「土地」，今者各地土地祠紛紛配祀其他神格高於土地的各神，財(cái)不符土地廟的傳統(tǒng)規(guī)制。
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