享樂主義的興起和流行從來都不是孤立的，也并非像有些人所說的是生物趨利避害自然法則指引的必然結(jié)果。事實(shí)上，一個時代的社會政治文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化才是享樂主義得以成立和盛行的一個決定性因素，尤其是當(dāng)享樂成為一種信仰和主義的時候，這種決定性因素就會顯得更加突出。對此，古希臘的伊壁鳩魯主義如此，古印度宗教中的喜樂文化如此，以及后來在資本主義和后資本主義社會中不斷興起的享樂主義也都是如此。

    我們不能贊同享樂主義的興起和流行是生物趨利避害自然法則指引的必然結(jié)果，更不能認(rèn)同享樂人性唯一的訴求，這是因?yàn)橄順饭倘皇侨说囊环N自然生理和心理的需要，但七情六欲中的其它情欲與快樂一樣都是趨利避害自然法則中人的生命所不可或缺的有機(jī)組成部分，這就如同一個人若失去痛覺和不知道悲憤，他一定是殘缺的一樣，隨著這種殘缺成為事實(shí)，人就極有可能因此而喪失掉對危險的預(yù)警能力和防范能力。所以，只肯定人性中的某一種情欲而否定其它情欲，這顯然是違背“趨利避害”這個自然法則的。

    但現(xiàn)實(shí)中為什么總有那么多人會將對自然法則的違背當(dāng)成是一種尊崇呢，其原因一方面是來自于外在社會文化因素的錯誤引導(dǎo)，另一方面也與當(dāng)事人個體的主觀愿望有關(guān)。其實(shí)，個體主觀的愿望是不能替代自然法則的客觀存在的，若一定要將自己的臆想強(qiáng)加到自然的法則中去，所得到的結(jié)果一定是懲罰而不是獎賞。

    遺憾的是，我們今天的社會文化和無數(shù)個體卻正在無視自然法則的客觀存在，一邊是主觀隨意地抑制、排斥自己的一部分需要，一邊又去違背人本性地去夸大另一部分需要，正如我們?nèi)昵斑€在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當(dāng)作是促進(jìn)社會和諧的積極人生態(tài)度。由此可見，喜、怒、哀、樂在我們?nèi)祟惖奈拿鳉v史上似乎從來就不是人的自然本性和個體身心的需要，而只是一種社會意識形態(tài)和掌握權(quán)力的人的自身利益需要。

    其實(shí)，享樂文化的出現(xiàn)從一開始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個時刻，享樂文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時又是對這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義，這一主義推動者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

    透過信奉享樂主義文化中以自我為中心的種種表現(xiàn)，我們很容易發(fā)現(xiàn)這種以自我為中心的表現(xiàn)只是一種幻覺，或者說這里的“自我”只是被改造之后的自我，這其中的喜樂快感也完全是被他人制造設(shè)計出來的快感，決定這種快感產(chǎn)生的決定性因素已不再是屬于那個感受到快感的身體和心理，而是屬于那個刺激物品的生產(chǎn)者和設(shè)計師的需要。這時，人就成了那個刺激和刺激物品生產(chǎn)者和設(shè)計師的奴隸?，F(xiàn)實(shí)正是如此，為了獲得那個快樂的刺激，戎千上萬的民眾可以犧牲舍棄自己的親情、健康和本性。對于這些人而言，這注定將是一個永無止盡的惡性循環(huán)，但對于那些生產(chǎn)者和設(shè)計師而言，這個惡性循環(huán)則又是一個永遠(yuǎn)的良性循環(huán)。

    面對著這些源源不斷的享樂主義文化的刺激，我們又該拿出什么樣的對策呢？培養(yǎng)理性和感性的分析批判能力，并以此來分辨那些讓我們感到快樂的刺激，只有這樣，我們才有可能獲得真正屬于我們自己，并讓我們感到幸福健康的快樂。

    享樂主義文化之所以不斷復(fù)蘇和獲得傳播，實(shí)際上也都是對人的感性的脆弱屬性加以利用的結(jié)果，而這種脆弱屬性的具體表現(xiàn)就是它不具有分辨真假的能力。其實(shí)，對于生活在純自然環(huán)境里的人而言，其感性是完全可以信賴的，因?yàn)樽匀皇澜缰袕膩砭蜎]有謊言和真假之分，一切都是真實(shí)可信的，我們也完全可以依靠自己的感性來應(yīng)對自身與環(huán)境發(fā)生的一切。但隨著人類不斷創(chuàng)造出不同于自然的文明以后，人的感性便面臨著空前的挑戰(zhàn)，人類開始斷章取義地制造出各種取代自然的替代品，并用自己主觀臆想的規(guī)律去取代自然的規(guī)律，這時，人的感性便開始出現(xiàn)了分裂和扭曲的危險，享樂主義文化也正是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。

    為了確保我們自身不至于在感性的分裂中毀滅，我們又不得不想方設(shè)法來維護(hù)我們感性的純潔和統(tǒng)一，藝術(shù)與哲學(xué)則是我們?nèi)祟悓ふ业降亩€有效手段，即通過哲學(xué)的理性批判和藝術(shù)的感性批判來確保我們感性的純潔性，并最終讓他們在自然與社會面前恢復(fù)神力。通過對人類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)若沒有哲學(xué)理性和藝術(shù)感性相結(jié)合的批判，我們不可避免地還會繼續(xù)誤入到由各種享樂主義和理性主義引導(dǎo)的陷阱之中。

    今天，當(dāng)我們重新回顧過去走過的坎坷歷程，我們應(yīng)該意識到感性與理性，以及哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，這就是只有用批判的理性和感性來反省和維護(hù)我們自己那個天然純真的感性，以及用批判的理性和感性來應(yīng)對那些外在的各種信息刺激時，我們才有可能在去偽存真中坦然地聽從屬于我們自己感性的支配和召喚，并最終尋找到一條自由的出路。