人間百態(tài)] 十二種人性
 
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2010-10-29 00:47
人性, 是人的本質(zhì)特征, 也是人的本能和本性。人性是與生俱來(lái)的。人性如同人心臟和血液一樣與人的生命同生共死(精神病患者除外) 。只要人的生命尚存, 人性便會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來(lái), 盡管由于外在因素的影響, 時(shí)而強(qiáng)烈, 時(shí)而舒緩, 但它恒久地、永不消失地在人體內(nèi)躍動(dòng), 而且總有一種淋漓盡致地展現(xiàn)的欲望。人類的斗爭(zhēng)史, 實(shí)質(zhì)是人性解放的斗爭(zhēng)史。人類的每一次進(jìn)步, 就是人性得到了進(jìn)一步的滿足。更準(zhǔn)確地說(shuō), 是群體的人性得到了舒展。
人性是多方面的。古人曰:“人之初、性本善”。善,的確是人的本性之一。人除了善的本性之外,還有哪些本性呢? 本文擬全面探討人的本性。了解人性的規(guī)律, 就可以順應(yīng)規(guī)律對(duì)包括村干部在內(nèi)的人進(jìn)行有效的組織和管理,提高經(jīng)營(yíng)管理的效率。
一、人的12 種本性
1. 善良
善良,是人的一種同情、慈愛、友善之心以及欲對(duì)別人進(jìn)行幫助、與人和睦相處的愿望。在沒有其它因素影響的條件下, 人的本性是善良的。他不會(huì)輕易地去傷害周圍的人或物, 而且會(huì)盡其所能地提供幫助和愛撫。當(dāng)我們涉足那些民風(fēng)純樸的偏遠(yuǎn)山區(qū), 這些遠(yuǎn)離物欲橫流的商品經(jīng)濟(jì)的人們, 對(duì)外來(lái)陌生人的熱情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一個(gè)世界。在大都市有時(shí)連問路都無(wú)人愿意給你指說(shuō)(受外在因素影響) , 而這里貧困的山民卻樂于免費(fèi)為你提供食宿, 使我們感受到人原始的、本能的善良。人們愛獸、鳥、魚、蟲及花、木、草藤, 并常自覺地予以保護(hù)和飼養(yǎng), 說(shuō)明人們不僅對(duì)自身是善良的, 而且對(duì)所有的生命體都是善良的,甚至包括無(wú)生命的物體。人只有在自身的生存或利益受到威脅或影響時(shí),才會(huì)傷及他人或他物。
人善良的本性表現(xiàn)在生命的各個(gè)方面。比如,當(dāng)遇到乞丐時(shí), 有施舍的本能; 當(dāng)?shù)弥耸転?zāi)時(shí),有無(wú)償捐贈(zèng)錢物的自愿; 當(dāng)看到別人遭遇不幸時(shí),常禁不住留下同情的淚水。正常條件下, 人都愿意與別人友好相處, 不愿輕易傷害別人, 這是由善良的本性決定的。現(xiàn)實(shí)中的沖突, 一般是由于兩方面的原因: 一是由于誤會(huì); 二是善的本性與另一本性發(fā)生矛盾,且另一本性戰(zhàn)勝了善的本性。
2. 權(quán)欲
權(quán)欲就是想獲得權(quán)力的一種欲望; 而權(quán)力是對(duì)人或事的一種支配資格, 支配是主動(dòng)和自主的行為,而被支配總是被動(dòng)的。在人的潛意識(shí)中,總是渴望支配別人, 而不希望被人支配。所以權(quán)欲是人的一種天性。某些權(quán)力所能帶來(lái)的名利, 更進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)權(quán)力的貪欲。官場(chǎng)的爾虞我詐、古代皇權(quán)的血雨腥風(fēng), 便是權(quán)欲的生動(dòng)寫照。有些人為了權(quán)力, 不惜用金錢去買官, 甚至失去人格與尊嚴(yán)去求官, 并把權(quán)力作為一生的追求和精神支柱。權(quán)力的運(yùn)用本來(lái)需要一定的組織和決斷能力,但強(qiáng)烈的權(quán)欲, 已使人們很少顧及個(gè)人的能力, 而一味地追求權(quán)力。人們對(duì)權(quán)力的嗜好表現(xiàn)在生活的方方面面。比如一個(gè)小學(xué)生在班里被任命為班長(zhǎng),甚至一個(gè)小組長(zhǎng), 孩子一定會(huì)高興地向家長(zhǎng)匯報(bào),并且好幾天精神興奮。再比如夫妻之間, 經(jīng)常難免要爭(zhēng)吵, 雖然更多的只是一些雞毛蒜皮的事情, 但互不相讓, 甚至拳腳相加, 其實(shí)質(zhì)是權(quán)力之爭(zhēng), 都想按自己的意圖去辦。西方國(guó)家許多官員收入并不高, 而且基本上也無(wú)灰色收入, 但許多人仍趨之若鶩, 主要因?yàn)樗麄兿矚g處于支配地位的那種感受。無(wú)疑,權(quán)欲是人的又一本性。
3. 賭搏
賭搏是人的又一天性。其誘人之處在于能以小利獲取大利, 盡管獲大利的機(jī)率很小, 但總有希望, 有希望總比沒有希望要好, 所以人們一試再試。誘使人們好賭的還有以下幾個(gè)比較重要的因素。一是利用賭搏發(fā)財(cái)所需的時(shí)間短, 盡管發(fā)財(cái)?shù)耐緩胶芏? 但賭搏是速度最快的途徑之一。二是盡管獲取財(cái)富的方法很多, 但賭搏是最簡(jiǎn)單易學(xué)的方法。三是賭搏的公平性, 其它獲取財(cái)富的方法受人為因素影響太大, 或多或少有一些不公正、不公平的因素。目前全國(guó)城鄉(xiāng)到處可見三五成群的人在玩麻將、撲克等進(jìn)行賭搏。美國(guó)的拉斯維加斯原是一片沙漠, 后因法律允許在此賭搏, 便吸引了眾多賭徒來(lái)此賭搏, 從而使其發(fā)展為一個(gè)現(xiàn)代化的都市。在我國(guó)賭搏是被禁止的, 但許多人仍冒著被法律制裁的風(fēng)險(xiǎn)到地下賭搏場(chǎng)所賭搏, 更多的人樂于在親朋熟人之間進(jìn)行“小賭”, 足見賭搏誘惑力之大。
4. 貪財(cái)
常言道:“人為財(cái)死,鳥為食亡”。它精辟地勾勒出人聚斂財(cái)富的本能。財(cái)富是有限的, 而人的欲望是無(wú)窮的, 無(wú)窮的欲望面對(duì)有限的財(cái)富,就難免不貪婪。人們起初謀求財(cái)富的目的主要是為了改善生活, 但當(dāng)生活基本滿足后, 累積的巨額財(cái)富會(huì)帶來(lái)社會(huì)地位, 而且財(cái)富的多少與社會(huì)地位的高低息息相關(guān), 所以當(dāng)改善生活的斂財(cái)動(dòng)力剛剛減緩、尚未熄滅之時(shí), 謀求地位的斂財(cái)動(dòng)力便已啟動(dòng),而且此動(dòng)力將人對(duì)財(cái)富的欲望推向無(wú)窮, 從而使人將短暫的一生投置于無(wú)休止地追求財(cái)富之中。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 給人們提供了更廣闊的物質(zhì)和服務(wù)享受, 從而也強(qiáng)化了人們已有的物質(zhì)欲望; 同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)使人們更加感受到巨額財(cái)富的魅力和地位,也更增強(qiáng)了人們謀求巨富的貪欲。所以,商品經(jīng)濟(jì)是人類對(duì)財(cái)富貪欲的強(qiáng)化器。這樣, 就不難理解許多老板有了百萬(wàn)、千萬(wàn), 甚至上億的資產(chǎn), 但仍不懈地追求財(cái)富。清朝著名的貪官和珅, 其貪污和受賄的銀兩最后竟達(dá)國(guó)庫(kù)的9 倍, 但其貪欲仍未停止。近年來(lái),我國(guó)政府挖出的一系列貪官,其聚斂的財(cái)富動(dòng)輒百萬(wàn)、千萬(wàn), 然而沒有一個(gè)因?yàn)橐延辛司揞~的錢財(cái),而縮回貪婪之手。事實(shí)說(shuō)明了“高薪不能養(yǎng)廉”,只有規(guī)范有效的制度才是廉潔之本。
5. 色
6. 食欲
食欲, 既是人的本能, 也是人的本性。人一出生, 就知道吃、會(huì)吃。顯然, 吃是人的天性。凡是天性,都是難以違背和扼制的。若人的食欲不能得到滿足,則愿冒殺頭之危險(xiǎn)去搶食、奪食。這便是古代歷次農(nóng)民起義的根源之一。“民以食為天”的格言,淋漓盡致地刻畫了人們食欲的本性。
人的食欲和人體內(nèi)的需要密切相關(guān)。如果某個(gè)人體內(nèi)缺少某些化學(xué)成分, 他就會(huì)對(duì)含有那種元素的食物有特別的嗜好或產(chǎn)生部分的饑餓感覺。由于食物愈來(lái)愈豐富, 人們真正能夠感受到的饑餓已極為罕見。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“我餓了”, 實(shí)際上他感受到的不是饑餓而是食欲。對(duì)食欲的滿足既是人體機(jī)能的需要, 即生存的需要, 同時(shí)也越來(lái)越成為生活中的一種享受。食物的豐富不是食欲的終結(jié), 而是給食欲附加了食文化、食品味, 從而擴(kuò)展了食欲的范圍;而享受意義上的食欲更為強(qiáng)烈。
7. 情感
情感, 是對(duì)人或事的一種感受。追求美好的情感是人本能的需要, 也是人的本性。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一就是人的社會(huì)性, 而社會(huì)性最顯著的表現(xiàn)特征就是群體在物質(zhì)和語(yǔ)言交流基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情。某些動(dòng)物雖然也有低級(jí)的情感, 但人的情感更加廣泛、復(fù)雜, 也更加深刻和強(qiáng)烈。情感是人生活不可缺少的一部分, 也是人生命中的精神支撐。生活中常見到有人自殺, 自殺者之中絕大部分不是由于物質(zhì)的缺乏, 而是情感需要得不到較好的滿足。情感的范圍是非常廣范的, 如夫妻之情、母子之情、兄弟之情、朋友之情、同事之情等等。每個(gè)人都希望與他人友好相處、情樂共融。誰(shuí)也不愿與世隔絕,或與他人感情僵化。有人認(rèn)為,情感需要是生理需要得到較好滿足以后的產(chǎn)物。然而, 事實(shí)并非如此, 在許多還在生存線掙扎、尚未解決溫飽的貧困地區(qū), 那里人與人的感情更加濃厚;而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人, 其人情味反而要淡得多。這也許是由于物質(zhì)的過(guò)于貧乏, 反而使人們需要更多的情感來(lái)慰籍。所以, 那些沿街乞討的乞丐并非沒有感情需要, 而是每天在做著發(fā)財(cái)夢(mèng)的同時(shí), 非常注重現(xiàn)實(shí)的情感交流。他們有自己的朋友, 而且很重情份。盡管經(jīng)濟(jì)能力極為有限, 他們還是會(huì)竭盡所能地幫助親人和朋友。情感是與人生命同在的一種需要。古今中外許多殉情者以及眾多為朋友兩肋插刀的俠義之士, 他們用鮮血、甚至生命證明了人對(duì)情感的強(qiáng)烈渴求。
8. 愛美
常言道:“愛美之心,人皆有之”。直截了當(dāng)?shù)氐莱鋈藧勖赖谋拘?。正因?yàn)閻勖朗侨说谋拘?所以,人人都喜歡欣賞美,人人都希望自己美。凡是旅游過(guò)的人都知道, 其實(shí)旅游是一件既花錢又勞累的事情, 然而, 成千上萬(wàn)的人一批又一批地奔赴眾多的旅游景點(diǎn),“誘惑”他們不遠(yuǎn)千里地去旅游的內(nèi)在動(dòng)機(jī),主要就是人愛美的本性。
不管你去過(guò)還是沒去過(guò)那些星級(jí)飯店, 但你一定知道星級(jí)飯店的價(jià)格與普通飯店的價(jià)格有天壤之別,然而,仍有許多人日復(fù)一日地前往消費(fèi)。他們之所以取貴舍賤, 是因?yàn)樾羌?jí)飯店優(yōu)美的環(huán)境和良好的服務(wù), 愛美之心使人愿舍財(cái)而求之。如果說(shuō)旅游和住星級(jí)飯店主要是多花點(diǎn)錢, 那么女性割雙眼皮、隆胸、減肥, 不僅僅是花點(diǎn)錢, 而且要忍受許多痛苦, 一不小心甚至付出血的乃至生命的代價(jià)。然而一批批的女士仍然“前赴后繼”去美容美身。促使他們“勇往直前”的動(dòng)力,是人愛美的本性。
9. 好奇
好奇是人的又一本性。周圍有許多事情是與我們自己毫無(wú)關(guān)系的, 特別是別人的隱私,但人們往往按捺不住探尋的欲望。
筆者曾進(jìn)行過(guò)一次關(guān)于人們好奇的測(cè)試: 讓四五個(gè)人圍蹲在繁華馬路的一邊, 似乎在觀看地上的某一樣?xùn)|西, 3 分鐘后,超過(guò)20 余人跑過(guò)來(lái)圍觀,其實(shí)地上什么也沒有。足見人確實(shí)是有好奇心的。
許多人冒著生命的危險(xiǎn)去探險(xiǎn), 以睹他人不能見到的奇觀,說(shuō)明好奇心之強(qiáng)烈。
異性之間強(qiáng)大的吸引力, 不僅是由于性與情的需要, 而且還有另一個(gè)非常重要的因素———好奇心。由于對(duì)對(duì)方許多的不清楚、不了解,便產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的探求欲望。如果雙方了解得過(guò)于清楚, 往往就會(huì)缺乏吸引力, 從而導(dǎo)致分手。異性的引力來(lái)自既知又不知的朦朧之中。
探求未知的好奇心是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的原動(dòng)力, 而改善生活則是其外在壓力。正是人類的這種好奇心,促進(jìn)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展。
10. 逍遙
逍遙,就是如天上之浮云、水中之游舟, 任意飄泊, 自由自在, 溶于自然。人的本性是不愿受約束的, 但是如果人人都不受約束, 整個(gè)社會(huì)將變得不可想像。所以人們要制定許多規(guī)范來(lái)約束人的行為自由, 以防止某個(gè)人的自由傷害了另一個(gè)無(wú)辜人的利益。為了眾人的和睦共處, 規(guī)則是不可少的。但在不傷害他人利益的條件下, 應(yīng)給予盡可能多的自由,以滿足人逍遙的本性。
關(guān)于乾隆微服私訪之事, 文學(xué)家已著墨很多,在此不再細(xì)論曲直, 但很想探究一下乾隆多次出訪的原因。筆者認(rèn)為,其原因一是暗訪民情;二是為了擺脫宮廷繁瑣的事務(wù)和禮節(jié), 過(guò)一種逍遙的生活。前者是責(zé)任的需要,后者則是本能的需要。
特別是當(dāng)人比較繁忙的時(shí)候, 往往更覺逍遙的可貴, 也更增添了對(duì)逍遙的向往。筆者每年都要抽出10 天左右的時(shí)間去外地漫游。為了避免打擾,傳呼機(jī)、手機(jī)等通訊工具一律不帶, 自由地享受融于自然的愜意。這是一種非常美好的享受。不管你曾經(jīng)是否享受過(guò)這種逍遙的樂趣, 但你內(nèi)心一定有享受逍遙的沖動(dòng)和想往,因?yàn)殄羞b是人的本性。
11. 嫉妒
嫉妒, 就是因?yàn)閯e人比自己好而憎恨別人。別人之所以比自己好,一般有兩方面原因:一是別人能力確實(shí)高于自己; 二是別人能力不如自己, 但由于機(jī)遇好, 或采取了不正當(dāng)手段而比自己好。由于前者而產(chǎn)生的嫉妒比較少, 而由后者產(chǎn)生的嫉妒比較多,也比較普遍。人們渴望公平和公正,而且人類一直在為公平和公正而奮斗。然而, 由于社會(huì)的復(fù)雜性, 完全的公平和公正現(xiàn)實(shí)中是不存在的。由于不公平現(xiàn)象的普遍存在, 就使社會(huì)上出現(xiàn)了許多才能和素質(zhì)較低者獲得了比才能和素質(zhì)較高者更好的成就、地位或其它利益。這樣,才能和素質(zhì)較高的人就很難避免產(chǎn)生嫉妒。雖然由于每個(gè)人修養(yǎng)的不同, 所表現(xiàn)出來(lái)的嫉妒程度和方式有很大差異, 甚至在表面上根本看不出任何嫉妒的痕跡,但在每一個(gè)人心靈的深處都存在著或多或少的嫉妒,甚至是不滿。因?yàn)槿巳硕计谕胶凸?面對(duì)命運(yùn)的不公, 人們不可能熟視無(wú)睹。所以嫉妒成了人人都有的共性。
12. 樂于被人稱贊
不論一個(gè)人職位高低、貧富貴賤、成就大小、外貌美丑, 都愛聽別人對(duì)自己的贊美之辭。民間很早就流傳這樣一句話:“二尺五是個(gè)假的, 人人都愛戴”, 意思是稱贊的話也許不符其實(shí),但人人都愛聽。雖然古人云“忠言逆耳利于行”,但現(xiàn)實(shí)中又有幾人樂于聽逆耳之言?! 歷代諸多天子之所以常常身不由己地近小人、遠(yuǎn)賢臣, 就是因?yàn)樘珢勐犇切┬∪说墨I(xiàn)媚之言, 不知不覺間喜歡上這些小人,重用上這些小人。電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》中的和 , 就是由此深得皇上重用的一個(gè)小人,而富有治國(guó)謀略的劉羅鍋因少說(shuō)了許多恭維和稱贊之言,則屢屢被貶。
一般人都無(wú)法逃脫樂于被稱贊的本性。為什么有些學(xué)生一直保持優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)? 其中重要原因之一, 是因?yàn)閷W(xué)習(xí)好的學(xué)生常受到老師和家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng), 滿足了其樂于被稱贊的本性, 進(jìn)一步激發(fā)了其學(xué)習(xí)的積極性,從而學(xué)習(xí)更好,也更自覺。
二、幾點(diǎn)說(shuō)明
1. 人性是人的本性和天性其有可能被抑制、削弱, 但絕不可能消失, 它會(huì)頑強(qiáng)地與人的生命共存。只要條件適合, 人性就會(huì)自然而然地盡情顯露。人性就如同火山下面的熔巖, 隨時(shí)都有可能噴發(fā)。
2. 人性并不都是好的人性的好壞是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范來(lái)劃分的, 而不同時(shí)期的道德規(guī)范又各不相同, 所以某一時(shí)期被認(rèn)為是好的人性,在另一時(shí)期可能成為壞的人性。人性的好壞隨標(biāo)準(zhǔn)的變化而變化。
3. 人性是并存的人性作為人的本質(zhì)特征, 同時(shí)并存于人體之中。它們沒有先后次序之分, 沒有重要程度之別。它們從不同的方面展示了人的本質(zhì),而且這些人性相互交織、相互影響。一會(huì)兒這一人性呈主導(dǎo)地位, 過(guò)一會(huì)可能另一人性居于主導(dǎo)地位。人與人之間外在的行為之所以表現(xiàn)出巨大的差異, 是因?yàn)槊總€(gè)人各種人性的強(qiáng)弱力量不同, 因而綜合表現(xiàn)出來(lái)的特征也就不同。
4. 人性是受環(huán)境影響的每個(gè)人的人生歷程都是不同的, 而這種不同的生存環(huán)境影響了每一個(gè)人對(duì)人生的看法和態(tài)度, 從而也影響到人性的變化。這種變化不是新生與消失, 而僅僅是強(qiáng)弱的變化。比如一個(gè)人生活在金錢至上的社會(huì), 這種環(huán)境會(huì)強(qiáng)化他貪財(cái)?shù)谋拘? 過(guò)份的貪婪可能會(huì)使他去偷、去搶、去殺, 這時(shí)貪財(cái)?shù)娜诵跃瓦h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了善良的人性, 就成了惡人。但并不是說(shuō)善良的人性就完善消失了, 而是被弱化了, 或是局限在個(gè)別人的范圍(如對(duì)待父母) 。
5. 人性應(yīng)受法律和道德的約束因?yàn)槿诵杂泻脡闹? 所以人們總想通過(guò)法律和道德來(lái)約束壞的人性,弘揚(yáng)好的人性。當(dāng)然,隨著判別人性的好壞標(biāo)準(zhǔn)的變化,法律和道德也會(huì)隨之變化、調(diào)整。
6. 人性是可以利用的人性往往決定人的動(dòng)機(jī), 而動(dòng)機(jī)又決定著人的行為, 了解了人性的規(guī)律,就可以順應(yīng)規(guī)律對(duì)人進(jìn)行有效的組織和管理, 提高經(jīng)營(yíng)管理的效率。
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