奇妙性心理可改變男人道德標(biāo)準(zhǔn)

趙炎

    看文藝作品，常有這樣的情節(jié)，一位堅(jiān)強(qiáng)的女俘虜，數(shù)位滿臉壞笑的逼供者，各種刑具都用過(guò)了，就剩下最后一招：扒衣服，于是，女俘虜義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“難道你們家里沒(méi)有母親妻子女兒？”一般來(lái)說(shuō)，結(jié)果有兩個(gè)，無(wú)恥的人會(huì)繼續(xù)扒衣服，有良知的人會(huì)停止扒衣服，轉(zhuǎn)而采取其他審訊辦法。這里，女俘虜利用了男人的性心理，期待他們出現(xiàn)正常的道德標(biāo)準(zhǔn)。

    實(shí)際上，女俘虜?shù)钠诖喟胧峭絼诘模腥说牡赖陆缦?，在性心理的奇妙作用下，很多時(shí)候都處于模糊狀態(tài)。

    什么是道德？按照百度百科的定義，優(yōu)先預(yù)測(cè)悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測(cè)勝利前作出的競(jìng)爭(zhēng)是博弈。競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立，博弈與道德基本對(duì)立。如果你一心勝在博弈，就可能輸在道德；你一心想贏得道德，就容易輸在博弈。據(jù)趙炎的分析，大多數(shù)男人的道德標(biāo)準(zhǔn)，正是在競(jìng)爭(zhēng)與忍讓之間游離不定，起決定作用的，就是性心理。

    孔子與南子之間的情感糾葛，曾被學(xué)界一度傳為佳話。但是，如果把孔子的“唯女子和小人為難養(yǎng)也”作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)的話，就很難理解他依戀南子的行為。在中國(guó)古代，許多享有盛名的男人，都曾出現(xiàn)過(guò)這種模糊狀態(tài)下的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如，朱熹最推崇文人士大夫要潔身自好，鼓勵(lì)女人守貞潔，設(shè)計(jì)出一整套的理論，到了自己頭上，卻怎么也做不到，妻妾娶了一大群。再比如，明末的吳三桂，為了得到名妓陳圓圓，不惜背負(fù)千古罵名做漢奸，連國(guó)家民族之類的道德大義也拋之腦后，感覺已經(jīng)不是模糊了，而是涇渭分明。不能不感嘆性心理的奇妙！

    古代女性的社會(huì)地位普遍低下，涉及女人的問(wèn)題，男人不會(huì)感覺自己道德有虧，所以，三妻四妾很是平常。只要男人不背叛祖宗，不違背圣人教誨，牢記“仁義禮智信”，“在野憂其君，在朝憂其民”，大概就可以成為道德楷模。沒(méi)有人會(huì)去追究古代男人到底有多少個(gè)小老婆，有沒(méi)有逛過(guò)青樓妓院。當(dāng)然，古代男人也有道德軟肋，那就是奪妻。奪別人的妻女，就忘記了什么叫道德，別人若是奪了自己的妻女，道德的大帽子就來(lái)了，仇恨也就來(lái)了，所謂“殺父之仇，奪妻之恨”，就在于此。

    現(xiàn)代社會(huì)就不行了，女人是半邊天，社會(huì)要求男人尊重女人，一夫一妻制就成了婚姻家庭的起碼道德準(zhǔn)則。誰(shuí)都知道，男人包二奶、養(yǎng)小蜜是失德，逛窯子嫖妓是失德，但是，男人依然樂(lè)此不疲。因?yàn)?，在現(xiàn)代男人看來(lái)，這些行為并非不尊重女性，而是正常的生理需求，是合理的金錢交易，誰(shuí)也沒(méi)欠誰(shuí)。所以，在沒(méi)有拋棄原配的前提下，這不算失德。

    還有一種常見的情形，男人聚在一起的時(shí)候，站在男人的立場(chǎng)上談到女人，往往道德界限更加模糊。你仁兄泡妞有一套，兄弟佩服；這位老弟居然有數(shù)位紅顏知己，令人艷羨；昨天老哥我去洗澡，遇一美眉如何如何；如此種種話題，不一而足，也不認(rèn)為是失德。但是，若談及自己的親人，情形立馬就改變了。你仁兄泡的妞是兄弟的妹妹，膽子不小，去死吧你；那位老弟的紅顏知己中，竟然有某某的老婆，大概會(huì)動(dòng)刀子；這老哥洗澡，遇到的美眉是自己的親戚，沒(méi)臉見人了。

    男人真是奇怪的動(dòng)物！從來(lái)自詡英雄，卻戰(zhàn)勝不了自己分泌的荷爾蒙。難怪呂布要為了貂蟬殺董卓，把義父義子之情忘了個(gè)干凈；難怪梁山好漢盧俊義的家奴會(huì)因?yàn)榧榍槿?bào)官背主；也難怪賈瑞為貪戀王熙鳳的美色而忘記與賈璉的兄弟情義。男人的道德界限，在競(jìng)爭(zhēng)與忍讓中游離，被奇妙的性心理決定著，或清晰，或模糊，實(shí)難以一概而論。