孝是儒家學(xué)說(shuō)中的很重要的組成部分，隨著歷史變遷，孝的內(nèi)容也隨之刪減或是添增，這些完全出于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度需要。如今，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，每每也談起孝順之事。我以為。孝，乃孝敬之意，尤其是對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬為先。至于順，那當(dāng)然是順從的意思了。我覺(jué)得，任何事情強(qiáng)調(diào)到極致，不免就會(huì)出現(xiàn)偏頗。我曾去過(guò)一些民間陵園，除了肅穆、靜謐之外，給我留下印象的是復(fù)制的《二十四孝圖》。人們?cè)谥R(shí)文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍(lán)本嗎？

二十四孝究竟出于何時(shí)，我們無(wú)從考證，但有一點(diǎn)可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓(xùn)童蒙”效應(yīng)。在宗法禮儀森嚴(yán)的封建社會(huì)，其最終目的是維護(hù)延續(xù)數(shù)千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見(jiàn)的。在新文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，這種帶有強(qiáng)烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說(shuō)道：不過(guò)年幼無(wú)知，只用了私見(jiàn)來(lái)解釋“孝順”的做法，以為無(wú)非是“聽(tīng)話”，“從命”，以及長(zhǎng)大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書(shū)以后，才知道并不然。“現(xiàn)在想起來(lái)，實(shí)在很覺(jué)得傻氣。這是因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來(lái)誰(shuí)也不實(shí)行。”并說(shuō)，“不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例”。

縱觀《二十四孝圖》我們不難看出，不少是胡編瞎說(shuō)，以神的感應(yīng)，來(lái)訓(xùn)導(dǎo)做人。還有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里負(fù)米、懷橘遺親、扇枕溫衾、親嘗湯藥、行傭供母、滌親溺器等，在我們當(dāng)今的生活，或許還有借鑒之處。特別是“賣身葬父”成了黃梅戲《天仙配》的創(chuàng)作原型。

在此我們不妨看看這二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戲彩娛親”，為了逗樂(lè)于父母，年過(guò)七十的老萊子假裝摔倒在地，學(xué)稚童哭泣逗二老笑。我想當(dāng)今之人，有誰(shuí)七十歲還能如此這般？“埋兒奉母”，說(shuō)的是漢代郭巨，家境十分貧寒，為了三歲的孫子，老母經(jīng)常把飯讓給孫子吃。于是郭巨動(dòng)起活埋兒子的念頭。他的理由是“兒可再有，母不可復(fù)得。”這種為了母親而喪失人性的舉止，此孝還能提倡嗎？“聞雷泣墓”，魏晉的王裒，母親在世時(shí)，懼怕驚雷。母親去世后，一遇雷雨季節(jié)，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱”，并繞墓千回。給我的感覺(jué)，有點(diǎn)作秀之嫌。“嘗糞憂心”，說(shuō)的是南齊人庾黔婁，得知父親重病歸家，在郎中的囑咐下，嘗父親的糞便，以知病情。并，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，這是自然法則，人為地改變，是不可行的。更令人怪異的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齒脫落，難以進(jìn)食，崔南山的祖母用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。崔南山的曾祖母臨終前，要求下輩以祖母唐夫人為楷模，來(lái)延續(xù)這一“家族傳統(tǒng)”。這既荒唐愚昧，又違反常理的事，當(dāng)代人是根本無(wú)法效仿的。

舊時(shí)的孝儀，需要我們?nèi)ナ彺婢奁湓闫?，吸其精華，全盤(pán)接受舊時(shí)的孝道，這不能不說(shuō)是對(duì)新時(shí)代的道德觀的傷害。尊敬長(zhǎng)輩，孝敬老人，這是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，如今在孝敬老人的基礎(chǔ)上，我們更提倡尊老愛(ài)幼。這種美德是互動(dòng)的，這是孝的基本含意，兩者缺一，就不算完美的美德。順，過(guò)去被人理解為順從，聽(tīng)命。一味強(qiáng)調(diào)了順，容易走向極端。我主張和順一說(shuō)，和是順的前提，順是和的行事方式。兩者有機(jī)結(jié)合在一起，這才是真正的順。