從小我就很喜歡莊子。

這里面并不包含著什么價(jià)值判斷，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得那個(gè)古怪的老頭兒很有趣兒。莊子是一個(gè)名副其實(shí)的"故事大王"，他筆下的老鷹、井蛙、螞蟻、多腳蟲(chóng)、龜呀、蛇呀、魚(yú)呀，都是我們?nèi)粘Ｋ芙佑|的，里面卻寓有深刻的人生哲理。他富有人情味，渴望普通人的快樂(lè)，有一顆平常心，令人于尊崇之外還感到幾分親切。

不像孔老夫子，被人抬到了嚇人的高度。孔夫子是圣人，他的弟子屬于賢人一流。連他們都感到，這位老先生"仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽然在后"，帶有一種神秘感，說(shuō)"夫子之墻數(shù)仞，不得其門而人"，我們這些庸常之輩就更是摸不著門了。老子也和莊子不一樣，"知雄守雌，先予后取"，可說(shuō)達(dá)到了眾智之極的境界。但一個(gè)人聰明過(guò)度了，就會(huì)給人權(quán)謀、狡獪的感覺(jué)；而且，一部《道德經(jīng)》多是為統(tǒng)治者立言，畢竟離普通民眾遠(yuǎn)了一些。

若是給這三位古代的哲學(xué)大師來(lái)個(gè)形象定位，我以為，孔丘是被"圣化"了的莊嚴(yán)的師表，老聃是智者形象，莊周則是一個(gè)耽于狂想的哲人，當(dāng)然也是一個(gè)浪漫派詩(shī)人。老子也好，孔子也好，精深的思想，超人的智慧，只要認(rèn)真地去鉆研，都還可以領(lǐng)略得到；可是，他們的內(nèi)心世界、個(gè)性特征，卻很不容易把握。這當(dāng)然和他們的人格面具遮蔽得比較嚴(yán)實(shí)，或者說(shuō)，在他們的著作中自身袒露得不夠，有直接關(guān)系。特別是老子，五千言字字珠璣，可是，除去那些"微言大義"，其他就"無(wú)可奉告"了。

莊子卻是一個(gè)善于敞開(kāi)自我的人。盡管兩千多年過(guò)去了，可是，當(dāng)你打開(kāi)《莊子》一書(shū)，就會(huì)覺(jué)得一個(gè)鮮活的血肉豐滿的形象赫然站在眼前。他的自畫(huà)像是："思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆。"他把生活的必要削減到了最低的程度，住在"窮閭陋巷"之中，瘦成了"槁項(xiàng)黃馘"，穿著打了補(bǔ)釘?shù)?大布之衣"，靠打草鞋維持生計(jì)。但他在精神上卻是萬(wàn)分富有的，他"獨(dú)與天地精神相往來(lái)"，萬(wàn)物情趣化，生命藝術(shù)化。他把身心的自由自在看得高于一切。

他厭惡官場(chǎng)，終其一生只做過(guò)一小段"漆園吏"這樣的芝麻綠豆官。除了辯論，除了釣魚(yú)，除了說(shuō)夢(mèng)談玄，每天里似乎沒(méi)有太多的事情可干。一有空兒就四出閑游，"乘物以游心"，或者以文會(huì)友，談?wù)撘恍┎恢呺H的看似無(wú)稽、看似平常卻又富有深刻蘊(yùn)涵的話題。

一天，莊子和他的朋友惠施一同在濠水的橋上閑游，隨便談?wù)撘恍└信d趣的事兒。

這時(shí)，看到水中有一隊(duì)白魚(yú)晃著尾巴游了過(guò)來(lái)。

莊子說(shuō)："你看，這些白魚(yú)出來(lái)從從容容地游水，這是魚(yú)的快樂(lè)呀!"

惠施不以為然地說(shuō)："這就怪了，你并不是魚(yú)，怎么會(huì)知道它們的快樂(lè)呢?"

莊子立刻回問(wèn)一句："若是這么說(shuō)，那你也不是我呀，你怎么會(huì)知道我不曉得魚(yú)的快樂(lè)呢?"

惠施說(shuō)："我不是你，當(dāng)然不會(huì)知道你了；你本來(lái)就不是魚(yú)，那你不會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)，理由是很充足的了。"

莊子說(shuō)："那我們就要刨刨根兒了。既然你說(shuō)'你怎么知道它們的快樂(lè)'，說(shuō)明你已經(jīng)知道我曉得了它們，只是問(wèn)我從哪里知道的。從哪里知道的呢?我是從濠水之上知道的。"

還有一次，莊子正在濮水邊上悠閑地釣魚(yú)，忽然，身旁來(lái)了兩位楚王的使者。他們畢恭畢敬地對(duì)莊子說(shuō)：

"老先生，有勞您的大駕了。我們國(guó)王想要把國(guó)家大事煩勞您來(lái)執(zhí)掌，特意派遣我們前來(lái)請(qǐng)您。"

莊子聽(tīng)了，依舊是手把釣竿，連看他們都沒(méi)有看一眼，說(shuō)出的話也好像答非所問(wèn)：

"我聽(tīng)說(shuō)，你們楚國(guó)保存著一只神龜，它已經(jīng)死去三千年了。你們的國(guó)王無(wú)比地珍視它，用絲巾包裹著，盛放在精美的竹器里，供養(yǎng)于廟堂之上?，F(xiàn)在，你們幫我分析一下：從這只神龜?shù)慕嵌葋?lái)看，它是情愿死了以后被人把骨頭架子珍藏起來(lái)，供奉于廟堂之上呢?還是更愿意像普通的烏龜那樣，在泥塘里快快活活地?fù)u頭擺尾地隨便爬呢?"

兩位使者不假思索地同聲答道："它當(dāng)然愿意活著在泥塘里拖著尾巴爬了。"

莊子說(shuō)："說(shuō)得好，那你們二位也請(qǐng)回吧。我還是要好好地活著，繼續(xù)在泥塘里拖著尾巴爬的。"

你看，莊子就是這樣，善于借助習(xí)聞慣見(jiàn)的一些"生活瑣事"來(lái)表述其深刻的思想。

他的視聽(tīng)言動(dòng)，以及人生觀、價(jià)值觀，都在《莊子》一書(shū)中得到了充分的展示。雖說(shuō)"寓言十九"，但都切近他的"詩(shī)化人生"，活靈活現(xiàn)地畫(huà)出了一個(gè)超拔不羈、向往精神自由的哲人形象，映現(xiàn)出莊子的縱情適意、逍遙閑處、淡泊無(wú)求的情懷。

就這個(gè)意義上說(shuō)，前面那兩段記述是很有代表性的。后來(lái)，人們就把它概括為"濠梁之思"。而在崇尚超拔的意趣、虛靈的胸襟的魏晉南北朝人的筆下，還有個(gè)更雅致的說(shuō)法，叫做"濠濮間想"。

典出南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》：晉簡(jiǎn)文帝到御花園華林園游玩，對(duì)左右侍從說(shuō)：令人領(lǐng)悟、使人動(dòng)心之處不一定都在很遠(yuǎn)的地方，你們看眼前這蔥蔥郁郁的長(zhǎng)林和鮮活流動(dòng)的清溪，就自然會(huì)聯(lián)想到濠梁、濮水，產(chǎn)生一種閑適、恬淡的思緒，覺(jué)得那些飛鳥(niǎo)、走獸、鳴禽、游魚(yú)，都是要主動(dòng)地前來(lái)與人親近。原文是："簡(jiǎn)文人華林園，顧謂左右日：會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮問(wèn)想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。"

東坡居士曾有"樂(lè)莫樂(lè)于濠上"的說(shuō)法，可見(jiàn)，他對(duì)這種體現(xiàn)悠閑、恬淡的"濠濮間想"，是極力加以稱許并不懈追求的。只是，后人在讀解"樂(lè)在濠上"和"濠濮問(wèn)想"時(shí)，往往只著意于人的從容、恬淡的心情，而忽略了"翳然林水"和"鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人"這種物我和諧、天人合一的自然環(huán)境。

作為賦性淡泊、瀟灑出塵的莊周與蘇軾，認(rèn)同這種情懷，眷戀這種環(huán)境，應(yīng)該說(shuō)，絲毫也不奇怪。耐人尋味的是，素以宵衣旰食、劬勞勤政聞名于世的康熙皇帝，竟然也在萬(wàn)機(jī)之暇，先后于京師的北海和承德避暑山莊分別修建了"濠濮間"和"濠濮間想"的同名景亭，反映出他對(duì)那種淡泊、蕭疏的閑情逸致和魚(yú)鳥(niǎo)親人的陶然忘機(jī)也持欣賞態(tài)度。這是否由于他久住高墻深院，倦于世網(wǎng)塵勞，不免對(duì)林泉佳致生發(fā)一種向往之情，所謂"久在樊籠里，復(fù)得返自然"呢?據(jù)唐人成玄英的《莊子》注疏，濠梁在淮南鐘離郡，這里有莊子的墓地，后人還建了濠梁觀魚(yú)臺(tái)。其地在今安徽鳳陽(yáng)臨淮關(guān)附近。去歲秋初，因事道經(jīng)鳳陽(yáng)，我乘便向東道主提出了尋訪莊、惠濠梁觀魚(yú)遺址的要求，想通過(guò)體味兩位古代哲人觀魚(yú)論辯的逸趣，實(shí)地感受一番別有會(huì)心的"濠濮間想"。

沒(méi)料到，這番心思竟引發(fā)了他們的愕然驚嘆。他們先問(wèn)一句："可曾到過(guò)明皇陵和中都城?"看我搖了搖頭，便說(shuō)，這兩大名城勝跡都在"濠梁觀魚(yú)"附近，失之交臂，未免可惜。

看得出來(lái)，朋友們的意思是：拋開(kāi)巍峨壯觀、享譽(yù)中外的風(fēng)景熱線不看，卻偏偏寄情濠上，去尋找那類看不見(jiàn)、摸不著的虛無(wú)縹緲的東西，豈不是"怪哉，怪哉"!為了不辜負(fù)他們的隆情盛意，首先安排半天時(shí)問(wèn)，看了這兩處明代的古跡。

原來(lái)，鳳陽(yáng)乃明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的家鄉(xiāng)，又是他的龍興故地。

因此，在這里隨處可見(jiàn)這位"濠州真人"的龍爪留痕。街頭充斥著標(biāo)有"大明"、"洪武"字樣的各種店鋪的廣告、招牌；甚至菜館里的釀豆腐都注明當(dāng)年曾是朱皇帝的御膳。還有鳳陽(yáng)花鼓，更是名聞遐邇，不容小視。

聽(tīng)說(shuō)，朱元璋雖然平素并不喜歡娛樂(lè)，卻于故鄉(xiāng)的花鼓戲情有獨(dú)鐘，自幼就喜歡哼哼幾句。位登九五之后，鳳陽(yáng)的花鼓隊(duì)曾專程前往帝都金陵祝賀。皇上看了，樂(lè)不可支，特頒旨令："一年三百六十天，你們就這么唱著過(guò)吧!"這些人得了圣旨，自是興高采烈，一年到頭唱個(gè)沒(méi)完，結(jié)果，人們都不再肯去出力種地。特別是由于連年修皇陵、建都城，勞役繁興，造成土地荒蕪，黎民無(wú)以為生。于是，花鼓戲最后唱到了皇帝老倌頭上：

說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎。奴家沒(méi)有兒郎賣，身背花鼓走四方。這里就牽涉到兩處工程浩巨的"皇帝項(xiàng)目"：一是明代初年的中都城，一是朱元璋為其父母修建的皇陵。

朱元璋早在正式稱帝之前，即尚在吳王位上，就命令劉伯溫卜地?fù)窦?，建新宮于金陵鐘山之陽(yáng)，都城周長(zhǎng)達(dá)五十余里。兩年后即皇帝位，定鼎應(yīng)天府，是為南京。不久，卻又改變了主意，覺(jué)得雖說(shuō)金陵為帝王之州，鐘阜龍?bào)?，石城虎踞，但其地偏于一隅，?duì)控制全國(guó)政局特別是征撫北方不利；因而圣駕親臨開(kāi)封巡幸，準(zhǔn)備在那里建都，作為北京。后經(jīng)反復(fù)比較，仔細(xì)勘察，認(rèn)為開(kāi)封雖然從戰(zhàn)國(guó)到北宋多次做過(guò)帝都，但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，城內(nèi)生民困頓，人煙稀少，而且四面受敵，無(wú)險(xiǎn)可守，也不是很理想的地方，于是打消了遷都于此的念頭。第二年，朱元璋又就這一懸而未決的問(wèn)題召集群臣計(jì)議，最后拍板定案，在家鄉(xiāng)鳳陽(yáng)建都，是為中都城。

據(jù)史料記載，修建中都城整個(gè)工程大約動(dòng)用工匠九萬(wàn)人，軍士十四萬(wàn)人，民夫四五十萬(wàn)人，罪犯數(shù)萬(wàn)人，移民近二十萬(wàn)人，加上南方各省、府、州、縣和外地衛(wèi)、所負(fù)責(zé)燒制城磚的工匠、軍匠，各地采運(yùn)木料、石材、供應(yīng)糧草的役夫，總數(shù)達(dá)百萬(wàn)之眾。至于耗費(fèi)的資財(cái)，已無(wú)法統(tǒng)計(jì)。經(jīng)過(guò)六年的苦心經(jīng)營(yíng)，各項(xiàng)主體建筑已經(jīng)基本完成。但是，就在即將竣工的前夜，由于各方面怨聲載道，眾謀臣一再進(jìn)諫，為了不致激起民變，朱元璋才以"勞費(fèi)"為由下令中止。經(jīng)過(guò)六百多年的滄桑變化，而今城池、宮闕已經(jīng)多半傾圮。但是，登高俯瞰，依然可以感受到它的氣象的閎闊和宮觀的壯偉。

皇陵工程也是在洪武二年始建的，歷時(shí)九年完成。主要建筑有皇城、磚城、土城三道?；食侵荛L(zhǎng)七十五丈，內(nèi)有正殿、金門、廊廡、碑亭、御橋、華表和位于神道兩側(cè)長(zhǎng)達(dá)二百五十多米的石雕群像；磚城、土城周長(zhǎng)各為三公里和十四公里。現(xiàn)在，石雕群基本完好，刻工精細(xì)，壯麗森嚴(yán)，表現(xiàn)了明初強(qiáng)盛時(shí)期的恢弘氣魄和勞動(dòng)人民的高度智慧。

歷史留給后人的，畢竟只是創(chuàng)造的成果，而不是血淚交迸的創(chuàng)造過(guò)程。盡管當(dāng)時(shí)的異化勞動(dòng)是非人的，但異化勞動(dòng)的成果卻可以是動(dòng)人的；在這里，勞動(dòng)者創(chuàng)造的輝煌昭昭地展現(xiàn)出來(lái)，而輝煌的背后卻掩飾了反動(dòng)統(tǒng)治者的暴政與兇殘的手段。作為文物，自有其不朽價(jià)值；可是，就個(gè)人興趣和思想感情來(lái)說(shuō)，我卻覺(jué)得嗒然無(wú)味。

說(shuō)句心里話，對(duì)于明太祖朱元璋，我一向沒(méi)有好感。這當(dāng)然和他是一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣、殘酷無(wú)情的政治角色有直接關(guān)系。他是一個(gè)典型的實(shí)用主義者，對(duì)人對(duì)事都是如此。眼下對(duì)我有用，眼下我覺(jué)得有用，三教九流、雞鳴狗盜之徒我都兼容并蓄；一朝覺(jué)得你構(gòu)成了威脅，不管是誰(shuí)，照殺不誤。他在位三十一年間，先后興動(dòng)幾起大獄，牽連了無(wú)數(shù)文武臣僚，被誅殺者不下四五萬(wàn)人。大案之外，與他共同開(kāi)基創(chuàng)業(yè)并身居顯位的一代功臣名將，或被明令處置，或遭暗中毒害，除了主動(dòng)交出兵權(quán)首先告老還家的信國(guó)公湯和等個(gè)別人，其余的都沒(méi)有得到善終。

號(hào)稱"開(kāi)國(guó)功臣第一"的徐達(dá)也是濠州人，故里就在濠梁附近。自幼就跟隨朱元璋身經(jīng)百戰(zhàn)，出生入死，曾經(jīng)九佩大將軍印，剛毅勇武，功高蓋世，先后封信國(guó)公、魏國(guó)公，并和皇上做了兒女親家。太祖曾贊譽(yù)他："受命出征，成功凱旋，不驕不夸，不近女色，也不取財(cái)寶，正直無(wú)瑕，心昭日月。"因?yàn)樗诖?，太祖要把自己?dāng)吳王時(shí)的舊宮賜與他，徐達(dá)固辭不受。有一次，他們一起飲酒，醉后，太祖叫人把他抬到自己的御榻上，徐達(dá)醒后嚇得連連請(qǐng)罪。以后，太祖又對(duì)他進(jìn)行過(guò)多次試探，表明其提防之嚴(yán)，猜忌之深。這更加重了徐達(dá)的心理負(fù)擔(dān)，整天緊張惶悚，有臨深履薄之懼，以致氣郁不舒，漸成癰疽。經(jīng)過(guò)一年調(diào)治，病勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)。突然傳來(lái)圣旨：皇上賜膳問(wèn)安。家人打開(kāi)食盒一看，竟是一只蒸鵝，徐達(dá)登時(shí)淚流滿面。原來(lái)，太醫(yī)早就告誡：此為禁食之物，否則命將不測(cè)。但是，君命難違，只好含悲忍泣吞食下去，幾天后終于不起。(據(jù)明人徐禎卿《翦勝野聞》)

清代著名史學(xué)家趙翼說(shuō)，明太祖"借諸功臣以取天下，及天下既定，即盡舉取天下之人而盡殺之，其殘忍實(shí)千古所未有"。為什么要這樣做?雄猜嗜殺，固其本性，但主要還是出于鞏固"家天下"的政治需要。

據(jù)查繼佐《罪惟錄》載，明初，太子朱標(biāo)不忍心看著眾多功臣受戮，苦苦進(jìn)諫，太祖沉吟不語(yǔ)。第二天，把太子叫過(guò)去，讓他把一根渾身帶刺的棗枝用手舉起來(lái)，朱標(biāo)面有難色。于是，太祖說(shuō)道："這滿是棘刺的樹(shù)枝，你是無(wú)法拿起來(lái)的。我現(xiàn)在正在給你削掉棘刺，打磨光滑，豈不是好?"一席私房話，和盤(pán)托出了太祖的機(jī)心，為了朱家王朝的"萬(wàn)世一系"，不惜盡誅功臣，以絕后患。結(jié)果殺得人人心寒膽戰(zhàn)，不知命喪何時(shí)。在這種極度殘酷的血雨腥風(fēng)中，皇權(quán)看似穩(wěn)定了，皇室獨(dú)尊的威勢(shì)也建立了起來(lái)，但國(guó)脈、民氣已經(jīng)大大斫喪，人心也漸漸失去了。

明朝開(kāi)國(guó)功臣許多都是朱元璋的同鄉(xiāng)，他們來(lái)自淮西，出身寒苦，后來(lái)飽嘗勝利果實(shí)，構(gòu)成了一個(gè)實(shí)力雄厚的龐大的勛貴集團(tuán)，所謂"馬上短衣多楚客，城中高髻盡淮人"。(明人貝瓊詩(shī)句。"短衣"代指武將；淮西古屬楚地)這些能征慣戰(zhàn)、功高震主的開(kāi)國(guó)勛戚，自幼羈身戎幕，出入卒伍之間，一意血戰(zhàn)疆場(chǎng)，沒(méi)有接受知識(shí)文化、研習(xí)經(jīng)史的條件。盡管靠近莊子的濠梁觀魚(yú)臺(tái)，但我敢斷言，不會(huì)有誰(shuí)關(guān)注過(guò)什么"濠濮間想"，也不懂得莊子講過(guò)的"膏火自煎"(油膏引燃了火，結(jié)果反將自己燒干)、"山木自寇"(山木做成斧柄，反倒轉(zhuǎn)來(lái)砍伐自己)的道理。他們的頭腦都十分簡(jiǎn)單，最后在政治黑幕中扮演了人生最慘痛的悲劇角色，照舊也是懵里懵懂，糊里糊涂。

司馬遷在《史記》中曾記下了這樣一件事：楚王聽(tīng)說(shuō)莊子是個(gè)賢才，便用重金聘他為相。莊子卻對(duì)使者說(shuō)："你看到過(guò)祭祀用的牛嗎?平日給它披上華美的衣飾，喂的是上好的草料，等到祭祀時(shí)就送進(jìn)太廟，作為犧牲把它宰掉。到那時(shí)候，牛即使后悔，做作個(gè)孤弱的小豬崽，還能做得到嗎?"歷史是既成的事實(shí)，不便假設(shè)，也無(wú)法假設(shè)；但后來(lái)者不妨作某些猜想。假如那些身居高位、享祿萬(wàn)鐘、最后慘遭刑戮的明初開(kāi)國(guó)功臣，有機(jī)會(huì)讀到莊子的這番話，那又該是怎樣一種滋味涌上心頭呢?

皇城與濠上，相去不遠(yuǎn)，卻劃開(kāi)了瑰偉與平凡、榮華與蕭索、有為與無(wú)為、威加海內(nèi)與瀟灑出塵的界限，體現(xiàn)了兩種截然不同的意蘊(yùn)與情趣。

遙想洪武當(dāng)年，金碧輝煌的皇陵、帝都，該是何等壯觀，何等氣派。與之相較，莊子的濠上荒臺(tái)，冢邊蔓草，卻顯得寂寞清寒，荒涼破敗，而且恍兮忽兮，似有若無(wú)。但是，就其思想價(jià)值的深邃和美學(xué)意蘊(yùn)的豐厚來(lái)說(shuō)，二者也許不可同口而語(yǔ)。所以，盡管當(dāng)?shù)嘏笥岩辉僬f(shuō)，兩千多年過(guò)去了，時(shí)移事異，陵谷變遷，有關(guān)莊子的遺跡怕是什么也沒(méi)有了，看了難免失望，可是，我卻仍然寄情濠上。

我覺(jué)得，作為一種藝術(shù)精神，它的生命力是恒久的。莊子的思想，也包括"濠濮間想"之類的意緒，屬于隱型文化，它與物質(zhì)文明不同。它的魅力恰恰在于能夠超越物象形跡，不受時(shí)空限隔。比如莊、惠濠梁觀魚(yú)的論辯中所提出的問(wèn)題，看起來(lái)似乎十分簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻涉及到認(rèn)識(shí)方法、邏輯思維、藝術(shù)哲學(xué)、審美觀念等多方面的重要課題，同時(shí)也把兩位大哲學(xué)家的情懷、觀念和性格特征鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，大約出生于公元前369年，卒于公元前286年，屬于上壽。要論他的才智，在當(dāng)時(shí)弄個(gè)一官半職。混些功名利祿，可說(shuō)是易如反掌的。無(wú)奈他脾氣過(guò)于古怪，始終奉行他的"不為有國(guó)者所羈"的清虛無(wú)為的立身哲學(xué)，也看不慣官場(chǎng)的鉆營(yíng)奔兢、爾虞我詐的污濁風(fēng)氣，因而窮困了一生，寂寞了一生。

也正因?yàn)檫@樣，他才能對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)，才敢于呼號(hào)，敢于揭露，無(wú)所畏懼。因而，他的生活也是自由閑適、無(wú)住無(wú)待的，正如他自己所言，"就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣"。濠梁觀魚(yú)，正是他的這種閑適生活的真實(shí)寫(xiě)照。

要之，"濠濮間想"，有賴于那種悠然忘我的恬淡情懷和幽靜、孤寂的心境。這種情懷和心境，不要說(shuō)雄心勃勃、機(jī)關(guān)算盡的朱元璋不可能擁有，就連敏于事功、多術(shù)善辯、整天奔走于擾攘紅塵中的惠施，也如隔重城，無(wú)從體認(rèn)?；菔┦乔f子最親密的朋友，也是他的最大的論敵。論才學(xué)，莊、惠可說(shuō)是旗鼓相當(dāng)，兩個(gè)人有些思想也比較相近；但就個(gè)性、氣質(zhì)與價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，卻是大相徑庭的。因此，他們走到一處，就要爭(zhēng)辯不已，抬起杠來(lái)沒(méi)完。一部《莊子》，記下了許多直接或間接批駁惠子的話。但是，由于他們是"對(duì)事不對(duì)人"的，因而，并未妨礙彼此成為真誠(chéng)的朋友?；葑硬∈?，莊子前往送葬，凄然嘆息說(shuō)："先生這一死，我再也沒(méi)有可以配合的對(duì)手了，再也沒(méi)有能夠?qū)υ挼娜肆?"他感到無(wú)限的悲涼，孤寂。

當(dāng)然，他們的分歧與矛盾還是特別鮮明的?！肚f子·秋水》篇記下了這樣一個(gè)故事：惠子做了梁國(guó)的宰相，莊子打算去看望他。有人便告訴惠子："莊子此行，看來(lái)是要取代你老先生的相位阿。"惠子聽(tīng)了很害怕，就在國(guó)內(nèi)連續(xù)花了三天三夜搜尋莊子。到了第四天，莊子卻主動(dòng)前來(lái)求見(jiàn)，對(duì)惠子說(shuō)："南方有一種鳥(niǎo)叫鴆鴿，它從南海飛到北海，一路上不是梧桐不棲止，不是竹實(shí)不去吃，沒(méi)有甘泉它不飲。當(dāng)時(shí)，飛過(guò)來(lái)一只貓頭鷹，嘴里叼著一只腐爛的老鼠，現(xiàn)出沾沾自喜的樣子。忽然發(fā)現(xiàn)鴆鵠在它的上方飛過(guò)，嚇得驚叫起來(lái)，唯恐這只腐鼠被它奪去?，F(xiàn)在，你是不是也為怕我?jiàn)Z取你的相位而驚叫呢?"

另?yè)?jù)《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載，一次，莊子在孟諸垂釣，恰好惠子從這里經(jīng)過(guò)，從車百乘，聲勢(shì)甚為煊赫。莊子看了，十分反感，便連自己所釣的魚(yú)都嫌多了，一齊拋到水里。表現(xiàn)了他"不為軒冕肆志"，對(duì)當(dāng)權(quán)者飛揚(yáng)之勢(shì)的輕蔑態(tài)度。由于他高踞于精神之巔來(lái)俯瞰滾滾紅塵，因而能夠看輕俗人之所重，也能夠看重一般人之所輕。他追求一種"逍遙于天地之間而心意自得"的悠然境界，不愿"危身?xiàng)壣匝澄?，不愿因?qū)Ｖ仆鯔?quán)的羈縻而迷失自我、葬送身心的自由。就思維動(dòng)向和研究學(xué)問(wèn)的路子來(lái)說(shuō)，他們也是截然不同的。二人對(duì)于客觀、主觀各有側(cè)重。惠子是向外窮究苦索，注重向客觀方面探求；莊子則致力于向內(nèi)開(kāi)掘，喜歡在主觀世界里冥想玄思?；葑诱J(rèn)為莊子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有用處，譏諷它是無(wú)用的大樗；莊子卻對(duì)惠子耗損精神從事那種"一蚊一虻之勞"，大不以為然。

惠子著書(shū)，莊子說(shuō)有五車，但一本也沒(méi)有流傳下來(lái)。在先秦諸子中，惠子可說(shuō)是最有科學(xué)素質(zhì)的人。從他的一些觀念可以看到近現(xiàn)代的理論物理、數(shù)學(xué)、地理的胚芽。比如，惠子說(shuō)，"日方中方睨，物方生方死"，意思是，太陽(yáng)正在當(dāng)中，同時(shí)也正在偏斜；萬(wàn)物正在生長(zhǎng)，同時(shí)也正在死亡。"南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)"，"我知天下之中央，燕之北、越之南是也"，這里體現(xiàn)了地圓學(xué)說(shuō)。"南方"作為方位的概念，本無(wú)定限，南之南更有南，但如繞地球一周，則南極可成為初出發(fā)之點(diǎn)?；葑诱f(shuō)"天下之中央在燕之北、越之南"，可見(jiàn)，在他眼中地球并不是一塊平板，這就超越了"天圓地方"的一般的傳統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。

在濠上，莊子與惠子分別以兩種不同的身份、不同的視角去看游魚(yú)?；葑邮且灾钦叩纳矸?，用理性的、科學(xué)的眼光來(lái)看，在沒(méi)有客觀依據(jù)的情況下，他不肯斷定魚(yú)之快樂(lè)與否。而莊子則是以具有浪漫色彩的詩(shī)人身份，從藝術(shù)的視角去觀察，他把自己從容、悠閑的心情移植到了游魚(yú)的身上，從而超越了魚(yú)與"我"的限隔，達(dá)到了物我兩忘、主客冥合的境界。

《莊子·齊物論》中記述了一個(gè)"夢(mèng)為蝴蝶"的寓言，同樣體現(xiàn)了這種超越主客界線、實(shí)現(xiàn)物我兩忘的特征。寓言說(shuō)：前些時(shí)候，我(莊子)曾做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，在花叢中高高興興地飛舞著，不知道自己是莊周了。一忽兒，醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己仍是形跡分明的大活人。不覺(jué)迷惑了半晌：到底是我做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我?

物我兩忘的結(jié)果是客體與主體的合而為一。從美學(xué)的角度來(lái)剖析，觀賞者在興高采烈之際，無(wú)暇區(qū)別物我，于是我的生命和物的生命往復(fù)交流，在無(wú)意之中我以我的性格灌輸?shù)轿?，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收與我。我和物的界線完全消滅，我沒(méi)人大自然，大自然也沒(méi)入我，我和大自然連成一氣，在一塊生展，在一塊震顫。(朱光潛語(yǔ))

情趣，原本是物我交感共鳴的結(jié)果。莊子把整個(gè)人生藝術(shù)化，他的生活中充滿了情趣，因而向內(nèi)蘊(yùn)蓄了自己的一往深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然的無(wú)窮逸趣，于是，山水虛靈化了，也情致化了，從而能夠以閑適、恬淡的感情與知覺(jué)對(duì)游魚(yú)作美的觀照，或如德國(guó)大哲學(xué)家康德所說(shuō)的進(jìn)行"趣味判斷"。而惠子則異于是，他所進(jìn)行的是理智型的解析，以他的認(rèn)識(shí)判斷來(lái)看莊子的趣味判斷，所以就顯得扦格不入。

在這里，"通感"與"移情"兩種心理作用是必不可少的。有了"通感"，人與人之間的心靈溝通，人與物之間的冥然契合，才具備了可能性；而通過(guò)"移情"，藝術(shù)家才能借助自己的感知和經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，同時(shí)又把自己的情感移到外物身上，使外物也仿佛具備同樣的情感。

這類例證是舉不勝舉的。比如，在鳳陽(yáng)街頭我看到一幅聯(lián)語(yǔ)："華燈一夕夢(mèng)，明月百年心。"內(nèi)容十分深刻，涵蓋性很強(qiáng)。但是，何以華燈如夢(mèng)、明月有心?為什么它們也具有了人的思維和情感?原來(lái)，詩(shī)人在這里用了以我觀物的"移情"手法。正是在這個(gè)意義上，一位現(xiàn)代的西方詩(shī)人說(shuō)，一片自然風(fēng)景就是一種心情。

見(jiàn)我執(zhí)意要去濠梁，主人便請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)氐囊晃晃氖饭ぷ髡邽橄驅(qū)?。車出鳳陽(yáng)城，直奔臨淮關(guān)，來(lái)到了鐘離故地。我記起了二百多年前著名詩(shī)人黃景仁題為《濠梁》的一首七律：誰(shuí)道南華是僻書(shū)?眼前遺躅喚停車。

傳聞莊惠臨流處，寂寞濠梁過(guò)雨余。夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識(shí)我非魚(yú)。平生學(xué)道無(wú)堅(jiān)意，此景依然一起予。

當(dāng)時(shí)黃景仁年僅二十四歲，與詩(shī)人洪稚存同在安徽學(xué)政朱筠幕中。他在這年初冬的一場(chǎng)雨后，憑吊了濠梁"遺躅"，寫(xiě)下了這首詩(shī)。

《南華經(jīng)》就是《莊子乳"僻書(shū)"云云，引自《唐詩(shī)紀(jì)事》：令狐絢曾就一個(gè)典故向溫庭筠請(qǐng)教，溫說(shuō)："事出《南華》，非僻書(shū)也。"詩(shī)的頭兩句是說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)《莊子》是罕見(jiàn)、冷僻的書(shū)籍呢?里面涉及的遺跡隨處可見(jiàn)呀!眼前，我就碰上了一處，于是，我就趕緊召喚把車子停了下來(lái)。三、四兩句交代地點(diǎn)、時(shí)間：這里就是傳說(shuō)中的莊子、惠子濠梁觀魚(yú)處；一場(chǎng)冷雨過(guò)后，石梁上杳無(wú)人跡，顯得很寂寞、荒涼。五、六兩句通過(guò)《莊子》中莊蝶兩忘、魚(yú)我合一的兩個(gè)典故(后一句還反其意地暗用了"水至清則無(wú)魚(yú)"的成語(yǔ))，來(lái)抒寫(xiě)自已的感慨，是全詩(shī)的意旨所在。結(jié)末兩句是說(shuō)，盡管我平素缺乏堅(jiān)定的學(xué)道意念，但依然覺(jué)得此情此景對(duì)自己有深刻的啟發(fā)。

這時(shí)，忽見(jiàn)一道溪流掠過(guò)，上有石梁飛架，我忙向向?qū)?wèn)詢："這就是濠梁吧?"他搖了搖頭。沒(méi)過(guò)五分鐘，眼前又現(xiàn)出類似的景觀，我覺(jué)得很合乎意想中的莊、惠觀魚(yú)的場(chǎng)景，可是一打聽(tīng)，仍然不是。向?qū)φf(shuō)：

"這種心情很像劉玄德三顧茅廬請(qǐng)諸葛，見(jiàn)到崔州平以為是孔明，見(jiàn)到石廣元、孟公威以為是孔明，見(jiàn)到諸葛均、黃承彥以為是孔明，足見(jiàn)想望之急、思念之殷。想不到沉寂兩三千年的濠梁故地，競(jìng)有如此巨大的吸引力，真使我這個(gè)東道主感到自豪。"

一番妙喻，一通感慨，博得車上人們同聲贊許。

突然，汽車嘎然煞住，原來(lái)，"莊惠l臨流處"就在眼前。但是，不看還好，一看果真是十分失望。濠水滔滔依舊，只是太污濁了。黝黑的濁流泛著一層白色的泡沫，寂然無(wú)聲地漫流著。周圍不見(jiàn)樹(shù)木，也沒(méi)有嗚蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)，看不出一絲一毫"詩(shī)意的存在"。莊周的墓地也遍尋未得，連這位專門從事文史研究的向?qū)б裁Ｈ徊粫浴?/p>

我想，當(dāng)年如果面對(duì)的竟是這樣的濁流污水，這樣令人沮喪的生態(tài)環(huán)境，莊老先生不僅無(wú)從看到"馇魚(yú)出游從容"的怡然景色，怕是連那點(diǎn)恬淡、閑適的心境也要蕩然無(wú)存了。自然，后世就更談不到賞識(shí)那種魚(yú)鳥(niǎo)親人、陶然忘機(jī)的"濠濮間想"。