在五蘊中，“受蘊”（感受）是很重要的因素，因為有苦受，想要離苦滅苦才會引發(fā)修行的動機，而樂受容易引生染著，因而造業(yè)受報，如果能夠善于處理“受蘊”，對于修行將有直接的幫助。
　　在修習四念處的觀照法門時，受蘊的觀照是介于身與心之間的念處。受與身相關聯(lián)，例如心情郁悶時，胸口會悶，心情開朗時，全身舒暢，生氣、緊張時，心跳呼吸加快，內(nèi)心平靜時，心跳呼吸會減緩。受與心也有相關性，心情好、看什么都好，心情壞，看什么都不順眼。所以，從“受”下手，對身心的觀照才會更加完整。
　　人們只要有好的感受，不要不好的感受，但是，感受就如警鈴一樣，討厭警鈴而關掉它雖然可以暫時耳根清靜，卻沒有解決問題，事情繼續(xù)惡化，等到問題嚴重到不可收拾，就麻煩了！
　　受的本質(zhì)是什么？
　　受——情緒的感受是因緣所生法，當外在環(huán)境對個體生命產(chǎn)生威脅時，會產(chǎn)生苦受，引生悲傷、恐懼、憂心、沮喪等各種情緒反應，當環(huán)境對個體生命的威脅減輕或解除時，就產(chǎn)生樂受，引生快樂、興奮、欣悅、祥和或平靜等反應。
　　一般人認為，情緒是個麻煩，是很容易失控的心理，其實，情緒真正問題的根源在于身、心、環(huán)境之間的沖突。譬如太冷、太熱、饑渴會引生苦，工作的挫折讓人氣餒、感情的破裂使人傷心難過。溫飽令人滿足，工作順利讓人有成就感，兩情相悅使人感到無比的幸福。
　　產(chǎn)生苦樂的事情是外在因素而不是全部的原因，那么產(chǎn)生苦的內(nèi)在因素是什么呢？就是對于那件事情的看法和態(tài)度，冷、熱、饑渴固然苦，但若是為了修行或興趣，或認為有意義的事，就忘了身苦，內(nèi)心不以為苦，甚至甘之如飴；當工作、感情不順利時，如果把它看成人生的歷練，以平常心應對，心志堅定，心情便不受影響。
　　那么，人們?yōu)槭裁磿萑肭榫w而不能自拔呢？首先是壓抑，表面上，情緒似乎被控制住了，但事實上，它被丟入更深的意識層次，自己覺察不到，就以為不見了。
　　例如，為了工作上的事情，對老板或上司極為不滿，卻又不可以表現(xiàn)出來，把怒氣壓下來，雖然當場沒事，卻變得很浮躁，回到家里，如果小孩犯了小錯：東西亂丟、弄臟地板、貪看電視，便大發(fā)雷霆。
　　陷入情緒的另一個原因是逃避，自尊心太強，不肯吐露心事，尋求可能的支援；自己又胡思亂想，一堆負面的想法蜂涌而出，無法冷靜面對問題、抽絲剝繭，逐一解決。
　　例如：有人面臨失業(yè)，為了面子不愿和家人、朋友商談，獨自擔憂、彷徨、自責，又不能勇敢地面對困難、思考對策、尋找其他出路，卻經(jīng)常酗酒、自我麻醉，弄得身心交瘁、愈陷愈深。
　　如何走出情緒的陷阱？首先，不要排斥負面情緒，例如，“我是有教養(yǎng)的人”，“在別人面前顯現(xiàn)自已的憂心和悲傷是軟弱的表現(xiàn)”等等，這一類的想法，坦然接納自己還有煩惱的事實，就如人會生病那樣是很平常的。其次，要勇敢、樂觀地面對問題，人生難免有困境，但是困境并非絕境，有耐心，總可以找到活路。
　　接納情緒、面對問題的過程中，正向、積極的思想是很關鍵的。很多人明知接納情緒、面對問題是走出情緒困擾的必經(jīng)之路，卻走得跌跌撞撞，就是頭腦里面放了大量的負面思想、消極認知，遇到事情總是往壞的方向想。
　　負面思想的例子很多，例如：衣服拿到洗衣店去洗，忘了去拿，開車上路之后才想起來。負面的想法可能是：“糟了！明天就要參加宴會，沒有體面的新衣服怎么見人？”正面的想法可以是：“沒關系，可以打手機找熟人幫忙拿衣服！”“穿另外一件也可以！”
　　負面想法愈多，例如：“沒有的話絕對不行！”“不知道人家會怎樣看我？”“如果作不好怎么辦？”“我不能被人看笑話”，“如果失去親人，我不知怎么活下去”，“如果我病倒了，這個家就垮了！”這些都是擴大事情的嚴重性，限制自己和周遭的潛能，以及事情不可能有意想不到的發(fā)展的可能。
　　有了這些僵化而狹窄的思考模式、偏頗而扭曲的認知模式，就很難脫離情緒的困擾。反之，能夠靈活、寬廣、平衡、如實地思考和認知，就可以快速地脫離情緒的困擾，然后，“行所當行、受所當受。”活在真實的情境中，接納當下的一切，不再抗拒，而用實際行動，去解決問題。
　　那么，佛法如何處理情緒呢？
　　以般若法門而言，面對各式各樣的感受，就如同如海水起波浪一樣，本性是平靜的，由于風而起浪；如風停息了，水也就會恢復平靜。因此，感受是由因緣而成，因緣消散，它就恢復原來的平靜。
　　當內(nèi)心感到害怕時，直接進入那個“害怕”，當內(nèi)心感到傷心時，直接進入那個“傷心”，不要抗拒、不要逃開，不要分析、解釋自己為什么害怕、傷心也不要急著找事作分散注意力，或找人聊天訴苦。跟自己的害怕、傷心在一起，感受那害怕、傷心，讓它自己說話！你只是傾聽內(nèi)心深處的聲音。
　　然后更深層的東西會浮出來，由饃糊而逐漸清晰，可能有很多沒有被滿足的需求、緊緊抓住某些東西、隱藏的憤怒、不為人知的愧疚……。
　　當這些感受浮現(xiàn)時，洞悉這些感受全是不離法性，是由這種身心、情境的因緣和合而顯現(xiàn)的，本質(zhì)上都是畢竟空、如幻而有。就如天空，有時白云飄過，有時烏云密布，有時晚霞滿天，有時星光燦爛、有時月光皎潔，這些都完全無礙天空的浩瀚與純凈。
　　種種感受的現(xiàn)起，無礙于法性寂滅，智慧現(xiàn)前，洞悉感受的虛幻，既不是“我”，也不是“我所”有的，心境自然回到清澈，無論害怕或傷心，終將煙消云散。即使仍有殘余的情緒，也都不再成為嚴重的障礙了！
　　當然，安住般若法空性，不是消滅感受，偶而會生起感受并不要緊，那是很平常的，與一般人不同的，是不會深陷其中，而是能夠了知它的本質(zhì)，如實地面對當下的情境，很實際地處理事情，這就是智慧的修行了！  參考人間佛教網(wǎng) http://www./html/news/2010/news805.html