五經(jīng)之中，董仲舒最擅長的還是《春秋》公羊學?！洞呵铩繁臼强鬃右罁?jù)魯史 修撰的一部政治史。據(jù)說孔子晚年見道之不行，自己的主張難以見之實施，于是以 著作史書褒貶歷史的方法來寄托自、己的政治理想和倫理觀念。為了避免政治迫害， 孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語言，其微言大義，只口授給弟子，并不筆之于 書?？鬃铀篮?，弟子各以所聞’輾轉傳授，于是逐漸形成不同的《春秋》師說。漢 代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無師 傳，夾氏未有書，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二傳，文美義富，最先流行開來， 而公羊傳的大宏于世，則端賴董仲舒和胡毋生的首倡。

胡毋生，字子都，齊人，年齡比董仲舒稍長。是漢代最早傳公羊學的大師之一， 也是首先將公羊師說著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說：“子夏傳予公 羊高，高傳予其子平，平傳予其子地，地傳予其子敢，敢傳子其子壽。至景帝時， 壽及其弟子齊人胡毋子都，著于竹帛。（徐彥《公羊注疏·何體序疏》引）可見， 胡毋生既是公羊春秋的嫡系正傳，也是協(xié)助公羊壽將公羊師說著之竹帛，結束其沒 有文本，口耳相傳歷史的人。公羊學于此有案可稽，有章可依，學說更加定型。同 時，由于公羊有經(jīng)本流傳，也有利于學說的傳揚。此外，胡毋生還歸納公羊義例， 著有《公羊條例》一書，使公羊學說條理化，以便學者提綱挈領，掌握要點。東漢 末何休作《公羊解訪》，就曾“依胡毋生《條例》，多得其正”（何體《自序》）。 胡毋生還親自傳學，擴大了公羊學的傳授面。他景帝時為博士，與董仲舒同列。年 老，復歸教于齊，“齊之言《春秋》者多受胡毋生”，武帝時的大丞相公孫弘就曾 得其師傳。董仲舒對他也十分敬重，《漢書》說：胡毋生“與董仲舒同業(yè)，仲舒著 書稱其德。”有曰：“胡毋子都，賤為布衣，貧為鄙夫。然而樂義好禮，正行至死。 故天下尊其身，而俗慕其聲。甚可榮也！”（《文館詞林》李固引，見唐晏《兩漢 三國學案》）

唐徐彥《公羊疏》說：“胡毋生本雖以《公羊經(jīng)傳》傳授董氏，猶自別作《條 例》。”以董仲舒為胡毋生的弟子。吳檢齋曰：“其說但不見于淳史，疑莫能質也。” （《經(jīng)典釋文序錄疏證》）檢齋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本于《漢書·儒林列 傳》。傳曰：

胡毋生字子都，齊人也。治《公羊春秋》，景帝時為博士。與董仲舒同業(yè)，仲 舒著書稱其德。年老，歸教于齊，齊之言《春秋》者宗事之，公孫弘頗受焉。而董 仲舒為江都相，自有伶。弟子送之者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲，溫呂步舒。

單以這段文字論，似乎胡毋生的弟子有公孫弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、 呂步舒等?！端鍟?#183;經(jīng)籍志》即以嬴公為胡毋生弟子。其實這是班固為了行文簡潔， 未加區(qū)別。后人又不深考，誤讀其書。這里應于“而董生……”句分段，以上述胡 毋氏之傳，以下述董仲舒之傳。今中華書局標點本也不分段，是猶承其誤。據(jù)《史 記》：“言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”胡董二人同時并治，并無 施受關系。司馬遷《儒林列傳》，先仲舒而次子都。儻仲舒曾師事子都，馬遷何容 疏忽至此！又褚大諸人，《史記》明言“仲舒弟子送者：蘭陵褚大，廣川殷忠（ 《漢書》作段仲），溫呂步舒。”并非胡毋生弟子。故陸德明《釋文序錄》曰： “漢興，齊人胡毋生，趙人董仲舒，并治《公羊春秋》。蘭陵褚大，東平嬴公，廣 州段仲，溫呂步舒，皆仲舒弟子。”言之鑿鑿，不容混淆。唐晏《兩漢三國學案》 仍將“而董生”以下抄人胡毋傳中，蓋沿襲舊文，但又于董傳按曰：“胡毋生、派 止傳公孫弘一人，故弘居朝專與董生立異，正以流別不同耳。”則已知胡查之非師 徒矣。《四庫提要·公羊疏提要》考《公羊傳》中有子沈子曰，子司馬子曰，子女 子曰，子北宮子曰。又有高子曰，魯子曰，認為“蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊 子。”然則在公羊氏家學外，因多公羊經(jīng)師也，董氏何須師事于胡毋氏呢？又《公 羊硫》引《孝經(jīng)說》曰：“子夏傳與公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒。”可見董 生與胡毋生同為子夏六傳弟子。當然，既然公羊壽和胡毋生是首先將《公羊傳》著 之竹帛的人，那么在經(jīng)傳的文本上，董生或許得益于胡毋子都。至于其他，則不可 知。

董仲舒與胡毋生同治一經(jīng)，但各自的貢獻不一樣。胡毋生筆錄《公羊傳》，并 總結公羊例義，使其更加系統(tǒng)。董仲舒則在發(fā)揮《公羊傳》微言大義，引經(jīng)論事， 甚至用《春秋》斷獄，將經(jīng)書與現(xiàn)實政治結合起來，發(fā)明獨多。統(tǒng)言之二人都是公 羊學大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細分起來，胡毋生限于說經(jīng)，是學問 家，是經(jīng)師；董仲舒則長于論事，搞實用經(jīng)學，是鴻儒。司馬遷說：“漢興至于五 世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》。”正是就其能援經(jīng)以致用說的。胡查二人對 《春秋》公羊學的大明于漢世，都卓有貢獻，因此在景帝年間雙雙被任命為漢廷博 士。

5．韜光養(yǎng)晦

博士當時是官職，初見于戰(zhàn)國，秦繼之，始皇有博士七十人，“掌通古今”， 學識淵博。但博士們學業(yè)各有專精；儒墨名法，甚至方技術士，都濫竿其間。秦始 皇焚書坑儒，儒學博士逃難隱居，秦廷的博士成了清一色的神仙方術之士和巧說阿 諛之徒。陳涉起義，許多德生背著孔子的禮器投奔陳王，去尋找出路?？鬃拥陌耸?孫孔鮒即為陳涉博士，最后還與陳涉一道捐軀，成為中國歷史上第一個為革命事業(yè) 而英勇獻身的知識分子。漢興，儒生又投奔了漢朝，漢亦設博士之官，以安撫之。 漢高祖曾引用叔孫通制定朝儀，初嘗儒雅的美味，由于忙于剿滅“走狗”，干戈未 解，未暇大興儒教。孝惠高后之時，“公卿皆武力功臣”，不容書生分羹。文景之 時，名士碩儒頗有為博士者，如《詩》有博士轅固生、韓嬰，《書》有博士張生、 歐陽，《春秋》則有胡毋生、董仲舒?！睹献印贰ⅰ稜栄拧?、《孝經(jīng)》亦有博士。 但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故諸博士具官待問，未有進者”——他們 只不過具員領俸，沒一個受到重用（《史記·儒林列傳》）。再加之“竇太后又好 黃老”，諸博士不僅難以儒業(yè)得幸，而且還有觸忌犯諱之虞。竇太后曾問《詩》博 士轅因生《老子》之書，轅固生說《老子》是淺俗的“家人之言”，竇太后憤而罵 五經(jīng)為“司空城旦書”（猶言刑徒之書。司空，掌建宮室及筑城。始皇焚書，令有 藏詩書百家語者，黥為城旦。），并令固下圖斗野豬，幸而景帝給他一柄利劍，才 免于橫死。眾博士看在眼里，懼在心上，哪里有暇宏揚儒業(yè)，經(jīng)世先王！有的竟紛 紛找借口辭掉博士之職，逃之夭夭。如轅固外調清河太守，韓嬰出任常山太傅，胡 毋生干脆以年老為由，告老歸家，居教鄉(xiāng)里。’

董仲舒在此期間亦韜光養(yǎng)晦，政治上一無建樹。但他并沒有消極適世，他一方 面廣招生徒，私相傳授，為漢朝培養(yǎng)了一批推行儒學的合格人才?！妒酚洝氛f董仲 舒弟子通經(jīng)學者“以百數(shù)”，而且都很出色，褚大為梁相，嬴公為諫大夫，呂步舒 為丞相長史，吾丘壽王（稍后）則官至光祿大夫侍中。大史學家司馬遷也曾師從董 仲舒，《史記》中對董仲舒的《春秋》之學多所闡發(fā)；也正是受孔子困厄著《春秋》、 左丘失明著《左傳》事跡的鼓舞，在極端困難的情況下，發(fā)憤撰著《史記》這部千 古名著。另一方面，董仲舒又謹慎地觀察現(xiàn)實，潛心地研討百家學說，特別是深研 漢初以來一直占統(tǒng)治地位的黃老之學。他要構建一個前所未有、兼容諸子百家的新 儒學體系，以適應西漢社會大一統(tǒng)之局，以求積極有為之效。他在待價而沽，應時而出！