老子之德：含德之厚，比于赤子
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含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。

德行修養(yǎng)深厚的人，好比是才出生、毫無心機(jī)的嬰兒。一切兇險(xiǎn)的毒蟲猛獸都不能把災(zāi)難降臨到他的頭上。筋骨柔軟然而元?dú)鈪s極為充足，生命的根本很牢固，不懂得兩性的交合而小鳥常常挺翹，先天的精氣極為充足；整天哭叫喉嚨始終不嘶啞，那是因?yàn)楹蜌鈽O為充足。懂得保守和修養(yǎng)和氣就叫做認(rèn)識(shí)了生命的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律就叫做成就了大智慧。有益于培養(yǎng)生機(jī)的事情叫做吉祥，縱欲肆恣任性妄為就會(huì)招致滅亡。

“含德之厚，比于赤子。”

“含德之厚”其實(shí)說的就是善于修養(yǎng)、保守道德的人?！兑捉?jīng)》中“坤”卦有“厚德載物”的意思，“坤”卦中最符合“坤”卦精神的六二爻爻辭是：“直，方，大，不習(xí)無不利。”說的都是善于修養(yǎng)、保守道德的人。

“德”是用來承載萬(wàn)物的基礎(chǔ)：其他的一切“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等等都是建立在“德”的基礎(chǔ)上的。如果不是建立在“德”的基礎(chǔ)上，那么這一切都會(huì)變味，至少不再是美德的象征。

“德”是從“道”起源的，“道”是“自然”的精華，所以“德”代表的是“天性”——天然的本性。天然的本性是每個(gè)人生來就具有的，就是人的“良心”。如果不注意保持和維護(hù)，這個(gè)本性很容易被后天的“欲望”和“偏執(zhí)”所沾染。所以修養(yǎng)道德最大的工作并不是向外去學(xué)習(xí)，而是向內(nèi)去掃清心靈的蒙垢，重現(xiàn)本性的光明。

作為承載萬(wàn)物基礎(chǔ)的“德”來說，首先，它應(yīng)該是“直”的，“直”就是“率直”，就是符合天性，就是去除后天一切人為的干擾因素；第二，它應(yīng)該是“方”的，“方”就是“方正”的意思，就是要有原則性。“直”和“方”這兩個(gè)特性決定了“德”的基本屬性，正是因?yàn)?#8220;德”是這樣的，所以建立在“德”以上的一切才能具有“直”和“方”這樣的特性。否則，基礎(chǔ)不“直”不“方”，那么建立在上面的一切都會(huì)傾斜乃至倒塌。第三，“德”應(yīng)該是“大”的。“大”就是要有包容性?；A(chǔ)如果不大，又怎么會(huì)有恢弘博大的上層建筑呢？“海納百川，有容乃大。”——“德”是需要不斷擴(kuò)展、延伸的。

“赤子”是個(gè)怎樣的形象呢？“赤子”就是嬰兒，是剛剛來到這個(gè)世界的人。那么他有些什么特征呢？

“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。”

這也就是說：一切兇險(xiǎn)的毒蟲猛獸都不能把災(zāi)難降臨到他的頭上。其實(shí)不是不能加害，而是不能產(chǎn)生加害的念頭，所以當(dāng)然就不加害。

毒蟲猛獸攻擊、加害人類最大的原因不是為了覓食，而是因?yàn)樗X得人類有可能要侵害它們。它們的攻擊其實(shí)是超前的防御，為什么會(huì)這樣？因?yàn)槿祟惓３榱俗约旱挠ゼ雍λ鼈儯栽诿鎸?duì)它們的時(shí)候不能保持有平常心——把它們當(dāng)作朋友、平等的生靈，而是存在貪婪、殺機(jī)、恐懼、戒備等等負(fù)面情緒，所以才會(huì)牽動(dòng)它們的殺機(jī)。

“赤子”是不懂得這些的新人，對(duì)于他來說才是真正意義上的“眾生平等”。他還沒有建立起那個(gè)“分別妄見”。對(duì)誰(shuí)都是發(fā)自內(nèi)心的喜歡和好奇，不會(huì)對(duì)任何人、任何生物產(chǎn)生威脅，所以就不會(huì)激發(fā)對(duì)方的殺機(jī)。

道德修養(yǎng)深厚的人在這一點(diǎn)上是和“赤子”一樣的：沒有主動(dòng)傷害對(duì)方的“業(yè)因”，當(dāng)然不會(huì)有遭到傷害的“業(yè)果”。

“骨弱筋柔而握固。”

“柔弱者，生之徒”，這是“老子”的理念。“骨弱筋柔”代表的是生氣極為旺盛的狀態(tài)。正常人從出生到死亡是一個(gè)先天生氣逐漸衰竭的過程。嬰兒初生的時(shí)候，就是他一生中生氣最“厚”的時(shí)候，從“骨弱筋柔”發(fā)展到“骨堅(jiān)筋強(qiáng)”，是個(gè)成長(zhǎng)的過程，也是骨和筋生機(jī)衰退的過程。

“握”就是手攥緊的樣子。初生的嬰兒大多小拳頭捏得很緊，而人死亡大多叫“撒手而去”。從手的形態(tài)上可以影射出對(duì)生機(jī)的把握。生氣和生機(jī)把握得是否牢固決定了生命的持久性。

道德修養(yǎng)深厚的人在這一點(diǎn)上是和“赤子”一樣的：外練“筋、骨、皮”，內(nèi)修“精、氣、神”，為的就是“握固”。

“未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。”

全作，就是男性生殖器的勃起，這歷來是被作為生命力的象征的。勃起，有兩種，一種是“知牝牡之合而全作”，這是最正常的一種；另一種就是“未知牝牡之合而全作”，也叫“無念自舉”，這一種勃起是精氣充沛的跡象。

“無念自舉”，對(duì)懂得性行為的成年男子是很難得的，難在“無念”是很容易變成“有念”的，所以不容易區(qū)別是否真正是“無念自舉”。只有道行堅(jiān)固的人和嬰兒才有能做到真正的“無念自舉”。這個(gè)是個(gè)精滿神足的狀態(tài)，是真正健康的狀態(tài)。道家講究“練精化氣”，這個(gè)狀態(tài)才是練“氣”的最佳狀態(tài)。

“號(hào)而不嗄”就是叫不會(huì)嘶啞的意思。汽笛要保證“號(hào)而不嗄”，前提是氣要足。對(duì)于人來說，要“號(hào)而不嗄”就是“和氣”要足。

“和氣”是一種氣，是一種陰陽(yáng)均衡調(diào)和的氣。以人體作為一個(gè)系統(tǒng)來看，最健康的身體應(yīng)該是陰陽(yáng)均衡、和氣充足的。其實(shí)不但要陰陽(yáng)均衡、細(xì)分起來五行也要均衡。只有陰陽(yáng)五行均衡了，五臟六腑三焦八脈十二經(jīng)才能正常運(yùn)作。

小孩子哭叫，喉嚨不啞，因?yàn)轶w內(nèi)的和氣充盈。隨著成長(zhǎng)，和氣會(huì)逐漸流失，和氣流失會(huì)導(dǎo)致的后果一是氣不足，氣是主宰運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，氣不足就運(yùn)化無力；二是和氣失衡，陰陽(yáng)五行有強(qiáng)有弱，這樣就會(huì)導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生。修養(yǎng)道德的人，首先要善于納氣——吸收，還要善于養(yǎng)氣——保留，更要善于調(diào)氣——保持均衡。要走穩(wěn)定發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展的道路，這樣才能到達(dá)和氣充盈的地步。

“知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。”

有了和氣作為原動(dòng)力，才能有進(jìn)一步的發(fā)展。修養(yǎng)道德是否深厚是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)就是看和氣如何，懂得了修養(yǎng)和氣的方法，內(nèi)修才算入門；外在的標(biāo)準(zhǔn)也是和氣，一團(tuán)和氣，讓人如沐春風(fēng)。和氣是萬(wàn)事萬(wàn)物生機(jī)的來源、根本，是一切生命的基礎(chǔ)。知道了這個(gè)永恒的道理才叫“明”。所有有利于生命、生機(jī)、生氣的事情都是吉祥的，不按照道德的原則，任性使氣就叫用強(qiáng)，用強(qiáng)是違背客觀的主觀行為，因此是有害的。

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