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唯依佛法正修，方能取證道、果、涅盤，清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七凈門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智及果智趣向涅盤。-------------------------------------------------------------------------------- 一、戒清凈門 欲入戒清凈門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒、資具依止戒。實(shí)在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清凈」。-------------------------------------------------------------------------------- 二、心清凈門 持戒清凈者如恒修定，諸如觀息出入，則其心不會(huì)散亂，能定于一境，歷近分定及根本定而成就心清凈。心清凈謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其余現(xiàn)行身心諸法而心得清凈時(shí)，沿十六觀智進(jìn)修，即得歷道及果智而證涅盤。此是毗婆舍那禪修中由奢摩他證得涅盤之法。 唯習(xí)毗婆舍那內(nèi)觀而不習(xí)奢摩他者名「唯觀行者」，此禪法之修法為：具戒清凈者于六根門頭所現(xiàn)境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時(shí)，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特征練習(xí)。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及運(yùn)動(dòng)，屬色之風(fēng)大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定成就「心清凈門」。 1.色心辨別智 觀照順暢心不散亂時(shí)，辨別色心二法之智能──「色心辨別智」即于每次用功時(shí)生起。 此智生起之法，乃于觀腹脹起時(shí)，行者能辨別所脹有別于其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時(shí)，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經(jīng)行時(shí)，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時(shí)，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時(shí)，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時(shí)，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。 如此這般，當(dāng)觀色之覺知時(shí)，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智能名「色心辨別智」。-------------------------------------------------------------------------------- 三、見清凈門 色心辨別智成熟有力時(shí)，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中并無所謂「我」之體。此智成就「我」之邪見清除，此名「見清凈」。2.緣覺智 其后，定慧增強(qiáng)，行者用功時(shí)能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動(dòng)手臂時(shí)，能照見其心念之動(dòng)及隨后之動(dòng)作，乃悟所動(dòng)心念為因，引生手臂之移動(dòng)為果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經(jīng)行等時(shí)之動(dòng)念及其隨后之動(dòng)作。身但有動(dòng)，即覺知念為導(dǎo)因，并無人作之因。此辨別因果之智能名「緣覺智」。------------------------------------------------------------------ 四、除疑清凈門 心識(shí)之動(dòng)乃因有心所緣境，并身根生識(shí)之故。每起觀照，皆覺知其生起為有境可緣，并有身根生能緣心。觀聞聲時(shí)，知其生起為有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時(shí)，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其余觀照亦然。此種辨別之智能亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體，皆非我作。有關(guān)過、現(xiàn)、未三世我體之疑乃不得起，并大部分消釋。此是「除疑清凈門」。 3.三法印智 其后，定慧增強(qiáng)，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時(shí)，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常運(yùn)作、經(jīng)行、四肢曲伸等時(shí)，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時(shí)，所聞聲、聞?dòng)X知及能觀心皆滅。觀「見色」「身觸」等，同見能所觀心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執(zhí)諸法為常。今乃知法皆無常，即生即滅?！勾嗣笩o常法印智」（徹見實(shí)見無常之智）。同時(shí)悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆為苦患。這是「苦法印智」，更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」，使悟無我之理，悟知我身既無常、苦、無我，他身當(dāng)亦皆然。不停止類此之觀照作意，持續(xù)用功，觀慧將迅速進(jìn)展。 4.恒生恒滅智 前此雖知法之生滅，實(shí)際僅當(dāng)一類相續(xù)之色心諸法現(xiàn)起時(shí)，見法起之初際及法滅之終際?？傆X得所現(xiàn)一類相續(xù)法之中際為時(shí)頗長。此皆因未明法剎那生滅理之故。今則實(shí)時(shí)澈見一類法即使相續(xù)現(xiàn)行，彼亦剎那剎那生滅不息。其徹悟之道為觀腹脹時(shí)，見其脹分二、三或多節(jié)而起。觀腹癟、經(jīng)行、舉足、移前、踩下、四肢曲伸時(shí)，同樣見其迅速分成二、三或多節(jié)。觀念頭，見所觀之念及能觀之心俱迅歸于滅。觀疼痛，每覺照生起，見所觀之痛及能觀之心俱分?jǐn)?shù)節(jié)而滅。此覺知法迅速恒生恒滅之智能名「恒生恒滅智」。 此智一生，覺觀即變得容易自如，毫不費(fèi)力。此時(shí)會(huì)見到異光，涌生喜樂，周身輕安。有人甚至?xí)⑽h于空中。這些異常經(jīng)驗(yàn)易令人以為已成就特殊觀慧。-------------------------------------------------------------------------------- 五、見道非道智清凈門 如因此自滿沉迷則于觀智進(jìn)展有障。因此禪修老師須如此告誡未悟之行人：「愛執(zhí)異光并諸禪悅等，即同邪道，于觀智進(jìn)展有礙。觀智進(jìn)展之正道為不斷地修觀。」知所抉擇何為邪道何為正道，名「見道非道智清凈門」，明見何為進(jìn)趣圣道之正道、何為邪道之智能）。-------------------------------------------------------------------------------- 六、見正道智清凈門 如此抉擇而唯知繼續(xù)用功則愈能澈見法生滅相。澈見腹一脹一癟，四肢一伸一曲皆分為二、三或多節(jié)。由恒生恒滅智以迄「順就圣道智」，契入圣道之隨順智能）之九節(jié)觀智進(jìn)境名「見正道智清凈門」。5.悟壞智 觀智再進(jìn)一步，所觀能觀之終際而非始際愈形明顯，此是「悟壞智」之生相。其智僅覺知能所之壞滅，凡見色、聞聲、遇人、知曉皆僅見其壞滅相，「無常觀智」，「苦觀智」及「無我觀智」（anattanupassana nana）之悟境因而增強(qiáng)。 6.覺怖智之悟境因而增強(qiáng)。 6.覺怖智 悟壞智愈趨成熟，恒見諸法頓滅之余，生怖畏感，名「覺怖智」。 7.苦患智 隨又悟此色心諸法，皆頓歸壞滅，是可嫌可厭之法，毫不可愛，此名「苦患智」。 8.厭離智 此色心諸法頓歸壞滅，足見其不實(shí)，無樂，虛偽可厭。此名「厭離智」。根據(jù)《巴利文八講集注》，覺怖、苦患、厭離三觀智實(shí)應(yīng)歸為一智。所以某些行人僅三智中生起一二而已。 9.─10.求解脫智及復(fù)起觀智 厭離智增強(qiáng)，覺知諸色心法皆苦，頓生棄舍此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脫智」。此念生起，復(fù)悟當(dāng)精進(jìn)修觀方可望出離。此名「復(fù)起觀智」。 11.行舍智 如前覺悟復(fù)起用功，無常、苦、及無我三法印愈得深悟。更甚者，難忍之痛感增多，惟觀時(shí)頓歸于滅。專心用功時(shí)，立刻全部消失。用功持續(xù)，觀智升高，乃生「行舍智」，對(duì)色心諸法泰然處之之智）。 此時(shí)禪觀異常輕易美妙。稍稍用功，所緣境即一一自然現(xiàn)起。能觀心亦復(fù)如是。只消在最初四、五或十次上使力，隨后自然輕松之覺照即綿綿而起達(dá)一、二小時(shí)或更久。行人甚至覺得無需更換姿勢(shì)就可輕易舒適用功整天。 雖恒知法皆頓滅，惟不復(fù)有覺怖等智時(shí)之怖畏、苦患、厭離、求解脫及不滿。雖有苦之身體不適，心則無苦。大致上可說毫無疼痛及類似身體不適。雖?，F(xiàn)好境界，但不如以往般興奮。雖禪觀寂妙殊勝，怡悅卻已不如恒生恒滅智時(shí)所生起之強(qiáng)烈。此即「行舍智」安祥平靜如如的特質(zhì)。 12.邁向圣道智或順就圣道智 行舍智漸趨成熟時(shí)，禪觀加快，不費(fèi)微力就接二連三迅速生起。此接二連三驟生之觀智名「邁向圣道智」。接二連三所生智中最終一個(gè)名「順就圣道智」之義為進(jìn)趣得見涅盤之圣道。 gamini之義為邁向此圣道之特殊觀智，順就圣道智乃覺悟無常等義的所有毗婆舍那觀智中最終一個(gè)，貫通其前的其它毗婆舍那觀智與（相關(guān)之）圣道，為迅速所生二或三個(gè)邁向圣道智中的最終一個(gè)，其勢(shì)如奔。 順就圣道智后，接著生起預(yù)流智，圣道智及果智，此諸智中，順就圣道智見所現(xiàn)身心諸法之生滅，并依無常、苦、無我三法印之一，多依無常法印，連續(xù)觀照法之生滅。預(yù)流智傾向于身心諸行之止息。道智及果智則為進(jìn)趣并證得身心諸行之止息寂滅。上述系依經(jīng)典之詳釋并供完整資料之用。綜合明白地說，行者照見諸法恒生恒滅，于迅速生起 二、三覺觀后，突然趨證諸法之止息。此即道智及果智之生相，為時(shí)不長，僅一瞬間，甚至不足一秒。 16．返照智 返照前此輕松美妙地用功時(shí)，覺照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三覺照后，曾突然止息。此種返照名「返照智」，對(duì)毗婆舍那觀道（內(nèi)觀之道）及圣道（圣人之道）返觀。返觀成就道智時(shí)身心諸行寂滅者為覺觀涅盤之「返照智」在果三摩缽提（趨證果智）中對(duì)果 返照前此輕松美妙地用功時(shí)，覺照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三覺照后，曾突然止息。此種返照名「返照智」，對(duì)毗婆舍那觀道（內(nèi)觀之道）及圣道（圣人之道）返觀。返觀成就道智時(shí)身心諸行寂滅者為覺觀涅盤之「返照智」在果三摩缽提（趨證果智）中對(duì)果之返觀尤為顯著。 七、見智清凈門 成就身心諸行寂滅之道智即「見智清凈門」，為七凈門之末。順就圣道智、預(yù)流智、道智、果智及返照智均系特出智能，于毗婆舍那觀智成熟具足時(shí)剎那間最后一并生起。 上述道智及果智乃首先出現(xiàn)之須陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即證得須陀?。A(yù)流）而得免生惡道，七還人天。七還之中，續(xù)修禪觀直至成就阿拉漢道及果而證阿拉漢，斷諸煩惱，體證涅盤。 因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禪觀，最起碼要成就須陀洹果。得聽此篇開示者皆真修實(shí)練之行人，如依上述十六觀智，成就道、果及返照等智將大快平生。即使未能證得，亦應(yīng)繼續(xù)努力以達(dá)成。
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