關(guān)于“善”的教育

某某月某天，一位媽媽去幼兒園接自己的女兒回家，看見孩子涕淚縱橫地坐在那里抽抽嗒嗒，手里拿著已被扯掉一條腿的洋娃娃，當(dāng)孩子看見媽媽后，哇的一聲嚎啕大哭：“媽媽，是毛毛搶壞了我的娃娃，嗚嗚……他還打我……”，假如是您碰到這種情況會怎么辦？

A、直接去找老師問清原因并請老師嚴(yán)加管教毛毛                         

B、直接找到毛毛狠狠的訓(xùn)一頓，讓他以后別和自己的孩子玩；

C、告訴或訓(xùn)斥自己的孩子，讓她以后別和毛毛玩；

D、告誡或訓(xùn)斥自己的孩子，以后別把玩具帶到幼兒園玩；

E、先問明白事情經(jīng)過，然后和藹地告訴自己的孩子，毛毛其實并不是有意欺負(fù)你，是因為洋娃娃太可愛了，他也很喜歡，也想玩，只不過要的方式讓你覺得是被搶了，結(jié)果扯壞了娃娃的一條腿，回家后讓我們把娃娃的腿修好，明天主動和毛毛玩好不好？若條件允許，當(dāng)場讓兩個孩子和解。 

   選擇好了嗎？

    答案：選A或B者，因為家長的包辦而影響孩子處理人際關(guān)系的能力；選C或D，會有效損害孩子的人際交往能力，對人際交往產(chǎn)生恐懼和不安全感；選E，則是一種積極有效的建設(shè)孩子人際關(guān)系處理能力的教育方式。

     可能有些家長會對選E感到不安：我這樣教育孩子，會不會把孩子培養(yǎng)成一個軟皮蛋，將來容易讓人欺負(fù)？或是讓自己的孩子太受委屈了？

     其實，沒有那么復(fù)雜，也沒有家長想象的那么嚴(yán)重，家長之所以感到擔(dān)心，是把自己在成人環(huán)境中的一些人際關(guān)系處理方式投射到了孩子的人際關(guān)系中，想當(dāng)然地認(rèn)為孩子也會像大人一樣來處理他們之間的關(guān)系。孩子之間的關(guān)系是純真和簡單的，一會兒好成一個頭，一會兒又變成小斗雞，好好壞壞直白表達；孩子的情緒反應(yīng)也是簡單的，高興了哈哈大笑，悲傷了嗚嗚大哭，很少有成人講因焦慮而帶來的煩惱。因此，就看家長和老師如何面對孩子純潔的心靈進行引導(dǎo)了。

     何謂“善”的教育？選擇E就是善的教育，我們知道任何事情都具有兩面性，積極和消極兩個方面，像孩子的娃娃損壞這件事，我們既可以把毛毛的行為認(rèn)作是“搶劫”和“破壞”，也可以認(rèn)作是“喜歡”和“不小心”，這兩種不同的認(rèn)識，直接會影響孩子對人際關(guān)系的認(rèn)知形成，成人若把這件事定性為前者，就會使他人對毛毛有一種“壞”的感覺，結(jié)果是毛毛感到自己做了“壞事”，被搶的孩子感到別人對自己不安全。若把這件事定性為后者，事情就簡單了，洋娃娃好玩，大家都喜歡，因為爭著玩的方式不對，把娃娃搞壞了，需要做的就是換一種玩的方式，不再把娃娃的腿扯斷就好了，沒有“壞人”也沒有“壞事”，只是方式不妥，孩子對人際關(guān)系交往不會由此產(chǎn)生不安全感，在這種教育方式中長大的孩子對人充滿了安全感，能安心的與人群相處，即便是將來碰到一些攻擊和欺騙，成人后的孩子也會認(rèn)為只是個別現(xiàn)象，只作個別處理，不會或很少出現(xiàn)以偏概全的用惡意推測他人而導(dǎo)致過度防御和攻擊，較好地順應(yīng)其社會屬性，享受快樂人生。

     在“惡的教育”一文中，爺爺?shù)男袨閺谋砻嫔峡矗坪鯇⒆泳哂斜Ｗo作用，事實上是讓孩子為防范較少發(fā)生的攻擊和欺騙，而把自己長期置于不安全的生存狀態(tài)中，這個代價是沉重的；“善的教育”，似乎讓成人看起來有軟弱和自欺的成分，事實上卻是保護孩子終生生活在安全感之中，并與人群形成和諧關(guān)系的一種教育方式。

關(guān)于“惡”的教育

先說一個大家可能耳熟能詳?shù)墓适隆?span lang=EN-US> 

    祖孫倆在一起做游戲，爺爺對孫子說：你站在桌子上向下跳，我接著你。孩子依言而行，每次從桌子上向下跳都跳到爺爺懷中，玩得不亦樂乎，這時一件讓孩子始料不及的事情發(fā)生了，當(dāng)他再一次跳向爺爺懷抱的時候，爺爺突然閃向一邊，孩子應(yīng)聲落地，摔得哇哇大哭，在哭聲中他問爺爺：你為什么說好了接著我可又躲開了？爺爺笑著對他說：孩子，要知道這個世界并不像你想象的那樣美好，不要相信任何人，包括你的爺爺。 

    故事說完了，大家能從中得到一些什么啟迪呢？

     在現(xiàn)實中，有很多家長是贊成故事中爺爺?shù)慕逃绞降?，在孩子還小的時候，家長們怕孩子在成長過程中遭他人欺騙，不斷給孩子灌輸不能相信他人、與人相處要多留個心眼等所謂的做人道理，細(xì)究起來，還真有傳統(tǒng)觀念作依據(jù)，如“害人之心不可有，防人之心不可無”、“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”，這些成語和俗語就是概括說明了不要相信他人的道理，認(rèn)為為人先存幾分戒心至少可以躲過大部分騙局，保護好自己。

     爺爺對孫子的教育真是有益無害或利大于弊嗎？我們從心理學(xué)的角度做一下分析。

     大家知道，人區(qū)別于自然界其他動物的界限，是我們除了具有生物本能外，還有社會和精神兩項人所獨有的屬性，這兩項是我們?nèi)诵缘闹匾M成部分，任何一項出現(xiàn)問題，都會影響人的精神、心理和生存的功能。人的社會屬性之一，就是人與人之間相互打交道，人是不能脫離其他人獨立生存的，如果人為的阻斷人與人之間的某些聯(lián)系，就是對人進行種嚴(yán)厲的懲罰，監(jiān)獄就是一個很好的例子。人是群居動物，不能離群，離了群就出問題。前述的故事中，爺爺對孫子的教育，是教會孫子不要相信他所存在的群體，對自己所存在的群體保持時時刻刻的警惕，以此來躲避可能出現(xiàn)的風(fēng)險。我們試想一下，一個人必須處在一個自己要時時刻刻保持警惕的群體之中又不能脫離這個群體而獨立生存，這將會是一種什么樣的折磨？這種生存狀態(tài)充滿了恐懼和焦慮，恐懼——在當(dāng)下怕被他人傷害；焦慮——怕即將發(fā)生的事情對自己不利，這真是讓人疲于應(yīng)對。與這種困難情形相對應(yīng)，人無非是處于三種狀態(tài)中，第一，長期警惕的活著；其二，以某些自認(rèn)為說得過去的方式，阻斷與群體之間的聯(lián)系，以此獲取片刻的寧靜；第三，以攻擊的方式進行防御，大部分時間表現(xiàn)為和其他人保持著距離，或是時時處處對利益爭先，不然就是通過一些軀體的癥狀，讓自己成為一個“病人”，或者以不被大眾所理解的方式離群索居，還有小部分人進入反社會狀態(tài)。

     由此看來，爺爺對孫子的教育真不是什么好方式，我們把它稱為“惡的教育”，這種教育方式，是由于某種原因?qū)ΜF(xiàn)實缺乏安全感的家長，對孩子進行的一種容易扭曲人性的教育，實施得越早，對孩子的傷害越大，不但不能使孩子在人群中處于規(guī)避傷害的低風(fēng)險狀態(tài)，反而把孩子置于與人群隔離甚至對立的高風(fēng)險狀態(tài)，道理很簡單，你不相信別人，別人也不相信你；你傷害別人，別人也會傷害你；你面對的人群越多，受到的傷害也就越多。然而這個世界上畢竟是好人多壞人少，社會的規(guī)則也好、約定俗成也好，是為保護好大多數(shù)人制定的。

     客觀的說，“惡的教育”不能作為主流教育予以提倡，但也不宜杜絕，在繁雜的現(xiàn)實社會中個別實施的“惡的教育”是必要的，但必須是建立在對孩子進行“善的教育”的基礎(chǔ)上！實施的時間，最好是在孩子青春期以后，就事論事地進行。