構(gòu)成中華思想文化核心的儒佛道三家哲學(xué)都是崇尚中道的哲學(xué)而形態(tài)各有不同

    各種文化與價(jià)值觀中都有溫和主義存在溫和主義是文化與價(jià)值觀健康化的保障

    中和之道主張社會(huì)進(jìn)步但要穩(wěn)步推進(jìn)既不守舊也不冒進(jìn)適合大多數(shù)人的需求也能為大多數(shù)人理解

    一

    孔子之學(xué)是仁禮之學(xué)。從廣義上說,仁是愛人之心,禮是社會(huì)秩序。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出中和之道。中,孔子稱之為中庸,程子的解釋是:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”(《四書集注》)用現(xiàn)代語言說,“中”是以人為本,順乎時(shí)代,合乎民心,不走極端,無過與不及之失,所以是行仁的正道;庸是社會(huì)人生常態(tài)常道,必然規(guī)律,平凡正大,不詭異神秘,人人得而行之。

    在中國思想史和文化史上,受孔子和儒學(xué)的影響,中和之道成為主流的核心的意識(shí),左右中華思想發(fā)展的方向和中華文化的生態(tài)。構(gòu)成中華思想文化核心的儒、佛、道三家哲學(xué),都是崇尚中道的哲學(xué),而形態(tài)各有不同。儒家講仁禮中和之道,始終高舉仁愛、禮義的大旗,把修身、齊家、治國、平天下作為奮斗目標(biāo)。道家與道教講陰陽中和之道,老子主張“守中”,“知和曰常”,以中和為貴,莊子有“天和”、“人和”之說,《太平經(jīng)》謂:“陰陽者,要在中和”,李道純提出守中致和的丹道論,中和成為一條思想主脈。佛教哲學(xué)可稱為緣起中和之道,主張離斷常見,不執(zhí)于有,不執(zhí)于無,亦不執(zhí)于不執(zhí),是謂中道,即俗即真,即心即佛,平常心是佛,而人間佛教就是在出世與入世之間行其中道。由此之故,在中國思想史上,原教旨主義、極端主義、詭秘主義皆無大的市場,不能成為主流意識(shí),人文與宗教、信仰與理性能夠互制互補(bǔ),各種學(xué)說中形成溫和主義占主導(dǎo)的傳統(tǒng),避免了大的宗教狂熱和反宗教狂熱。同時(shí)和而不同成為一種穩(wěn)定的文化認(rèn)知傳統(tǒng),已深入人心。清末改良主義思想家提出“仁以通為第一義”,當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭提出“同無妨異,異不害同;五色交輝,相得益彰;八音合奏,終和且平”,當(dāng)代民族學(xué)家費(fèi)孝通提出文化自覺十六字:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”這是一條貫穿古今的紅線,就是文化的多樣性和彼此的尊重與合作。中和之道使中華文明形成多元通和模式,表現(xiàn)為包容性大,排他性小,它是多樣的開放的和諧的,各種學(xué)說和各類宗教漸行漸近,相互吸收,匯合融通,大多數(shù)中國人成為宗教和百家的“混血兒”。文化的摩擦與沖突也時(shí)有發(fā)生,偏激主義也曾風(fēng)行,但都因不符合中華文明的底色和基因而未積淀下來,終于被淘汰出局。

    二

    西方原有主流文化引導(dǎo)世界潮流的結(jié)果,使世界在冷戰(zhàn)結(jié)果之后并未真正進(jìn)入和平,反而民族和宗教沖突有加劇之勢,西方文明自身也出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī),受到世人普遍地批評(píng)。要真正改變資本帝國的本性是極其困難的,但限制它的惡性膨脹則是可能的,這要看世界人民覺悟和團(tuán)結(jié)的程度。越來越多的人認(rèn)識(shí)到,強(qiáng)權(quán)政治完全不能適應(yīng)全球化和地球村的時(shí)代需要,而且不反思調(diào)整對(duì)人類是危險(xiǎn)的,不僅弱勢國家受害,強(qiáng)勢國家也沒有出路,因?yàn)榇蠹易谕粭l風(fēng)雨飄搖的船上,只能同舟共濟(jì),覆舟之下并無勝者。世界文明面臨一次新的大規(guī)模的轉(zhuǎn)型,它要求在思想文化上由貴斗哲學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘F和哲學(xué)為主,由文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕牧贾髁x,由單線進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕降日摵腿吮纠硇哉?由科學(xué)主義單一論轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)與價(jià)值互補(bǔ)論,由功利主義享樂論轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤x導(dǎo)利價(jià)值觀,由征服自然的人類中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然是一家的生態(tài)論,由歐洲中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嘣摰鹊?。所有這些文明的轉(zhuǎn)型,一言以蔽之,偏激主義已經(jīng)過時(shí),溫和主義時(shí)代已經(jīng)到來。

    溫和主義不是某種特定的文化,而是指對(duì)待不同文化的理性的穩(wěn)健的態(tài)度。各種文化與價(jià)值觀中都有溫和主義存在,溫和主義是文化與價(jià)值觀健康化的保障?？梢院敛豢鋸埖卣f,人類未來的命運(yùn)決定于溫和主義能否替代偏激主義而成為主流思潮。人類想要和平發(fā)展,必須舉起雙手迎接溫和主義,使它成為新的時(shí)代精神。

    在這樣的時(shí)代條件下,孔子的中和之道會(huì)大放光彩。當(dāng)今時(shí)代,并不缺乏推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的智慧,缺乏的是保持社會(huì)發(fā)展健康方向和協(xié)調(diào)群際關(guān)系的智慧。中和之道恰恰在這方面擁有豐富的思想資源。中和之道主張社會(huì)進(jìn)步,但要穩(wěn)步推進(jìn),既不守舊,也不冒進(jìn),適合大多數(shù)人的需求,也能為大多數(shù)人理解。中和之道承認(rèn)事物的多樣性和矛盾的普遍性,而主張海納百川、彼此尊重,不贊成“仇必仇到底”,主張“仇必和而解”,實(shí)現(xiàn)四海一家、世界大同。中和之道的天人合一論、天下一家論、殊途同歸論、和而不同論,正是可以對(duì)治生態(tài)危機(jī)、唯我獨(dú)尊、單邊主義、極端主義的佳方良藥。中和之道是溫和主義的哲學(xué),孔子是溫和主義的宗師。溫和主義哲學(xué)的精要:一是穩(wěn)步改良,避免躁進(jìn);二是合情合理,不走極端;三是兼顧各方,不偏不黨;四是尊重他者,平等相處;五是善于妥協(xié),實(shí)現(xiàn)共贏。儒家中和之道的溫和性質(zhì),使儒學(xué)避免走上霸權(quán)道路。它發(fā)出的聲音不只是傳播一種思想,主要是向世界提供多樣性文化和諧共處的智慧,因此它不會(huì)威脅任何其他文明,卻能夠促進(jìn)文明對(duì)話與和解,給世界帶來和平。在貴斗哲學(xué)高漲的年代,儒家中和之道的溫和主義色彩被認(rèn)為是缺點(diǎn);在貴和哲學(xué)成為普遍需要的新時(shí)代,儒家的溫和主義則展現(xiàn)出它超前的文明睿智和高度。

    時(shí)代在呼喚溫和主義,社會(huì)在推動(dòng)溫和主義,嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)在彰顯溫和主義,溫和主義正在從理想王國走進(jìn)人們的日常生活,走進(jìn)國際交往的實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)需要它,民眾歡迎它。它流行得越快越廣,和諧世界就越會(huì)早日到來。