《論語(yǔ)》，儒家的經(jīng)典，記錄了孔子及其弟子的言論和人生智慧。你也許會(huì)輕蔑地認(rèn)為：孔子是兩千多年前的老古董，《論語(yǔ)》更是一本發(fā)了霉的老皇歷。今天再翻出來(lái)，能有什么用處？其實(shí)不然。因?yàn)闅v史雖然在進(jìn)步，但這些智慧和道理卻是亙古不變的。而說(shuō)到這些智慧和道理，從古至今，還沒(méi)有一個(gè)人比孔子講的更明白、更透徹。是他最先提出一個(gè)人要“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，還詳細(xì)的告訴你怎樣才能做到。也是他最早在《論語(yǔ)》中定義了仁愛(ài)、中庸、義利、教育、為政、禮樂(lè)以及宗教思想的基本內(nèi)容，其價(jià)值，當(dāng)然是不可估量的。而其中我感觸比較深的恐怕還是“孝”了，可能是自己還不夠孝順吧。
　　“孝”的觀念的產(chǎn)生及作為一種道德行為的被肯定，無(wú)疑是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。作為重人世的思想家，孔子不僅對(duì)此十分重視，而且在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的詮釋，將其納入自己的“仁”學(xué)體系，產(chǎn)生了儒家的“孝”。
　　對(duì)待死去父母的態(tài)度
　　在孔子之前，人們的“孝”主要表現(xiàn)為對(duì)祖先的追思和祭祀。人們之所以如此，當(dāng)然有感恩和懷念之情在起作用，但更多的是對(duì)人死后有知、靈魂不滅的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)于這種廣泛的社會(huì)認(rèn)識(shí)，孔子很不以為然，如：子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《述而》）又如：季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死。”（《先進(jìn)》）這些論述表明，孔子對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法有很大不同?？捎腥藭?huì)問(wèn)，孔子不信鬼，怎么還把祭祀作為“孝”的內(nèi)涵加以提倡呢？從宰我的“三年之喪”的例子我們就可以看出孔子的態(tài)度了?？鬃映庳?zé)宰我：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？（《陽(yáng)貨》）孔子之所以堅(jiān)持“三年之喪”，理由只有一個(gè)，就是兒女出生三年以后才能完全脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，就是為了回報(bào)父母的“三年之愛(ài)”。可以看出，孔子講究祭祀，完全是從親情倫理的關(guān)系角度出發(fā)的，是孔子仁愛(ài)精神的體現(xiàn)。“孝”是子女對(duì)父母的行為，故孔子認(rèn)為：非其鬼而祭之，諂也。（《為政》）就是說(shuō)，不是自己該去祭祀的鬼神而去祭祀了，這是獻(xiàn)媚。這里的“鬼”應(yīng)該就是父母吧。孔子主張祭祀父母，排除了鬼神迷信的內(nèi)容，以愛(ài)和親情釋之，體現(xiàn)了孔子對(duì)人的尊嚴(yán)和生命的尊重。
　　贍養(yǎng)父母，從兩方做起
　　在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，是當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在人們對(duì)“孝”的一般理解。但在孔子看來(lái)，僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）由此可見(jiàn)，“孝養(yǎng)”和“孝敬”的主要區(qū)別在于前者只注重對(duì)父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，后者則增加了精神上的內(nèi)容，即要求子女對(duì)父母要懷有真誠(chéng)的敬意，除了物質(zhì)滿足，還要保證其精神上的愉悅。又如：孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）在孔子的孝論中，敬重父母是闡述最多、分量最重的部分，從而大大的豐富了“孝”的內(nèi)涵，提升了“孝”的境界?？鬃又蕴岢鲂⒕蠢先说乃枷?，其立論基礎(chǔ)是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，是為了表達(dá)子女對(duì)父母的感激之情和愛(ài)。實(shí)際上，這是人類社會(huì)應(yīng)該普遍懷有的一種感情?？鬃又詡ゴ?，在于他能夠較早的將人們的樸素認(rèn)識(shí)上升到理論的高度加以揭示和倡導(dǎo)，由此形成了良好的輿論導(dǎo)向和名族傳統(tǒng)。
　　正確處理家庭關(guān)系
　　孔子生活在兩千多年前，當(dāng)然要求子女維護(hù)父母在家庭中的地位，聽(tīng)從父母的意見(jiàn)：子曰：事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。：（《里仁》）就是說(shuō)，在侍奉父母的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)微言相勸。但是當(dāng)自己的意見(jiàn)沒(méi)有采納時(shí)，還要恭敬地侍奉他們，雖然憂愁，但不怨恨。在父母應(yīng)該如何對(duì)待子女的問(wèn)題上，孔子提出了一個(gè)很重要的道德規(guī)范，就是“慈”：季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《為政》）“慈”的提出，既是對(duì)“孝”的有力支撐，也是對(duì)家庭關(guān)系的完善，“父慈子孝”成為家庭道德的核心部分。同時(shí)孔子的“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”（《子罕》）也是對(duì)年輕人作為的明確肯定?？上Э鬃拥?#8220;父慈子孝”很快被“三綱五常”所沖淡，沒(méi)有得到很好的運(yùn)用和發(fā)展。
　　推“孝”及“仁”
　　孔子提倡“孝”，其實(shí)還有更深層次的意義，就是推行他的“仁”的主張：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)重，而親仁。”（《學(xué)而》）“孝”是子女對(duì)父母之愛(ài)，“泛愛(ài)眾”則是對(duì)他人的愛(ài)。從家庭到社會(huì)，從“孝”到“仁”，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，這讓我想起了孟子的“老吾老以及人之老”，大概也是受孔子“泛愛(ài)眾”的影響吧。一個(gè)人如果連自己的父母都孝敬不好，怎么可能去愛(ài)別人呢？因此，“孝”實(shí)乃“仁”之本也，而“仁”正是儒家思想的核心詞匯。
　　現(xiàn)代人的“孝”
　　雖然21世紀(jì)的科技文明較之幾千年前有著本質(zhì)上的超越，但是，人們的道德水平不見(jiàn)得有多大的提高，甚至連兩千年前的古人都不如。近年來(lái)，隨著人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)文明和精神文明高速發(fā)展的今天，卻出現(xiàn)了一些子女不關(guān)心老人，甚至不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。使得空巢家庭、高齡老人和生活完全不能自理的老年人問(wèn)題十分突出，而且日趨嚴(yán)重。更有甚者，變成了“肯老族”。好一些的，給了父母足夠的金錢(qián)，而忽視了和父母情感上的交流，殊不知老人需要的正是精神上的安慰，而不是金錢(qián)上的“泛濫”（當(dāng)然，也不乏大愛(ài)至孝、感天動(dòng)地的好人謝延信）。所以，有些老人情愿去敬老院，而不愿意呆在家里。“老來(lái)難”的問(wèn)題的出現(xiàn)，不得不引起社會(huì)和人類的反思。在這段時(shí)期，《論語(yǔ)》中“孝”的思想顯得那么的蒼白。正是由于我們社會(huì)上現(xiàn)在存在的某些不和諧的現(xiàn)象，所以《論語(yǔ)》等一系列古書(shū)中的經(jīng)典不得不成為人們重溫的話題。
　　于是有了中央電視臺(tái)的《百家講壇》，確實(shí)，現(xiàn)在的人們太浮躁，需要靜下心來(lái)，重溫一下古人的智慧，從中得到一些啟發(fā)。正如姚老師所說(shuō)：“閱讀經(jīng)典，人生成功。”孔子的智慧之所以在今天還這么被推崇，在于其“仁”，而要成“仁”，