中國人一直講究內(nèi)外有別。中國古代把對一個事物的證明，分為內(nèi)證和外證兩大類方法，例如，把數(shù)學(xué)也分為內(nèi)數(shù)和外數(shù)兩大類。內(nèi)證觀察是中國古代道學(xué)家、思想家、學(xué)者普遍具有的一種內(nèi)觀能力，是在“虛極靜篤”狀態(tài)下觀察宇宙，觀察世界，觀察生命，觀察人體的一種人體自然能力。它是中國古代道家、佛家、儒家經(jīng)常使用的一種觀察和試驗方法，掌握和運用它的人非常普遍，如同現(xiàn)代科學(xué)家或者學(xué)者使用電腦打字一樣的廣泛和普及。修道和養(yǎng)浩然之氣，或者長期中醫(yī)實踐與學(xué)習(xí)達(dá)到較高程度，都能達(dá)到一定的內(nèi)證觀察水平。

　　一 內(nèi)證觀察的歷史特點

　　在中國，如果從伏羲氏時代算起到現(xiàn)在，內(nèi)證觀察至少已有8000年以上的歷史。

　　在這8000年歷史歲月中，內(nèi)證觀察最大的歷史特征，就是中華先祖先圣們一代一代從各個側(cè)面，不停息地對宇宙、世界、生命、人體進(jìn)行各個角度的內(nèi)證觀察。每個時代都有極高水平的得道圣人出現(xiàn)，他們通過內(nèi)證觀察格物（研究事理）切道（研究道理），從而獲得寶貴的研究成果，為我們今天的中醫(yī)中藥事業(yè)積累了大量的寶貴的內(nèi)證素材。

　　關(guān)于宇宙、世界、生命、人體、疾病、中草藥等，在這8000年的每一個歷史時期，都被先圣們反反復(fù)復(fù)進(jìn)行了無數(shù)次的內(nèi)證。同樣一個技術(shù)細(xì)節(jié)，在伏羲氏時代內(nèi)證過；神農(nóng)時代內(nèi)證過；黃帝時代內(nèi)證過；周文王時代內(nèi)證過；老子和孔子時代內(nèi)證過；漢代內(nèi)證過；唐代內(nèi)證過；宋代內(nèi)證過；明代內(nèi)證過；清代內(nèi)證過；現(xiàn)在，我們也同樣內(nèi)證過！所以，建立在內(nèi)證觀察基礎(chǔ)上的天人合一理論是經(jīng)過中國無數(shù)代先圣們無數(shù)次內(nèi)證過的理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的定律，是中華先祖為人類文明史做出的巨大貢獻(xiàn)。

　　二 內(nèi)證觀察（道德觀察）與外證觀察（科學(xué)技術(shù)）的同異之處

　　內(nèi)證觀察不是一般人所理解的技術(shù)學(xué)問，它不是科學(xué)技術(shù)。內(nèi)證觀察在探索物質(zhì)運動規(guī)律和本質(zhì)這一層次上，和科學(xué)具有同樣的性質(zhì)，但與科學(xué)技術(shù)又有很大的差別。內(nèi)證觀察與外證觀察所使用的方法不同，工具不同，掌握與學(xué)習(xí)的途徑不同，但內(nèi)證觀察與外證觀察的目的是一致的，都是為了探索宇宙自然、生命現(xiàn)象，為人類的幸福生活謀福利。

　　生活在二十一世紀(jì)的我們，對外證觀察，即科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識已經(jīng)非常熟悉，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已使我們擁有了較大豐富的物質(zhì)生活水平，當(dāng)我們享受著物質(zhì)文明進(jìn)步的同時，有沒有意識到現(xiàn)代物質(zhì)文明的明顯缺憾或者說現(xiàn)代道德文明的嚴(yán)重退化？不可否認(rèn)，歷史車輪滾滾向前，但如果只有對物質(zhì)文明的追求而沒有道德文明的建設(shè)，那么這種物質(zhì)文明極端發(fā)展的后果將是阻礙人類社會的發(fā)展。所以，在當(dāng)前世界的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域所面臨的新局勢下，重新弘揚中華民族的開山鼻祖文化——道學(xué)文化，是人類社會發(fā)展的大勢所趨。

　　內(nèi)證觀察是道學(xué)文化的智慧結(jié)晶，是道德修養(yǎng)的自然產(chǎn)物，或者說內(nèi)證觀察本身就是道德觀察。一個沒有道德的人，是根本不可能獲得內(nèi)證觀察能力的，道德是進(jìn)入內(nèi)證觀察之門的第一把鑰匙。

　　《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是道學(xué)文化最重要的三部經(jīng)典，它們都是中華先祖先圣們通過內(nèi)證觀察總結(jié)出來的智慧寶典。道學(xué)文化最重要的著作就是老子的《道德經(jīng)》，這本書的名字就是我們現(xiàn)在理解內(nèi)證觀察的一個路標(biāo)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也講，天之在我者德也。可見“德”行的重要程度。

　　學(xué)習(xí)探索中國古代的生命科學(xué)，包括內(nèi)證觀察，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但這不是重要的因素。除了本人的誠心、意志，除了法財侶地以外，首要的就是學(xué)習(xí)者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切眾生有靈；道傳宇宙有德有道之士，追求的是人類最高的生存境界，追求的是宇宙間最根本的客觀真理，目的是傳承偉大的中華文明，讓人類超脫無窮的愚昧；儒家要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。所以，修行“虛極靜篤”不是為了得道遁世，而是道學(xué)家的一種以天下為己任的無私犧牲與奉獻(xiàn)精神。

　　中國為什么沒有史前文明遺址，舉世壯觀的萬里長城還是秦始皇時代開始修建的，這里的根本原因在于遠(yuǎn)古時代的中華祖先把探索宇宙自然、探索人類生命本質(zhì)放在了重要位置，他們重視自身的修道、悟道、證道過程，而輕視身外物質(zhì)世界的建設(shè)，所以他們沒有給我們留下許多的物質(zhì)文明，但卻給我們留下了博大精深的完整的道學(xué)文化理論體系，中華祖先希望他們的子孫后代驕傲、幸福、快樂地生活在他們親手開創(chuàng)的一片天地之中。

　　然而，今天的我們——他們的子孫是怎樣對待中華民族這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的呢？無須多論，人心自明。

　　三 “無物質(zhì)”是內(nèi)證觀察的重要研究對象

　　早在伏羲氏時代，中華先祖就已經(jīng)充分認(rèn)識到：人類是生存在一個極為復(fù)雜的宇宙和物質(zhì)環(huán)境中。先圣們把我們生存的這個物質(zhì)世界，按照能否用肉眼觀察到作為標(biāo)準(zhǔn)，分為“有物質(zhì)”和“無物質(zhì)”兩大類。

　　有物質(zhì)一類，平常的肉眼就能觀察到。我們每一個人用眼睛能夠看到的都是有物質(zhì)，或者在科學(xué)儀器的幫助下，用肉眼觀察到的物質(zhì)也都是有物質(zhì)。

　　無物質(zhì)一類，需要用“天眼”等進(jìn)行觀察。道家把人體中這種觀察無物質(zhì)的眼睛，也叫作“天目”。天眼和天目這兩個名字，并沒有什么神秘的地方，每個人通過道德修煉都是可以獲得的。

　　對“無”這類物質(zhì)的觀察、研究、探索、利用，就是內(nèi)證。經(jīng)絡(luò)、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫(yī)所看到的宇宙和人體，很大程度上都屬于“無”這類物質(zhì)。如果認(rèn)為“無”是什么也沒有，就大錯特錯了。無是一種特殊的有，只是用肉眼觀察不到罷了。無，也具有特殊的功能作用；無，也是一種客觀存在。

　　“有”和“無”的概念不是依靠顯性和隱性來進(jìn)行簡單判斷的。例如，基因和細(xì)菌，是人們用肉眼看不到的物質(zhì)，但借助科學(xué)儀器用肉眼就可以觀察到，所以，基因和細(xì)菌并不是中華先祖所探索的無物質(zhì)，因為它們是肉眼借助科學(xué)儀器觀察到的有物質(zhì)，它們?nèi)匀粚儆诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的外證觀察范疇。

　　在中國古代道學(xué)經(jīng)典中，老子的《道德經(jīng)》對有、無進(jìn)行了充分的研究，對有、無的闡釋最多。有、無也是中國傳統(tǒng)生命科學(xué)的基本和核心的兩大群體。

　　中醫(yī)更多運用的是“無”一類的物質(zhì)。所以對平常人來講，中醫(yī)不好學(xué)。因為肉眼觀察不到無物質(zhì)，觀察不了無，悟不到無，就不是中醫(yī)，至少不是好中醫(yī)。一個優(yōu)秀的中醫(yī)，最基本的功夫，就是對無的正確理解和認(rèn)識。

 

四 如何獲得內(nèi)證觀察能力

　　內(nèi)證觀察能力是人體本身具有的正常功能和普通功能，只是現(xiàn)代人不知道去開發(fā)和利用人體這項功能而已。在中國古代，內(nèi)證方法是有志之士為了認(rèn)識宇宙、生命，為了不斷地超越自我、完善道德修養(yǎng)水平，為了促進(jìn)人類社會的共同進(jìn)步而經(jīng)常應(yīng)用的一種探索、觀察、求知的工具和方法。

　　中國古代沒有人會去專門學(xué)習(xí)內(nèi)證觀察，內(nèi)證對學(xué)習(xí)者自己來講，是一個不斷超越自我的過程，有時這個過程可能很長。古代的名醫(yī)華佗，他的醫(yī)術(shù)也是有老師教授的，他的老師教給他認(rèn)識中醫(yī)解剖學(xué)的方法，講經(jīng)絡(luò)、穴位、五運六氣，而華佗要學(xué)習(xí)這些最基本的中醫(yī)知識，光會背《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不行的，老師在傳授他醫(yī)術(shù)的同時，還會傳授給他能夠內(nèi)證觀察經(jīng)絡(luò)、穴位、五運六氣等的方法。漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內(nèi)證的能力，緣于他的老師給他吃了一種中藥。醫(yī)圣張仲景的內(nèi)證功夫，一是老師張伯祖?zhèn)魇?，二是因為受到瘟疫流行，家族死者過多的刺激，自學(xué)并拜民間高師學(xué)習(xí)獲得的。沒有高深的道德和內(nèi)證水平，是不可能創(chuàng)作《傷寒雜病論》這一千古名著的；不從內(nèi)證的角度來研究探索，要徹底搞明白《傷寒雜病論》，也是絕對不可能的。對醫(yī)圣仲景方劑稍有接觸，就會對他高超的內(nèi)證水平高山仰止。藥王孫思邈的內(nèi)證功夫，是長期學(xué)習(xí)和修行，向一位道行很高的僧醫(yī)道宣學(xué)習(xí)獲得的。有一些中醫(yī)大夫，世代家傳，醫(yī)德高尚，一生行醫(yī)，也有了較高的內(nèi)證水平。所以，天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他有救助天下人的志向與抱負(fù)。而且從歷史中我們也發(fā)現(xiàn)中國文化是師傳文化，沒有口傳心授就沒有中國文化。內(nèi)證觀察能力、中醫(yī)中藥理論就是通過代代相傳方式從遠(yuǎn)古、上古傳承至今，我們這一代同樣有歷史的責(zé)任和義務(wù)為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

　　五 內(nèi)證到底要證明什么？內(nèi)證到底有什么價值？

　　第一，內(nèi)證是為了超越自己，證明自己。內(nèi)證就是要求我們每一個人的身心首先向內(nèi)探索、觀察。向自己的內(nèi)心探求：我是誰？人類和我是從哪來的？我們的父母為什么要生下我們？生命的真實面目是什么？人類要到哪里去？人類的發(fā)展目標(biāo)是什么？等等。這些知識，在中國古代是老師口傳心授，學(xué)生各自內(nèi)證的。而在現(xiàn)今世界，則是哲學(xué)家和歷史學(xué)家的事情。

　　第二，內(nèi)證是為了學(xué)習(xí)祖先傳承下來的文明，學(xué)習(xí)中國歷史上那些輝煌燦爛的祖宗文化，不懂內(nèi)證觀察，就無法解讀偉大祖先的經(jīng)典巨著，離開祖先的指引，我們的人生就愚昧無知，永遠(yuǎn)無法明白宇宙與人生的事實真相。

　　第三，內(nèi)證是為了探索未知領(lǐng)域。生命和宇宙有無限的未知，內(nèi)證在這方面，永遠(yuǎn)是大有作為的。內(nèi)證觀察的范圍是“至小無內(nèi)，至大無邊”。它可以達(dá)到河外星系之遠(yuǎn)的太空，那是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)覆蓋不到的地方；也可以小到現(xiàn)代科學(xué)物理儀器無法檢測到的經(jīng)絡(luò)、穴位、太極器官等。

　　第四，內(nèi)證是用道德控制的技術(shù)。這是內(nèi)證的特殊價值。不能用道德控制的技術(shù)無論其多么先進(jìn)，多么科學(xué)，最終是害人的，對人類是有危害作用的，是不能被全體人類社會共同擁有和利用的。而當(dāng)內(nèi)證成為人類的技術(shù)時，一定是標(biāo)志著人類道德和技術(shù)的完美合一，是全體人類可以共同擁有和分享的世界科技文明。

　　第五，內(nèi)證是一種極好的健身方法，也是一種發(fā)現(xiàn)和治療人體疾病的極其有效的方法。因為，任何內(nèi)證都包括了最基本的共同內(nèi)容：反省、悔過、凈化心靈、按人體中“無物質(zhì)”運動規(guī)律強健自己的身體等，這本身全是健身的方法。并且，對于今天人類的疑難雜癥，內(nèi)證也可以攻無不破。

　　第六，用內(nèi)證方法可以觀察到宇宙邊際，宇宙起源，可以觀察到人體和宇宙的自然結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律、組織原則等，從而可以進(jìn)一步查探人體和宇宙的奧秘，開發(fā)人體和宇宙的各種至今未發(fā)現(xiàn)的功能和領(lǐng)域，解釋目前人類面臨的種種困惑和未解之謎，使人類生活質(zhì)量在科學(xué)之上得到全面改善和提高。