寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

大家可能都知道有這么一副名聯(lián)：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”寫(xiě)得多美??！“寵辱不驚”與“寵辱若驚”是什么關(guān)系呢？都是在說(shuō)“寵”和“辱”是一致的，在“寵”和“辱”面前的心態(tài)是一致的。只是這副對(duì)聯(lián)強(qiáng)調(diào)在受寵和受辱時(shí)要保持同樣的淡泊和從容，老子是強(qiáng)調(diào)在受寵和受辱時(shí)要保持同樣的驚慌和恐懼。只有“寵辱若驚”，才能“寵辱不驚”。

為什么“寵辱若驚”？因?yàn)閷櫤腿瓒际侨藶橐蛩卦斐傻?。寵辱有四種情況：受寵和失寵，受辱和失辱。其中失寵和受辱時(shí)感到驚恐，這好理解，但受寵和失辱時(shí)也要感到驚恐則難以理解。老子了不起的地方就是看到了常人所看不到的東西。就受寵而言，寵愛(ài)你的人總是高高在上，受寵愛(ài)的人總是居在下位，這本身就是一種不平等的關(guān)系，所以老子說(shuō)“寵為下”，是說(shuō)受寵從本質(zhì)上說(shuō)是卑下的、不公平的，與受辱一樣是有損自我尊嚴(yán)和人格完整的，因此不要沾沾自喜，反而要感到驚慌，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誠(chéng)惶誠(chéng)恐。一則是卑下，一則是后怕。

為什么后怕？人家寵愛(ài)你，或者是因?yàn)槟阌锌蓯?ài)之處，或者是因?yàn)槟阌锌衫弥?，而可?ài)是一種感情，可利用是一種需要，感情和需要總是短暫的、可變的，一旦變化了，當(dāng)然就失寵了。所以受寵時(shí)要驚恐。至于失辱是指洗刷了恥辱，同樣也要有恐懼之心，仍然要保持憂(yōu)患意識(shí)。吳王夫差就是在打敗了越王勾踐，洗清了自己父親闔閭兵敗的恥辱之后，松懈大意，而反遭失敗、蒙羞而亡。

老子進(jìn)而提出了“貴身”的思想，是指不要舍本求末，不要去追逐身體以外的寵愛(ài)、榮耀、富貴，而是要珍愛(ài)自己的身體，珍愛(ài)自己的生命。不少人對(duì)這一章有誤解，因?yàn)槔献诱f(shuō)：“及吾無(wú)身，吾有何患？”很多人以為老子是講“無(wú)身”，而不是講“貴身”，因而得出老子不講養(yǎng)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有人甚至認(rèn)為“身”是一切煩惱和災(zāi)禍的根源，誤將“身”等同于“肉體”，以為肉體可以滅亡，精神應(yīng)該擺脫肉體的束縛。其實(shí)人身包括精神和肉體兩部分，兩部分是相輔相成的，老子的“身”包括了這兩部分。

老子所謂的“無(wú)身”偏向于精神方面，是指不要追求榮耀、顯赫的東西，不要追求聲色犬馬之類(lèi)的物欲享受（第十二章“不為目”），而不是指要輕身、棄身。老子講的“貴身”是指愛(ài)惜自己的身體，偏向于肉體方面，是指要滿(mǎn)足自己最基本的生活需求（第十二章“為腹”）。“無(wú)身”和“貴身”有因果關(guān)系，正因?yàn)?#8220;無(wú)身”，所以“貴身”；正因?yàn)?#8220;貴身”，所以“無(wú)身”。兩者所達(dá)到的目的是一致的，都是安逸、恬靜，是生命的返璞歸真，是生命的最高境界。這才是真正的養(yǎng)生啊。

可貴的是，老子進(jìn)一步把“貴身”“無(wú)身”的思想推廣到“貴大患”“治天下”，這正說(shuō)明老子“身國(guó)一體”的說(shuō)理方式和以天道明人道、以人道證天道的思維方式。試想一個(gè)連自己的身體都不重視的國(guó)君，他怎么會(huì)珍惜自己的百姓以及天下的人民呢？反之，一個(gè)重視自己身體而不追求聲色物欲的國(guó)君，他怎么會(huì)不珍惜自己的人民而去侵略別人、擾亂天下呢？只有這種人“若可托天下”。