勸學(xué)篇第一

君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰："嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。"神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。"故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?span lang=EN-US>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書(shū)者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

荀子《勸學(xué)篇》翻譯

[第一部分闡明學(xué)習(xí)可以使人增長(zhǎng)知識(shí)才干，修養(yǎng)品性，全身遠(yuǎn)禍。]

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，木朽了生蟲(chóng)，忘記做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又會(huì)自身束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

[第二部分闡明正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是專(zhuān)心致志，持之以恒。]

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能騰空飛起，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法生存?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它喂養(yǎng)七只幼鳥(niǎo)也能有條不紊。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以正人君子的意志必須始終堅(jiān)定專(zhuān)一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很滋潤(rùn)，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！

[第三部分闡明學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等儒家著作，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)善于向賢者求教，并善于教人。]

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚書(shū)》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。長(zhǎng)期積累才能深入探究出其中的奧秘，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí)，要聽(tīng)在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學(xué)習(xí)是自身的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡(jiǎn)略但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么充其量不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學(xué)習(xí)禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去辦事情，就如同用手指測(cè)量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費(fèi)力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過(guò)是一介散漫不羈的書(shū)生而已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要答理；前來(lái)傳播不合禮法之事，別去追問(wèn)；在你面前評(píng)論不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻的，別與他爭(zhēng)執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標(biāo)準(zhǔn)，才給予禮遇；不按道的標(biāo)準(zhǔn)，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；有明顯感應(yīng)的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)只顧滔滔不絕長(zhǎng)談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”說(shuō)的就是這回事。

[第四部分闡明學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是善始善終，達(dá)到全面純粹的境界。]

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車(chē)馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對(duì)各類(lèi)事物不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義不能堅(jiān)守如一、當(dāng)然不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是小人才犯的低級(jí)錯(cuò)誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類(lèi)型的人，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓(xùn)釋去融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來(lái)把握，從而達(dá)到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽(tīng)不該聽(tīng)的，嘴不再說(shuō)不該說(shuō)的，心不再想不該想的，以達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門(mén)心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前你就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾你也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖你的信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)變。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)變，那就是完美的人生了。到那時(shí)上天會(huì)為你顯現(xiàn)它的光明，大地會(huì)為你顯現(xiàn)它的廣闊，君子最應(yīng)該珍惜的就是自身德行的完美了。

荀子-生平

荀子（xunzi）-生平（前325年－前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱(chēng)孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

《史記•荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱(chēng)秦國(guó)“治之至也”。又到過(guò)趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國(guó)。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛?span lang=EN-US>法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。

荀子-哲學(xué)思想

荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。

　　荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專(zhuān)一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。

　　《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫(xiě)的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。荀況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。

　　此外，荀子還是陰陽(yáng)家的代表人物之一

　　關(guān)于荀子的不同說(shuō)法：

　　一：荀子（約公元前325—約前235年）名況，字卿，又稱(chēng)孫卿，趙國(guó)郇（今山西臨猗縣）人。

　　荀子的生平活動(dòng)，《風(fēng)俗通義•窮通》記載：“齊威王之時(shí)，聚天下賢士于稷下……孫卿有秀才，年十五始來(lái)游學(xué)。”在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論•論儒》談到齊閔王驕傲自大，“諸儒諫不從，各分散。”這時(shí)，荀卿向齊相進(jìn)說(shuō)：“處勝人之勢(shì)，會(huì)勝人之道”，指出：當(dāng)今巨楚在我前面牽系著，大燕在我后邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國(guó)策謀，三國(guó)必然乘機(jī)進(jìn)犯，這樣，齊國(guó)必然導(dǎo)致四分五裂，國(guó)家將有滅亡的危險(xiǎn)。（《荀子。強(qiáng)國(guó)》，下引本書(shū)，只注篇名）意見(jiàn)未被采納，孫卿去楚國(guó)。在齊襄王在位時(shí)（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國(guó)，“荀卿最為老師。”他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記•孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國(guó)見(jiàn)過(guò)秦昭王。昭王問(wèn)：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”荀子回答說(shuō)：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應(yīng)侯（范雎）問(wèn)孫卿子曰：入秦何見(jiàn)？”荀子回答說(shuō)：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽(tīng)決百事不留”，“治之至”；然而“殆無(wú)儒”，是“秦之所短”。由于秦國(guó)實(shí)行法治，荀子以儒治國(guó)的思想就行不通了。

　　齊人有人讒言荀子，于是荀子離開(kāi)了齊，來(lái)到楚國(guó)。公元前255年被任為蘭陵縣令。但有人認(rèn)為荀子對(duì)楚國(guó)來(lái)講是個(gè)危險(xiǎn)。所以荀子又辭楚來(lái)到趙國(guó)，趙國(guó)拜其為上卿。后來(lái)楚國(guó)有人向楚相春申君進(jìn)言請(qǐng)荀子回楚。于是春申君派人請(qǐng)回荀子，復(fù)任蘭陵縣令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。

　　荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過(guò)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。

二：荀子（約前325-前238）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱(chēng)荀卿，漢代避宣帝諱而改稱(chēng)孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問(wèn)博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱(chēng)秦國(guó)“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國(guó)，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子•議兵》）。后來(lái)荀子受楚春申君之用，為蘭陵縣（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。

評(píng)論

荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對(duì)以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評(píng)甚烈。其對(duì)孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門(mén)下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸收各家之長(zhǎng)，自成體系的地主階級(jí)思想家。

　　由于荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說(shuō)，宇宙論、人性論、道德觀、知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面，荀子都有很大的建樹(shù)。

　　1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，是之謂天” （《荀子•天論》）。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇” （《荀子•天論》）。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣” （《荀子•天論》）。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之；孰與應(yīng)時(shí)而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情” （《荀子•天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭(zhēng)辯中，獨(dú)樹(shù)一幟，它高揚(yáng)了理性的精神，因此具有很高的理論價(jià)值。

　　2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子•解蔽》)，即認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合。“心”（思維）是認(rèn)識(shí)的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子•解蔽》)。認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。” （《荀子•解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛” （《荀子•解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣” （《荀子•儒效》）。 在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實(shí)” （《荀子•正名》）的觀點(diǎn)。

　　3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性” （《荀子•性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” （《荀子•性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子•性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” （《荀子•性惡》）。“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽” （《荀子•性惡》）。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”。“性”和“偽”是對(duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一” （《荀子•禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認(rèn)為是其法家思想趨向的萌芽.

　　4、禮論：“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。荀子提出， “禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來(lái)的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。” （《荀子•禮論》）荀子認(rèn)為，“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實(shí)質(zhì)不外乎“養(yǎng)”（“養(yǎng)人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”）。荀子強(qiáng)調(diào)，“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本，即“人道之極”，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！” （《荀子•禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也” （《荀子•勸學(xué)》）。教育決定了人后天的成長(zhǎng)，“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也” （《荀子•勸學(xué)》）。他指出，知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過(guò)積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉” （《荀子•勸學(xué)》）。荀子認(rèn)為學(xué)無(wú)止境、后來(lái)者居上，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”，故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子•勸學(xué)》）。

荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物，他兼通諸經(jīng)，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》螳臂當(dāng)車(chē)謂：“孫卿善為《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通論》，認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在中國(guó)封建社會(huì)前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來(lái)。但荀子的思想學(xué)說(shuō)還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

荀子名言

（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒有毅力。

（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）：比喻學(xué)生勝過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。

名言

（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（《荀子·勸學(xué)》）

（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）

（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）

（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）

（7）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子·勸

（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）

（9）青,取之于藍(lán),而青于藍(lán). 冰,水為之,而寒于水.(<<荀子 勸學(xué)>>)

（10）水能載舟，亦能覆舟。

詳解:

一、作者作品簡(jiǎn)介

荀子（約前298—前238），名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫(xiě)作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門(mén)）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。

荀子的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言”，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門(mén)人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。

二、關(guān)于“（蟹）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者” （周錦華）

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者：荀況認(rèn)為蟹性浮躁，心不專(zhuān)，自己不能挖洞，沒(méi)有蛇鱔的洞穴就不能安身，這是不符合蟹的生活規(guī)律的。據(jù)老農(nóng)說(shuō)，蟹是會(huì)挖洞的。生物研究者說(shuō)，蟹會(huì)挖洞，蛇鱔也會(huì)挖洞。但蛇鱔是利用天然的縫隙，用頭鉆進(jìn)去，轉(zhuǎn)動(dòng)身子，產(chǎn)生動(dòng)力，從而挖成洞穴的。蟹偶爾存身于蛇鱔之洞穴，并非自己不會(huì)挖洞，認(rèn)為蟹不會(huì)挖洞，是觀察不全面造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

（摘自《〈勸學(xué)篇〉正誤》，1963年12月7日《文匯報(bào)》）

三、課文刪節(jié)部分（省略處是課文選用部分）

君子曰：學(xué)不可以已……行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪（這里指山谷），不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子（泛指南方和東北方邊地部落的人），生（剛誕生）而同聲（哭聲），長(zhǎng)而異俗（風(fēng)俗習(xí)慣），教（后天教化）使之然（這樣）也?！对?shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）曰：“嗟（jiē，嘆詞）爾（你）君子，無(wú)恒（常）安息（安樂(lè)歇息）。靖（恭謹(jǐn)）共（同“供”，供職）爾位（職位），好（hào向慕、追求）是（此）正直。神之聽(tīng)（察知）之（這，指代上述的美德），介（佑助，賜予）爾景（大、高）福。”

神（最高智慧）莫大于化道（與自然規(guī)律化為一體，而能理解和運(yùn)用它。“道”，自然規(guī)律），福莫長(zhǎng)（超越）于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣……善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩（一名鷦jiāoliáo，是一種善筑巢的小鳥(niǎo)）。以羽為巢，而編之以發(fā)（泛指鳥(niǎo)獸毛羽及草木細(xì)纖維），系（懸掛）之（“之”后省略介詞“于”）葦苕（tiáo，蘆葦?shù)乃耄?，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完（堅(jiān)固）也，所系者然（使它這樣）也。西方有木焉，名曰射（yè）干（一名烏扇，一種生于高地的白花長(zhǎng)莖的草），莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞（rèn，古代以八尺，一說(shuō)七尺為一仞）之淵（深谷）。木（指射干）莖非能長(zhǎng)也（不是能長(zhǎng)得很高），所立者然也（是所生長(zhǎng)的地方使它這樣高）。蓬（莖長(zhǎng)一尺左右的草，一般枝杈橫生，并不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的礦粉），與之俱黑（變黑）。蘭槐（香草名，莖葉叫蘭槐，它的塊根叫芷。芷是一種可作香料的植物）之根是為芷，其漸（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩帶。古人常佩帶香草）。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居（居處，家居）必?fù)襦l(xiāng)，游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼優(yōu)的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。

物類(lèi)之起（事物聚集成類(lèi)），必有所始（開(kāi)始的原因）。榮辱之來(lái)，必象（符合，依據(jù)）其德（品德行為）。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹（dù，蛀蟲(chóng)）。怠慢（松懈，不謹(jǐn)慎）忘身（自己應(yīng)守的規(guī)范），禍災(zāi)乃作（起，發(fā)生）。強(qiáng)（太剛強(qiáng)）自?。ㄗ约赫衼?lái)）柱（通 “祝”，折斷的意思），柔自取束（約束）。邪穢在身，怨之所構(gòu)（集結(jié)，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同樣的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就濕也。草木疇（同類(lèi)）生，禽獸群（同類(lèi)為群）焉，物各從其類(lèi)（同類(lèi)）也。是故質(zhì)（箭靶）的（靶心）張（張開(kāi)）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，樹(shù)成陰而眾鳥(niǎo)息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊類(lèi)小蟲(chóng)）聚焉。故言（不慎的語(yǔ)言）有召（招致）禍也，行（不慎的行為）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？

積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也。是故無(wú)冥冥（這里有精誠(chéng)專(zhuān)一，埋頭苦干的意思）之志者，無(wú)昭昭（明顯的樣子）之明；無(wú)昏昏（略同于“冥冥”）之事者，無(wú)赫赫（顯著盛大的樣子）之功（功績(jī)）。行衢（qú）道（交叉錯(cuò)雜的路，歧路）者不至，事兩君者不容（不被雙方所寬容）。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰（聽(tīng)得清楚）。（téng）蛇（傳說(shuō)中一種能飛的蛇）無(wú)足而飛，梧鼠（即shí鼠）五技（技能?！墩f(shuō)文》說(shuō)“能飛不能過(guò)屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之謂五技”）而窮（沒(méi)有辦法）。詩(shī)曰：“尸鳩（布谷鳥(niǎo)）在桑，其子七兮（《毛傳》說(shuō)，布谷鳥(niǎo)養(yǎng)育七只小鳥(niǎo)，喂小鳥(niǎo)時(shí)，早晨從上開(kāi)始，依次往下喂，晚上從下開(kāi)始，依次往上喂，平均如一，天天如此。這里取其心專(zhuān)一的意思）。淑（善）人君子，其儀一（行為、舉止、儀態(tài)始終如一）兮。其儀一兮，心如結(jié)（像打結(jié)一樣，不會(huì)散開(kāi)，比喻專(zhuān)心致志）兮。”故君子結(jié)于一（學(xué)習(xí)時(shí)精神專(zhuān)注）也。

四、《勸學(xué)》賞析（李建強(qiáng)）

《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。

《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

（選自《中外散文名篇鑒賞辭典》，安徽文藝出版社1989年版。有刪節(jié)）

五、從《勸學(xué)》看《荀子》的寫(xiě)作特色（胡格非）

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。

《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括?？傊?，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論 “博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明， “積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結(jié)。

荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。

有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。

荀子的作品:

口能言之，身能行之，國(guó)寶也

口不能言，身能行之，國(guó)器也

口能言之，身不能行，國(guó)用也

口言善，身行惡，國(guó)妖也

出自:《荀子·大略》