五、出入佛老

對(duì)朱學(xué)信仰的動(dòng)搖，使王守仁心志消沉，甚而懷疑學(xué)做圣賢與自己沒(méi)有緣分，于是便出入于佛老，“偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意”。但王守仁并沒(méi)有去做和尚。道士，因?yàn)樗€肩負(fù)著王家光宗耀祖的使命，他畢竟還留戀于科舉，不得不學(xué)習(xí)一些時(shí)文定式和熟讀四書五經(jīng)。

弘治十二年（1499），王守仁已28歲，他第三次參加會(huì)試，踢進(jìn)士出身，觀政工部。從此，他步入仕途，躋身士大夫行列。當(dāng)時(shí)京師文人薈萃，如太原喬宇、廣信汪俊、河南李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、姑蘇顧麟、徐楨卿、山東邊貢等人，均為文壇名士。他以文會(huì)友，與諸士相交，過(guò)從甚得。不久，“時(shí)有星變，朝廷下詔求言”，又傳來(lái)韃靼小王子入居河套，攻擾延綏的消息，王守仁立即奏上《陳言邊事疏》，因論朝政之失，“謹(jǐn)棟便宜八事以備采擇：一曰蓄材以備急，二曰舍短以用長(zhǎng)，三曰簡(jiǎn)師以省費(fèi)，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，八曰嚴(yán)守以乘弊”，極力主張改革政治，整頓邊務(wù)，以“易轅改轍”，“痛革弊源”。第二年，守仁被朝廷授官為刑部云南清吏司主事。

弘治十四年（1501），王守仁奉命審錄江北國(guó)獄，對(duì)于冤假錯(cuò)案，多所平反。事后游道教圣地九華山，揮筆寫下了《游九華山賦》，賦中有云：“逝予將遺世而獨(dú)立，采石芝于塵霄；雖長(zhǎng)處窮僻，乃永高乎囗囂……長(zhǎng)邀游于碧落，共太虛而逍遙。”這明白地表露了他企望超脫凡塵，羽化登仙的幻想。游山期間，曾夜宿無(wú)相，化城等僧寺，又尋訪道士蔡蓬頭和地藏洞異人。當(dāng)時(shí)，蔡渭守仁“終不忘官相”，異人與守仁“因論最上乘”，盛稱“周濂溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才”，由此啟發(fā)他從佛、道兩家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，這對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的形成頗有影響。

王守仁完成了錄囚任務(wù)，回到京師，白天忙于辦理案犢公事，夜晚又燃燈靜坐，研讀五經(jīng)以及先秦兩漢儒家著作，努力提高文字功夫，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的需要。父親王華擔(dān)心他勞累成疾，便嚴(yán)令禁止家人夜間在守仁的書房放置燈燭。守仁為了避開父親的監(jiān)視，每晚專等父親安寢后又燃燈讀書，常常熬到夜半三更。久而久之，他由于勞思過(guò)渡，竟得了吐血疾（肺癆），便于弘治十五年（1502）八月告病歸越。

回到故鄉(xiāng)余姚后，王守仁乃筑室會(huì)稽山陽(yáng)明洞中，終日習(xí)煉道家導(dǎo)引之術(shù)，搞得自身精疲力竭，卻絲毫無(wú)補(bǔ)于事。他翻然悔悟，不禁感嘆道：“此簸弄精神，非道也。”在陽(yáng)明洞隱居既久，往日的事功之心銷磨殆盡，守仁唯思離世遠(yuǎn)遁，擺脫塵世煩惱，求得六根清靜。然而，他終究不能舍棄養(yǎng)育自己的祖母和父親，經(jīng)過(guò)內(nèi)心激烈痛苦的矛盾斗爭(zhēng)，忽又醒悟過(guò)來(lái)，仰天長(zhǎng)嘆道：“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣！”從那以后，王守仁逐漸認(rèn)清佛、道兩家之非，篤信儒學(xué)才是窮“天理”、通“至道”的理想途徑。隨即，他毅然離開了陽(yáng)明洞，移居西湖療養(yǎng)。在此地寧?kù)o恬適的生活中，守仁注意調(diào)理身心，奮心自拔，再次振起儒家積極入世的精神，以實(shí)現(xiàn)其立志做圣賢的夙愿。

弘治十七年（1504）秋，王守仁奉命主考山東鄉(xiāng)試，不久改授兵部武選清吏司主事。次年，他鑒于學(xué)者溺于詞章記誦，不復(fù)知有身心之學(xué)，因而首倡先立必為圣人之志。聞?wù)唔憫?yīng)風(fēng)從，有人愿執(zhí)贄上門拜師，守仁于是開始授徒講學(xué)。由于師友之道廢弛已久，滿朝士大夫幾乎都認(rèn)為他是立異好名，不足以引為同道。唯有翰林庶吉士湛若水與王守仁一見定交，共以倡明圣學(xué)為事。自此，王守仁結(jié)束了泛濫詞章、究心朱學(xué)、出入佛老的求索歷程，漸漸步入“心學(xué)”的大門。

六、龍場(chǎng)悟道

明武宗正德元年（1506），王守仁在仕途上遭到嚴(yán)重挫折，隨之引起了他思想上的巨大變化。當(dāng)時(shí)，皇帝朱厚照剛剛即位不久，又加之其昏庸荒淫，不理政事，致使閹黨劉瑾專權(quán)，朝政日非。這一年冬天，南京戶科給事戴銑、四川道御史薄彥微等人憤然上疏，連章切諫，宦官頭子劉瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20余人入詔獄，廷杖除名。眼看閹黨橫行霸道，胡作非為，王守仁義憤填膺，忍無(wú)可忍，首先抗疏援救戴、薄諸人。疏曰：

臣聞君仁則臣直。……銑等職居諫司，以言為責(zé)。其言而善，自宜嘉納施行；如其未善，亦宜包容隱覆，以開忠說(shuō)之路。乃今赫然下令，遠(yuǎn)事拘國(guó)。……則非惟無(wú)補(bǔ)于國(guó)事，而徒足以增陛下之過(guò)舉耳。……伏愿陛下追收前旨，使銑等仍舊供職，擴(kuò)大公無(wú)我之仁，明改過(guò)不吝之勇……（《乞有言官去權(quán)奸以章圣德疏》）。

劉瑾見疏勃然大怒，將王守仁亦下詔獄，廷杖40，死而復(fù)蘇；又指為“奸黨”，罰跪于金水橋南，令其受盡莫大侮辱。隨后謫貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞，立邊就道，不許停留。

正德二年（1507）夏天，王守仁奔赴謫所到達(dá)錢塘，劉瑾派人一直尾隨盯梢，企圖暗中加害。他托言“投江”，才僥幸擺脫了閹黨的追殺。繼后“因附商船游舟山，偶遇颶風(fēng)大作”，一夜飄泊閩界，獨(dú)宿野廟，幸免于虎口，僧眾以為神。當(dāng)時(shí)有位異人對(duì)他說(shuō)：“汝有親在，萬(wàn)一瑾怒，逮爾父，誣以北走胡，南走粵，何以應(yīng)之？”守仁覺得此言有理，于是打消了遠(yuǎn)適避禍的念頭，當(dāng)即題詩(shī)一首曰：

險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？

夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。

隨后取道武夷，歸省貶官南京的父親。這一年十二月，他返回錢塘，途經(jīng)廣信、袁州、長(zhǎng)沙、玩州，進(jìn)入貴州玉屏；然后又經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、清平、福泉、新添、尤里等地，終于在正德三年（1508）三月抵達(dá)貴州龍場(chǎng)驛謫所。

龍場(chǎng)驛位于今貴陽(yáng)市西北80里許的修文縣城區(qū)，據(jù)《貴州通志·建置志》記載，明代在這里設(shè)“驛丞一員，吏一名，馬二十三匹，鋪陳二十三副”，專為傳送公文的差役和來(lái)往官吏小住、換馬等提供方便。該驛地處萬(wàn)山叢棘之中，蟲蛇怪獸橫行，蠱毒瘴癘彌漫，四境荒涼，人煙稀少。王守仁剛到這里，既無(wú)住房，又無(wú)糧食，只好棲居山洞，親手種糧種菜，折薪取水，苦熬度日。有時(shí)自耕不足以糊口，還需要采蕨充饑。其《采蕨詩(shī)》云：

采蔗西山下，扳援陟崔嵬。

游子望鄉(xiāng)國(guó)，淚下心如摧。

浮云塞長(zhǎng)空，頹陽(yáng)不可回。

南歸斷舟揖，北望多風(fēng)埃。

已矣供于職，勿使貽親哀。

詩(shī)中充分展現(xiàn)了王守仁淪落天涯，百感交集的痛苦心境。

王守仁身為貴家公子，一介儒生，又患了虛癆肺病，居此惡劣壞境，他深知隨時(shí)都有倒斃荒野的危險(xiǎn)，于是“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化”，當(dāng)即便做了一副石棺材，指天發(fā)誓曰：“吾惟俟命而已！”他極力排除生死雜念，“日夜端居澄默，以求靜一”；時(shí)或歌詩(shī)談笑。超然于塵世之外。顯而易見，王守仁是在苦煉制心功夫，力圖發(fā)揮“心”（主觀精神）的作用來(lái)戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的環(huán)境，以求得到自我解救。