樓宇寶鑒

此書(shū)是吳帥青先生的另一巨著，其實(shí)用性十分之高，而且簡(jiǎn)單易明，最適合初學(xué)陽(yáng)宅風(fēng)水之用，而且與他的另一巨著地學(xué)鐵骨秘互相呼應(yīng)，把陰陽(yáng)二宅之學(xué)解說(shuō)分明．

吳師青著

序

我國(guó)文明、肇于皇古、盛于三代、秦漢以來(lái)、相承不絕。凡天文地理陰陽(yáng)律歷術(shù)數(shù)、載于周官周髀、春秋左傳、不韋呂覽、淮南鴻烈、史記漢書(shū)志、隋經(jīng)籍志者、瑰奇?zhèn)?、燦若云霞。宋儒有言、一物不知儒者恥。余雖不能探其繁賾、識(shí)妙、而心竊慕焉。

吳師青先生、績(jī)學(xué)士也。家藏典籍、富埒鄴侯。而寢饋于天象星辰、沉酣于地學(xué)形理、數(shù)十年而不倦。故其詣之深、經(jīng)驗(yàn)之廣、誠(chéng)足為吾人所欽佩而信仰者也。先后所著、有地學(xué)鐵骨秘、天體歷、地學(xué)撼龍經(jīng)精義、其貢獻(xiàn)于今日者、為何如哉。

邇者出示所著樓宇寶鑒、觀其第一章新制圖式、不用羅經(jīng)、自能相宅。前賢著雖多、得未曾有、可謂融會(huì)貫通、獨(dú)樹(shù)一幟者矣。第二章鑰法、趨吉避兇、歸納元運(yùn)、最適合現(xiàn)代新式樓宇、可東可西之坐向、依法建嶠、開(kāi)門(mén)、收水、則福應(yīng)有準(zhǔn)矣。是為序。

公元一九六三年冬月 翁國(guó)裕識(shí)

樓宇寶鑒再版序

我友吳師青先生、自弱冠始、潛心于天志位者數(shù)十年、遍搜古籍、博覽群書(shū)、乃能獨(dú)窺前人之奧秘、而備一家之真言、汲古淪今、又自出機(jī)杼、著為七政四余星圖析義、天體歷匯編、撼龍經(jīng)真義等書(shū)、發(fā)隱抉微、獨(dú)成絕學(xué)、余初來(lái)港、即于潮汕人士處、備聞其精審贍博、而苦未識(shí)荊、嗣于潮州縣志中、得讀先生所著地學(xué)鐵骨秘、更切心儀、二十年前、終以唐天如孝廉之介、而獲訂交、自此過(guò)從日密、教益時(shí)親、值茲離亂擾攘之秋、余又未能免于憂時(shí)傷國(guó)之意、先生常憑天位、以指陳物征、每聞一言、為之恍然有悟、是蓋先生學(xué)養(yǎng)有自、實(shí)非迂腐如余者、所得窺其堂奧也。

先生著書(shū)立說(shuō)、志在傳薪、非為炫世、故凡求論宅者、輒報(bào)以一笑、而對(duì)利群益世之舉、則出其余緒、悉力以赴、民國(guó)四十九年，旅港潮州商會(huì)、于九龍和石、及沙嶺、興辟潮州墳場(chǎng)、以謀鄉(xiāng)先賢窀穸之安、其間度其流泉、乘其生氣、則以公意敦請(qǐng)先生、規(guī)畫(huà)其事、先生振袂而起、終以繩墨精微、得定完善之方位、并為先生立名崇功、俾名垂于不朽、又十年、泰國(guó)籌建林氏大宗祠、悉循宗國(guó)古制、禮甚隆而事甚盛、耳先生名、遠(yuǎn)道來(lái)迓、先生不辭跋涉之勞、遠(yuǎn)游千里、為其盡心辟畫(huà)、終又樂(lè)厥成、又為先生樹(shù)碑記其事、蓋純出崇德之意也。

香港地狹人稠、觸處大興土木、為民棲止、先生因著樓宇寶鑒一書(shū)、使受業(yè)之主、知迷而得所趨避、茲值樓宇寶鑒初版售罄、索者紛至、先生不欲自秘、爰于再版書(shū)中、附注白紫賦、公諸于世、俾讀者手此一編、洞窺天位、益助人謀、是先生之苦心為不虛矣、辱承索序、因書(shū)此以歸之、聊示欽佩之意焉。

中華民國(guó)五十九年四月一日　

陳孝威序于賞三光樓

自序

奧稽古史、黃帝有明堂之制。阮元曰︰明堂者、古者天子宮室之初名。漢緯學(xué)家又謂明堂之制、始于黃帝之九宮經(jīng)。戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。以陰陽(yáng)五行、星辰卦位、為明堂九宮室。后世術(shù)家之言九宮者皆從之。黃帝宅經(jīng)、雖據(jù)后人所纂述、實(shí)為宅經(jīng)之鼻祖。蓋洪荒創(chuàng)造、萬(wàn)類(lèi)咸蘇。人不能無(wú)居、朝斯夕斯、為養(yǎng)生靈不可須臾離者也。降及有周、公劉遷豳以開(kāi)基、周公營(yíng)洛邑以朝諸侯。土圭測(cè)景、玉尺量方、于是建都立邑、其法備焉。子夏曰︰人因宅而立、宅因人而存。人宅相扶、感通天地。此又言人與宅關(guān)系之密切、不可不講也。

余數(shù)十年來(lái)。舉凡天文地理、經(jīng)史子集、無(wú)不精搜博引、且承家學(xué)淵源、得玉函之隱秘、接口授之真?zhèn)?。所著地學(xué)鐵骨秘、天體歷匯編、及撼龍經(jīng)真義、中國(guó)七政四余星圖析義、先后發(fā)刊、心血既拋、玄機(jī)亦泄、可以?shī)Z造化之權(quán)、而盡歸掌握中矣。每于經(jīng)商余暇、親友咨詢、輒多奇。今因年事漸增、未能一一酬酢。故將平生經(jīng)驗(yàn)所得、盱衡今古、復(fù)有樓宇寶鑒之作、全書(shū)分為四章、第一章新制圖式代羅經(jīng)、第二章鑰法、第三章評(píng)論。第四章簡(jiǎn)選、除第一章新制各式外、其余三章、均綴以韻言、亦詩(shī)亦訣、出心裁、不拾前人余唾、其有義蘊(yùn)未宣、并為注釋、自抒己見(jiàn)、不假他人、以免意旨分歧、成一家之言。至于圖式、則為師青數(shù)十年不憚精思之創(chuàng)制、并附用法、庶幾人人一目了然、自知趨吉避兇之道、值茲初版售罄、再版伊始、故增廿四星吉兇論、及附注紫白賦辨正、以期內(nèi)容充實(shí)、集思廣益、倍宏居安無(wú)疆之福、樂(lè)何如之。

公元一九七零年夏月再版 吳師青謹(jǐn)識(shí)

指南針代羅經(jīng)與二十四山之分析

壬山　三百三十七度半至三百五十二度半

子山　三百五十二度半至七度半

癸山　七度半至二十二度半

丑山　二十二度半至三十七度半

艮山　三十七度半至五十二度半

寅山　五十二度半至六十七度半

甲山　六十七半至八十二度半

卯山　八十二度半至九十七度半

乙山　九十七度半至一百一十二度半

辰山　一百一十二度半至一百二十七度半

巽山　一百二十七度半至一百四十二度半

巳山　一百四十二度半至一百五十七度半

丙山　一百五十七度半至一百七十二度半

午山　一百七十二度半至一百八十七度半

丁山　一百八十七度半至二百零二度半

未山　二百零二度半至二百一十七度半

坤山　二百一十七度半至二百三十二度半

申山　二百三十二度半至二百四十七度半

庚山　二百四十七度半至二百六十二度半

酉山　二百六十二度半至二百七十七度半

辛山　二百七十七度半至二百九十二度半

戍山　二百九十二度半至三百零七度半

干山　三百零七度半至三百二十二度半

亥山　三百二十二度半至三百三十七度半

二十四山針度歌

周天度數(shù)三百六、以針定向往而復(fù)。

二十四山何處分、撮為歌訣供君讀。

壬山三三七半尋、三五二半定方針。

子山三五二半始、數(shù)至七度半而止。

癸山初從七半計(jì)、二二度半成定位。

丑山二二半為首、三七度半不可走。

艮山三七半為順、數(shù)至五二半勿進(jìn)。

寅山五二半初伸、六七半止最為真。

甲山六七半初洽、八二半止有成法。

卯山八二半真巧、數(shù)至九七半留爪。

乙山九七半為質(zhì)、一一二半為終吉。

辰山一一二半真、一二七半妙入神。

巽山一二七半算、更向一四二半斷。

巳山一四二半美、數(shù)至一六七半耳。

丙山一六七半靚、一七二半為止境。

午山一七二半取、一八七半合此數(shù)。

丁山一八七半評(píng)、直至二零二半成。

未山二零二半貴、二一七半此之謂。

坤山二一七半論、二三二半更須存。

申山二三二半珍、二四七半總相親。

庚山二四七半成、二六二半數(shù)始盈。

酉山二六二半后、二七七半更須有。

辛山二七七半純、二九二半更停勻。

戍山二九二半出、數(shù)至三零七半畢。

干山三零七半先、三二二半數(shù)始全。

亥山三二二半采、更有三三七半在。

出卦八兇針度歌

出卦兇龍八尋、翻天倒地最顛狂、將圖繪出南針度、韻語(yǔ)裁成好共吟。

丑兼癸、癸兼丑。南針兇居然有。一九半兮二五半、若逢此度須縮手。

未兼丁、丁兼未。南針兇無(wú)可諱。相看一九九度半、二零五半最可畏。

戍兼辛、辛兼戍。南針兇從中出。二八九半直數(shù)去、二九五半確不吉。

辰兼乙、乙兼辰。南針兇不利人。一零九半須留意、一一五半當(dāng)記真。

壬兼亥、亥兼壬。南針兇未銷(xiāo)沉。度數(shù)三三四半起、三四零半禍相侵。

甲兼寅、寅兼甲。南針兇夾。六四半兮要記清、七零半度皆當(dāng)劫。

丙兼巳、巳兼丙。南針兇多作梗。一五四半起數(shù)先、一六零半宜三省。

庚兼申、申兼庚。南針兇此中橫。自從二四四半起、二五零半總憂驚。

二十四樓宇坐向吉兇星之主應(yīng)

按吉兇星廿四山、原見(jiàn)于諏吉便覽、惟著者不署姓名、何人不詳。是書(shū)所指之吉兇星、或?yàn)楦鶕?jù)其經(jīng)驗(yàn)之累積、而假為星象、以示東西八宅各方之所主、俾能易于省憶、故不必求其所以然。以此論宅、沿用甚久、以本人經(jīng)歷而言、屢見(jiàn)奇效、亦可為相宅之一助。茲值初版售罄、再版伊始、故將廿四山吉兇所主、校錄如次。

吉星十二方位

輔翌︰即輔翼之義、主獲有力之支持、使本位臻于鞏固、進(jìn)可以攻、退亦能守、居仁由義、動(dòng)定咸宜。

進(jìn)賢︰主由正途出身、以所學(xué)應(yīng)用于一生事業(yè)、從政經(jīng)商、均能信孚名重。財(cái)丁兩旺、福壽并臻。

司祿︰主以文武之兼資、掌鈞衡之重任、不惟一家一姓之榮、亦系全國(guó)全民之望、聲名顯赫、傳于久遠(yuǎn)。

開(kāi)陽(yáng)︰三陽(yáng)開(kāi)泰、萬(wàn)象光華、旦氣周流、康強(qiáng)逢吉、家道如日之升、兒孫競(jìng)秀、光大門(mén)閭。

天璇︰位屬天乙、常獲上貴提攜、而有祿美譽(yù)彰之佳。遇事聰穎、調(diào)冶如意、一切謀望、名利雙收。

從官︰主在各類(lèi)考試中、可能以第一人入選、否則亦多列前茅、習(xí)文能顯謨猷、習(xí)武能彰偉烈。

天錢(qián)︰天賦多才、殷富可期、不啻錢(qián)同天降、對(duì)于工商各業(yè)、無(wú)不攸宜。即是偏鋒、投機(jī)射利、亦能億則屢中。

天樞︰主其人天授聰明、早著神童之譽(yù)、權(quán)操鈞軸、蔚為宰輔之材。蓋樞者、樞紐之謂也。

　　　天節(jié)︰主氣度雍容、操守嚴(yán)正、遇事明于義利之辨、一門(mén)敦厚、鄉(xiāng)黨稱(chēng)賢、福貽子孫。

　　　文昌︰主能贊研學(xué)術(shù)、融合中西、達(dá)到高深造詣。他如書(shū)畫(huà)、金石、樂(lè)理、戲劇、雕塑、及與文藝有關(guān)之藝術(shù)、亦能取得一定成就。

　　　天孫︰主添丁進(jìn)口、旺子益孫、人多好辦事、家和萬(wàn)事興、處境安順、快樂(lè)逾恒。

　　　天田︰主于農(nóng)墾、畜牧、園藝、均可獲利、舉凡經(jīng)營(yíng)食品之制造、與向外運(yùn)銷(xiāo)、其源皆由于田土之憑借而來(lái)也。

以上十二位吉、宜高宜大、宜開(kāi)門(mén)、宜床位、宜灶向等事。

兇星十二方位

　　搖光︰象征浮光掠影、一瞥即逝。其命主絕、即感好轉(zhuǎn)、亦如曇花一現(xiàn)、為時(shí)極暫、財(cái)帛聚散無(wú)常。

　　尸氣︰尸居余氣之謂也、主不能善終、或橫死路斃、或受金鎗利器之創(chuàng)傷、而致死亡、比比皆是、難期正寢、不勝浩嘆。

　　天烽︰主火災(zāi)、刑傷極重、既刑男、亦克女、如非遁于僧尼、必致為鰥為寡、否則貧窮、無(wú)所依靠。

　　天機(jī)︰有機(jī)械之器者、亦有機(jī)動(dòng)之務(wù)者、有機(jī)動(dòng)之務(wù)、必有機(jī)動(dòng)之心、機(jī)心不常、機(jī)鋒可畏、主有禍患。

　　天賊︰佛家語(yǔ)、六賊能劫一切諸善法、故雖慎防、盜竊難避。出門(mén)則隨時(shí)可遇剽掠、倘不被陷害、亦必傷財(cái)。

　　卷舌︰舌而能卷、禍從口出、為厲之階、將因私室唇齒之爭(zhēng)、釀為公庭對(duì)簿之累、故主兇訟、糾紛、終身纏擾不寧。

　　權(quán)曜︰坐于六煞之地、委瑣齷齪、門(mén)庭卑下、主放蕩淫佚、不齒于鄰里。

　　咸池︰一家之中、男女淫蕩、肆無(wú)忌憚、玷辱門(mén)楣、敗壞風(fēng)俗、必招喪禍兇災(zāi)、又主損折小口、或夫妻反目、根基不穩(wěn)。

　　敗傷︰定主破財(cái)、或因經(jīng)營(yíng)虧負(fù)、或因水火災(zāi)厄、或因受累耗財(cái)、或因纏訟破產(chǎn)。又主多生生、竟乏嗣續(xù)、或兒女不孝。

　　玉衡︰司于五鬼、慎防回祿之災(zāi)、以免焚如之兆。對(duì)于婦人、則主小產(chǎn)墮胎之厄、養(yǎng)而難育、承繼為佳。

　　司怪︰主妖邪奸宄。暗室欺心、作事妄為、不守法紀(jì)、難逃天網(wǎng)、結(jié)局身名俱裂、或櫻邪癥惡病以終。

　　貫索︰一家之內(nèi)、慘毒寡恩、毀滅祥和、醞為戾氣主有宰獄之災(zāi)、甚至積惡已多、難逃為法處決。

以上十二方、忌高、忌開(kāi)門(mén)、忌床位、忌灶向等事。

定向圖二十四幅用法

以普通指南針、對(duì)該圖之指南針、校定南北。南北既定、以右手按住定向圖、不可移動(dòng)、或以鉛筆畫(huà)定該書(shū)周?chē)畺|西南北線。然后以手按住、將定向圖逐頁(yè)檢對(duì)、看該宅與第幾圖相符、即為該宅之磁針坐向、在北緯二十五度以下、如無(wú)鋼鐵影響自差、均可權(quán)用。

若現(xiàn)代新式樓宇、多用鋼鐵建筑者、用指南針則有受鋼鐵之威脅、故須以日景羅經(jīng)為準(zhǔn)。

出卦圖八幅釋義

凡新建樓宇定向、須要避兇線、蓋出卦則為兇宅。茲將兇宅方位度數(shù)劃出、分繪入圖。使人一覽而知、不須另行推算。案出卦圖八兇線、乃顛狂之龍向也、如丑兼癸、癸兼丑在指南針由十九度半至二十五度半、未兼丁、丁兼未在指南針由一百九十九度半至二百零五度半、戌兼辛、辛兼戌在指南針二百八十九度半至二百九十五度半辰兼乙、乙兼辰在指南針由一百零九度半至一百一十五度半四局。是挨星法翻天而不可翻天、系雄中之逆雌也。壬兼亥、亥兼壬在指南針由三百三十四度半至三百四十度零半、丙兼巳、巳兼丙在指南針由一百五十四度半至一百六十度零半、庚兼申、申兼庚在指南針由二百四十四度半至二百五十度半、甲兼寅、寅兼甲在指南針由六十四度半至七十度半、四局。是倒地而不可倒地、系雌中之逆雄也。余歷觀犯此兇線者、即使開(kāi)門(mén)、建嶠、收水、皆能配合旺方、雖偶能獲一時(shí)之福、而失元時(shí)、終不免受其兇禍。此為數(shù)十年之歷驗(yàn)不爽也。民十三年余著地學(xué)鐵骨秘第十二章、所謂若要福人先福己、好將此訣羅心胸、叮嚀致意、在于此焉。今復(fù)載此圖、區(qū)區(qū)憫世苦心、俾盡人皆曉、同登康樂(lè)之域。并希世界之名則師、倘遇地盤(pán)有犯下列八兇度數(shù)者、（一）由十九度半至二十五度半。（二）由六十四度半至七十度半。（三）由一百零九度半至一百一十五度半。（四）由一百五十四度半至一百六十度零半。（五）由一百九十九度半至二百零五度半。（六）由二百四十四度半至二百五十度半。（七）由二百八十九度半至二百九十五度半。（八）三百三十四度半至三百四十度零半。如能稍易其兇線度數(shù)、則轉(zhuǎn)禍為福、迴然不同、是一舉手而造福人群、在主家暗中受福、而則師好善為懷、心田福地、收獲良多、豈惟聲譽(yù)日隆、蔭澤綿長(zhǎng)、子孫榮顯、可預(yù)言也、不廢?；蕘、幸垂意焉。

右定向圖二十四幅、出卦圖八幅、為利便自相樓宇者而制。蓋人與所住樓宇關(guān)系最為密切、不能忽略。惟是欲研究者、每因不諳其理、非請(qǐng)專(zhuān)門(mén)者代為指導(dǎo)不可。然術(shù)者多是持論紛歧、不能折衷一是、無(wú)所適從。故特制此圖、俾人人自能研究、不假外求、而可以知其吉兇大概、不致冒昧從事焉。

宅向既已辨定、則可將東西八命論吉兇、九星輪飛論生旺、以廿四山吉兇位參之。例如坎宅、一白入中、二黑在干、五黃到離、八白到震、則干離震本是煞方、若處二黑、五黃、八白運(yùn)、應(yīng)主大兇?；虼松贩接鲇懈邏簺_射、縱不得運(yùn)、如流年煞星飛臨、或戊已五黃疊照、亦主有禍。切不可修動(dòng)、倘修動(dòng)則其兇愈速。門(mén)路、辦事室、臥房、井、灶、各方位、均準(zhǔn)此斷之?！概P房」須擇在宅之生旺方、及東西四吉方、房中欲明忌暗、窗前忌見(jiàn)直屋或滴水、最忌上手有屋脊、或高墻牌坊欺壓、主不育、或耗財(cái)、又房之前后、忌灶、房后忌井，房忌在祠后、忌對(duì)灶間、忌多門(mén)、房忌開(kāi)蝴蝶式門(mén)、房?jī)?nèi)忌安樓梯、或樓梯沖房門(mén)、或壓床上、或樓梯角沖入房之范圍、「安床」忌泄氣方、必主絕嗣、如坎宅之東北房、及正西房方位之類(lèi)、凡安床最宜擇宅之吉方為要。又須合生旺、合四吉、論床以床坐方星入中、飛輪八方、如床坐坎、則以坎入中、二黑在干、三碧在兌、四綠在艮、五黃在離、六白在坎、七赤在坤、八白在震、九紫在巽、其余類(lèi)推。東四命人、宜居?xùn)|四位。西四命人、宜居西四位。位如不合、則于房門(mén)取之、可移床位、以就東西命之吉位亦吉。床須宜枕生避煞、欲知床之吉兇方位、宜觀本篇第四章簡(jiǎn)選中、臥房床位分宜忌之注、惟床忌在正梁之下、或騎擔(dān)梁、及床前沖柱、床后空虛、兩頭不著墻壁、床頭邊忌開(kāi)門(mén)、又忌樓梯壓床、及下有暗溝、床前有爐灶、床后忌開(kāi)井、凡此皆當(dāng)避之。若遇流年白星到床、定主懷胎、流年白星到房、定主生子、凡九星飛到之方、如生主命納音者、添丁無(wú)疑矣。

「樓宇格式」凡建樓宇、不可無(wú)分賓主、無(wú)分坐向、例如坐北向南、大門(mén)必須在南、或在東、或在西、背后或兩傍、則僅可開(kāi)較小之傍門(mén)、使宅形有賓有主、令人一見(jiàn)、則知此樓之坐向、若在北方、又開(kāi)一堂皇大門(mén)、東位又開(kāi)一堂皇大門(mén)、西位又開(kāi)一堂皇大門(mén)、四面洞開(kāi)、令人不明該樓坐北乎、坐南乎、坐東乎、坐西乎、此為宅相之不利者也、應(yīng)主四面楚歌、財(cái)帛小聚多散、而子逆父、妻背夫、奴犯主、皆常有之、其它坐向、由此類(lèi)推。若周?chē)鷦?shì)低、則不可建筑太高、高則勢(shì)危、四面無(wú)輔、居之必主令人注視、而作為多受攻擊。

如居四面高昂、不可建筑太低。

若折左角、主出寡婦、折右角、主克妻。

若左右角有井、主應(yīng)服藥自縊。

若背后有井、主出盜竊。

若面前有墻頭、橋頭、直射、尖射、或道路直沖、或路形如反弓、八字、叉字、人字、火字、井字、不但損傷人口、且財(cái)帛主多破耗、至于搥胸、穿心、撲肩、推背、鎖臂、牽尾、諸煞。一遇五黃、太歲、戊巳、流煞加臨、則主有兇應(yīng)。

若左右街水傾流、主退財(cái)、逆收巷水、主生財(cái)。

凡樓宇不可以未得元運(yùn)時(shí)、則隨時(shí)將大門(mén)改移、而致有尖角斜飛、狀不端正、如人口歪、何吉之有、須知樓宇周?chē)?、以四正端莊為吉。

附言

裁紙定方位精細(xì)法︰將屋基量定丈尺、每丈折算為一寸、尺寸若干、裁成一幅透明玻璃紙、又將屋基平面圖則、繪畫(huà)于玻璃紙上、折為斜角八股、連中宮共九股。以玻璃紙之圖則中宮、蓋上定向圖之中宮、切合無(wú)間。即知此宅之門(mén)之廳之房、及灶位等等、屬何卦位、是何干支、即可以評(píng)判其吉兇矣。

隨間論間法︰一間則有一中宮、蓋一物具一太極也。不論樓上樓下、十層八層、在南在北、或正或偏、所有宅中廳房屋廚灶、均有中宮。亦可用定向圖以定八卦方位。論與人之關(guān)系、大抵以房屋為最要、廚灶次之、廳堂又次之、選擇者須留意焉。

　九運(yùn)詳評(píng)

　

一運(yùn)由公元一八[color=red]六四[/color]年二月起至一八八四年二月止

一運(yùn)先看到坎宮、上元?jiǎng)?chuàng)局實(shí)為雄。門(mén)開(kāi)正北迎生氣、翠繞珠圍富石崇。

一六由來(lái)是共宗、干與離兮氣最充。兩方得運(yùn)通湖海、貴顯尊榮財(cái)?shù)撠S。

一坎當(dāng)權(quán)旺氣濃，向方宜闊又宜空。辟個(gè)花壇供點(diǎn)綴、管教春色滿簾櫳。

嶠氣層層起異峰，離方樓閣現(xiàn)玲瓏。回風(fēng)兜氣調(diào)呼吸、指顧真堪建大功。

二運(yùn)由公元一八八四年二月起至一九零四年二月止

二運(yùn)坤宮值上元、西南得令好開(kāi)門(mén)。盡收旺氣歸堂上，夫婦安寧沐國(guó)恩。

二七由來(lái)同道看、兌方與艮旺無(wú)倫。溯洄照水能招運(yùn)、喜見(jiàn)功成蔭子孫。

坤方向處要平寬、絡(luò)繹交通蔚壯觀。來(lái)氣愈多財(cái)愈旺、一些不可有遮攔。

艮起嶠星作后垣、自應(yīng)聳拔出云端。風(fēng)回到此無(wú)疏泄、東北如山蓄氣全。

三運(yùn)由公元一九零四年二月起至一九二四年二月止

三運(yùn)元從震卦推、上元毓秀長(zhǎng)瓊枝。東方朝氣通門(mén)戶、平步青云駟馬隨。

東北湖光照宅時(shí)、立能興旺壯門(mén)楣?？芍迌稙檎孢\(yùn)、富比陶朱擁厚資。

旺氣東來(lái)向在斯、喧闐熱鬧最相宜。車(chē)來(lái)馬去憑沖起、始信門(mén)無(wú)小器兒。

兌擁嶠方疊嶂奇、花莊一面儼藩籬、氣回宅上多含蓄、畫(huà)錦堂開(kāi)喜溢眉。

四運(yùn)由公元一九二四年二月起至一九五四年止

運(yùn)入中元四綠來(lái)、東南巽位耀文奎。門(mén)開(kāi)路辟增來(lái)氣、富貴云駢出俊才。

離為九紫干為馬、水匯干離旺運(yùn)賅。大蕩洪潮洶涌至、腰懸金印上金臺(tái)。

巽方通旺局宏開(kāi)、佳境無(wú)邊此處來(lái)。縱使對(duì)微障礙、可將花塢半弓裁。

西北干方不可低、嶠星屹立勢(shì)崔巍。如屏如幛多圍繞、風(fēng)轉(zhuǎn)華堂福祿來(lái)。

六運(yùn)由公元一九五四年二月起至一九八四年二月止

現(xiàn)就中元六運(yùn)詳、門(mén)臨西北應(yīng)干剛。倘知立向從斯定、晉祿加官在此方。

坎方巽位勢(shì)豪雄、海水飛揚(yáng)遠(yuǎn)近向。旺氣如潮收萬(wàn)項(xiàng)、一門(mén)財(cái)阜位高崇。

陽(yáng)基衰旺辨元空、六白乘時(shí)西北通。道路橋梁來(lái)往處、不妨動(dòng)氣旺中沖。

四綠嶠方位欲隆、最宜在此樹(shù)崇墉。卷收西北干元?dú)?、轉(zhuǎn)入華堂祿萬(wàn)鐘。

七運(yùn)由公元一九八四年二月起至二零零四年二月止

運(yùn)逢七赤下元初、兌主西方旺氣趨。悅色滿門(mén)收一攬、金盈倉(cāng)庫(kù)斗量珠。

坤位震位輔壯圖、水歸七運(yùn)到吾廬。青春大澤龍蛇起、代出人才佩紫魚(yú)。

旺在西方任卷舒、兌方定向就通都、天衢云路皆開(kāi)放、鵬翮搏空勢(shì)有余。

大廈嵯峨亦煥乎、一層一進(jìn)好規(guī)模。嶠方震位如收氣、彪炳功名入畫(huà)樞。

八運(yùn)由公元二零零四年月起至二零二四年二月止

下元八運(yùn)艮溫純、東北陽(yáng)和喜近仁。門(mén)路街衢通旺氣、玉堂富貴樂(lè)長(zhǎng)春。

洛數(shù)排元三八群，震坤水照福為真。陂塘池沼源通井、連轂簪纓覲紫宸。

艮元輪轉(zhuǎn)運(yùn)從新、位值東南最可珍。但得縱橫方向處、氣粗局大最精神。

嶠方屏蔽欲齊云、峻宇高墻配合勻。坤位莊嚴(yán)毋泄氣、勸君記取早書(shū)紳。

九運(yùn)由公元二零二四年二月起至二零四四年二月止

離居南極位明廷、九紫輝煌殿運(yùn)程。假使宅門(mén)端正向、三槐九棘列公卿。

東南正北水澄清、坐挹文瀾氣特靈。記取雙方均值運(yùn)，經(jīng)筳翰苑早蜚聲。

離方當(dāng)旺氣充盈。宅命欣逢運(yùn)鑄成?？v目天風(fēng)迢遞至、文茵十里錦鋪平。

坎方鎮(zhèn)后位宜扁、粉堞山樓百仞城。旋轉(zhuǎn)北風(fēng)歸福宅、從今高嶠協(xié)離明。

　　論陽(yáng)宅全憑元運(yùn)、得運(yùn)者興、失運(yùn)者替。蓋三元在一百八十年中、自坎至離、得令失令、各有時(shí)候、千古不易者也。元運(yùn)當(dāng)以中立為土、土有寄旺四時(shí)之例。是故中五所占廿年、以前十年寄于四綠、后十年寄于六白、方合八卦陰陽(yáng)之理。夫天地一陰陽(yáng)也。二五媾精、妙合而凝。干兌坤艮、為陰陽(yáng)兩太所生。離震巽坎、為陰陽(yáng)兩少所生。其數(shù)為八、而未有五也。先天八卦、據(jù)河圖而定位、甚數(shù)為八、未有五也。后天八卦、運(yùn)用洛書(shū)大數(shù)、卦亦為八。所謂五數(shù)居中、以為實(shí)腹者、以數(shù)參五而生成也。參五者、縱橫斜直各得十五數(shù)也、而實(shí)亦未有五也。邵子曰︰干南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北、論八卦之方位、而中宮無(wú)卦位也故吾謂論元運(yùn)、須自一至九而虛其五。然后卦數(shù)符、方位定、元運(yùn)齊。近世論元運(yùn)者、猶有以中五廿年為五運(yùn)。如五運(yùn)用事、則將五黃入中、順行挨去。再將山上向上挨得之星入中、陽(yáng)順陰逆飛去、自謂為玄空為天心者、未知五黃之不能獨(dú)立之理者也。

　　本章論宅、最重元運(yùn)。以門(mén)路、水神、嶠氣、收得當(dāng)元合宜為第一。旺方相對(duì)之處、謂曰嶠氣、宜結(jié)構(gòu)高嶠、回風(fēng)返旺入宅、則財(cái)丁兩旺、百福駢臻。反之宜開(kāi)放而閉塞、宜高矗者而低空、則人財(cái)不利、災(zāi)禍頻生矣。倘能依鑰法用得合宜、更得生氣延年、福力倍增。倘若失令失宜、又值絕命五鬼、為禍更甚矣。

　　余觀古今宅法著述、源流派別、多屬紛紜、秘奧真?zhèn)鳌⑼窖Ｑ；?。本章鑰法、適應(yīng)現(xiàn)代或圓形、或尖形、或不等邊形、與四面洞開(kāi)、賓主無(wú)分之新式大廈之用。故首重三元?dú)膺\(yùn)、宅屬何向不論、惟以開(kāi)旺門(mén)、建高嶠、收旺水為主。凡不適用于今日者、均可置而弗談。其法以普通指南針、配合余制定向圖、則可辨別坎離震巽乾坤艮兌八宅之方位。不用羅經(jīng)、可開(kāi)旺門(mén)、建高嶠、收旺水、定方位、而宅法已無(wú)余蘊(yùn)。如此、不惟我國(guó)都市村鎮(zhèn)之樓宇適用、即任何文明區(qū)域之摩天大廈、亦可適用。至床位、書(shū)室、火門(mén)、灶座、配合年命等法、已載第四章簡(jiǎn)選中、可互參焉。

論辦事室

辦事室者、為職業(yè)發(fā)展之場(chǎng)所、不論樓之上下、只算地之方位、如主腦人屬西命者、宜擇西四方（即乾坤艮兌）設(shè)辦事室為吉、若在東四方（即坎離震巽）則兇。蓋方位以生為第一吉星、主腦人合得此吉方吉向、則大旺貲財(cái)、催官貴顯、百慶交集、可以歲月期許也。以天醫(yī)為第二吉星、主腦人合得此吉方吉向、立致中富、漸臻興發(fā)。且能除病消災(zāi)。以延年為第三吉星、主腦人合得此吉方吉向、主獲財(cái)利、和氣多壽。以伏位為第四吉星、主腦人合得此吉方吉向、小富中壽。此為本命四吉方位。以絕命為第一兇星、主腦人誤犯此兇方兇向、主官非退財(cái)。以六煞為第二兇星、主腦人誤犯此兇方兇向。主疾病破損。以五鬼為第三兇星、主腦人誤犯此兇方兇向、主伙伴跡走、火災(zāi)口舌。以禍害為第四兇星、主腦人誤犯此兇方兇向、主耗財(cái)敗產(chǎn)、常有得勝小官非。此為本命四兇方位。四吉四兇、固有一定、然而趨吉避兇、此又視夫人之能否用其法耳。

不但此也、用人亦然、如主腦人是干命、任用者是震命、乃屬五鬼而不可用、用之必致耗財(cái)。用得生命者、助主興旺。得延年者、可能長(zhǎng)久、同心興發(fā)。得天醫(yī)者、獲規(guī)諫之益、相親相善。得伏位者、平淡相處、久而和氣。如犯五鬼、六煞者、得之則是非口舌、牽連掛累。犯絕命、禍害者、后必遭其荼毒、兇終隙末。此又用人之不可不慎也?？蓞㈤喿局祗w歷匯編、論用人須重三元九宮之選擇。

論門(mén)路

門(mén)路者、乃出入咽喉之握要也。如住宅、臥室、辦事室、工廠、同為重要。即如甲卯乙之震宅為東四宅、宜行東四位之門(mén)、東命人居之、則無(wú)不丁財(cái)并旺、固不待言。倘若西四命人居之、則為大兇。居一月后、主失大財(cái)。兩月后、不免疾病、口舌。半年后損丁退財(cái)、須要急改、擇乾坤艮兌四吉之門(mén)、并依鑰法篇之得元運(yùn)者而行、即可達(dá)成功之目的也。

讀者又可參考此再末篇、余注之陽(yáng)宅紫白賦辨正、則知每年紫白加臨吉兇之感應(yīng)、無(wú)論交會(huì)于宅位、或門(mén)路、臥房、或工廠、辦事處之方位、會(huì)吉?jiǎng)t更吉、會(huì)兇則更兇。如值會(huì)合兇位、最好急須移于吉位、如本年無(wú)吉位、則將此兇位移開(kāi)、自可趨吉避兇也。

如一白四綠交逢、科名大利。九紫七赤并到、回祿連遭。二五交加而損主。三六迭逢而遇盜。三逢七、七逢三、劫盜官非。武科榮顯。六逢八、八逢六、文士參軍。六逢九而長(zhǎng)房血癥、七九之會(huì)大兇。八會(huì)四而小口殞生。八三之逢更惡。八逢九紫、喜慶綿綿。六遇八星、尊榮疊疊。欲求嗣續(xù)、惟取生神加紫白。若論帑藏、尤宜旺氣在飛星。二黑飛干、逢八白而財(cái)源大進(jìn)。遇九紫而螽斯蟄蟄。三碧遇庚、逢一白而丁口頻添。交二黑而倉(cāng)箱有慶。此紫白加臨吉兇主應(yīng)之大略也。

　

評(píng)論

宅經(jīng)上溯稽皇古、地典三元總有名。黃帝千秋傳二宅、

得觀郭撰已心傾。卜居誰(shuí)得似周家、率西水滸岐山下。

尋址開(kāi)基八百年、宅經(jīng)論定原從卦。天生孔圣繼周文、

記曾論宅一經(jīng)存。心法尚聞傳子夏、遺書(shū)猶在憶金門(mén)。

降及淮南述作多、天文地理廣搜羅。畢竟景純能纘緒、

陰陽(yáng)風(fēng)氣論無(wú)訛。天老天師何處尋、呂才淳風(fēng)亦艸艸。

三萬(wàn)書(shū)藏鄴架多、未能挹注夫何補(bǔ)。讀書(shū)不多用不足、

寒儉令人徒捧腹。古今奧妙本來(lái)多、短長(zhǎng)莫使逃吾目。

卜居有關(guān)陰陽(yáng)樞紐、人倫軌范。卜居若安、則家代昌。不安、則門(mén)族衰微。高透云︰地善則苗茂、宅吉?jiǎng)t人榮、此之謂也。自古以來(lái)、上而軍國(guó)州縣、次而商埠市場(chǎng)、下而村坊樹(shù)柵、乃至山居道院、皆不能例外焉。郭景純?cè)哗U先賢垂籍、誡最昭彰。誠(chéng)不可忽視也。

習(xí)宅法者、須傳授有本、非貫通古籍、不能明體達(dá)用。夷考自黃帝宅經(jīng)以下、除本章詩(shī)論所舉、尚有劉根宅經(jīng)、劉晉平宅經(jīng)、張子豪宅經(jīng)、或作子亮刁曇宅經(jīng)、八卦宅經(jīng)、五兆宅經(jīng)、玄悟宅經(jīng)、右盤(pán)龍宅經(jīng)、飛陰亂伏宅經(jīng)、五姓宅經(jīng)、六十四卦宅經(jīng)、宅錦、宅撓、宅統(tǒng)、宅鏡。其余尚多遺佚。雖大同小異、然去古未遠(yuǎn)、遺規(guī)尚存。高誘注準(zhǔn)南子序、謂深思先師之訓(xùn)、參以經(jīng)傳道家之言、則吾人可不遍求而資揣摩耶。

挽近作者益多、或短長(zhǎng)互推、或得失參半、或假托古人之名、而稱(chēng)秘本、或點(diǎn)竄時(shí)賢所述、以為原著。冱渭不分、真假莫辨。雖不無(wú)研究之助、而不免蕪雜之累、是又在學(xué)者之選擇焉。

宋元明后論元空、爭(zhēng)說(shuō)清初蔣大鴻。一派相承延幕講、曾探奧妙發(fā)筠松。術(shù)語(yǔ)尚多存梗概、意存言外隱言中。天機(jī)不泄誰(shuí)能解、遺憾人猶譙此翁。嘉道人稱(chēng)有仲山、心香一瓣出云間。著成直解開(kāi)門(mén)徑、隱秘嘗思一豁顏。周枚青謂章氏辨正直解，最有門(mén)徑。但江五民謂蔣氏所隱秘，章氏未有特別發(fā)明。尚有同時(shí)沉竹、莘農(nóng)太史謂渠能。我思天體如輪蓋、元運(yùn)非同卜筮評(píng)。觀本編第二章「鑰法」自明。湛恩華氏論天心、二十四山逐運(yùn)尋。只有其中遺替卦、陰陽(yáng)順逆一般談。華氏著天正心運(yùn)看他用事在何元、一白一坎入中論。一白用事，則以一白入中，二黑用事，則以二黑入中。順行排去看山向、順逆陰陽(yáng)飛布分。

山向當(dāng)旺謂福真、上山下水反邅迍?？巳肷隹偪偡?、山上水里稱(chēng)神。均誤為山上龍神不下水，水里龍神不上山也

蔣大鴻氏作天元歌、第四章論陽(yáng)宅法、學(xué)者宗之、派衍日多。干嘉作者輩出、于蔣氏原著、往往附以已見(jiàn)、分別觀之可也。

宅運(yùn)鉆研新案成、東方科學(xué)此時(shí)鳴。民國(guó)十九年有宅運(yùn)顧問(wèn)社、編成東方之科學(xué)宅運(yùn)新案一書(shū)?？此龆噙壿?、沉氏稱(chēng)為活易經(jīng)。見(jiàn)沈祖綿序文。曾遇名賢心法傳、放開(kāi)道眼看坤干。往來(lái)一葉扁舟上、今古興亡盡在前新案自述先天加減都成五、十五縱橫合后天。若向洛書(shū)觀大數(shù)、可知興替在何年。新案稱(chēng)檢洛書(shū)大數(shù)，望氣而知興替，共有若干局論斷。茲取其上海、北平、德意志、意大利、四局、論列如下。合襟回抱看三叉、賓主分明是一家。此是天然真局勢(shì)、借賓定主眼無(wú)花。謂上海埠開(kāi)面于東北艮流特朝，合襟于全局艮方。檢洛書(shū)數(shù)，艮水為八，艮八之對(duì)方為二，便知上海之土脈從西南坤二上來(lái)。知上海為二運(yùn)龍，二屬上元，最近期旺于光緒十年至廿九年之二十年中。八運(yùn)如逢上海區(qū)、樓臺(tái)金碧化邱墟。更須賢哲膺天命、殘局能支拾劫余。觀測(cè)上海，在下元八運(yùn)，為由旺而衰時(shí)期，按八運(yùn)屬下元，相距在六十年后。以上新案第一局論斷上海者。渤海汪洋在北平、功成革命國(guó)中興。民十七年，改北京為北平。據(jù)說(shuō)巽流為進(jìn)氣、交歡伊德莫能京。據(jù)謂民十三以后，我國(guó)雄峙東方，與西方之德意志伊大利交歡，執(zhí)全世界牛耳。以上新案第五局論斷北平。德起歐洲位北疆、波羅的海艮流長(zhǎng)。飽收坤脈宜興旺、元運(yùn)應(yīng)從一二詳。海峽兼從丹麥?zhǔn)?、如環(huán)如帶應(yīng)干流?？v橫氣曾無(wú)敵、碧綠堪夸中上求。以上新案第三局論斷德意志者。地中海上跨靴形、意國(guó)雄飛史有名。握得利亞通海運(yùn)、橋連廬舍市繁榮。當(dāng)在中元五六興、下元七八更崢嶸。兌流發(fā)展殊多力、洛數(shù)重翻下定評(píng)。新案稱(chēng)意國(guó)將來(lái)執(zhí)西方牛耳。以上新案第六局論斷意大利者

宅運(yùn)新案、裒集宅運(yùn)顧問(wèn)社群賢論述、都為數(shù)萬(wàn)言、誠(chéng)宅書(shū)之鉅制。上集為策群氏著、下集為尤居士著。以洛龜九數(shù)七色、縱橫合十合十五、及環(huán)周比肩加減合十之?dāng)?shù)，以闡明國(guó)家興衰之故、及趨吉避兇之理、有活易經(jīng)之稱(chēng)。夫地理之術(shù)、源出于易、故據(jù)理數(shù)而知興替、言之鑿鑿、論實(shí)有據(jù)。惟觀測(cè)只在理數(shù)、而天人感召之際、容或有不能定者存焉。即如論上海、以八運(yùn)為由盛而衰之期。在六十年后、盛衰倚伏、尚未可知、個(gè)中自有消息。論北平、則自民十七削平軍閥、鑄成歷史最大之盛事、誠(chéng)巽流進(jìn)氣、洵不虛矣。而甲申以前、恰當(dāng)四運(yùn)、值日侵華、國(guó)步艱難、胡可逆料。然而殷憂啟圣、多難興邦、又安知華夏之雄長(zhǎng)東方、不可拭目而俟。其論德意二強(qiáng)國(guó)、以大數(shù)推之、則德當(dāng)應(yīng)干流而興、意到下元七八更旺、豈無(wú)所據(jù)。然皆因大戰(zhàn)之后、江山氣銷(xiāo)沉、今昔不同。大抵三才鼎立、貫通在人、讀者可以深長(zhǎng)思矣。

世人孰不重陽(yáng)基、禍福安危盡在斯。若論東西和八宅、尚須洞悉古今宜。浪談陽(yáng)宅十三家、手卷蠻經(jīng)只自夸。心法果誰(shuí)傳一貫、不教飛布亂如麻。洪都鬧市與山居、論定自然分位置。矯首蒼茫宇宙間、時(shí)移世變從何說(shuō)。連云大廈一幢幢、南北東西四面通。二十四山何處取、會(huì)須成竹在胸中。今日大廈摩天，十層百層，東西南北，門(mén)戶四開(kāi)，坐向從何分辨，論宅泥守古法，能無(wú)望洋向若之嘆看山納氣原非易、要知大易涵三義。易有三義，變易，交易，不易一變一交兼不變、奧妙無(wú)窮真秘訣。讀書(shū)萬(wàn)卷貴通神、嶠氣門(mén)方算有真。不拘何向能收運(yùn)、一縷金針已度人。

今日世界繁華都世、馬路縱橫、所建大廈、類(lèi)多前有馬路、后有馬路、左右亦有馬路。凡當(dāng)馬路者、多有開(kāi)門(mén)。假如有兩馬路、一在南、一在北、南開(kāi)一大門(mén)、已極堂皇、北開(kāi)一大門(mén)、又極堂皇。設(shè)問(wèn)該大廈、坐南乎、坐北平、以離入中乎、以坎入中乎。即如本港德輔、與大道中、及德輔道中、與干諾道中而論、多有此類(lèi)大廈。究屬坤局乎、艮局乎、坎局乎、離局乎、此不待我言、而知論宅之不可泥守古法也明矣。余為適應(yīng)世界文明進(jìn)化之需要、于是不得已而有鑰法之作、亦余區(qū)區(qū)濟(jì)世之心也。

簡(jiǎn)選

我讀金光斗臨經(jīng)、明葛歷周太常志齋所傳。清干隆金文镕氏得索將軍所授，加以注解。六十余頁(yè)實(shí)堪稱(chēng)。至清道光時(shí)，陳洙氏甚稱(chēng)此經(jīng)，余亦韙之。以圖為體書(shū)為用、天數(shù)原從此處評(píng)。不雜挨星亂九宮、九宮能辨天機(jī)泄。游年煞撮為歌、辭實(shí)無(wú)華歸簡(jiǎn)潔。張慶瑗氏謂此經(jīng)簡(jiǎn)而易明，不無(wú)所見(jiàn)。先天生氣后延年、此以八卦言。五合天醫(yī)數(shù)自然。二少所生看東宅、更從二太論西邊、八宅立論，從太少四象分來(lái)。二太竹扛者，乾坤艮兌，為西四宅。二少生者，坎離震巽，為東四宅。東必從東，西必從四。東西不混，方合住吉。此是觀宅一定不易之法。據(jù)古法論宅，甚為握要。

遵守周家八宅規(guī)、后生何以復(fù)抨之。時(shí)輩有分派別陋習(xí)以辟之者，惜哉洪都樓觀兼祠宇、覆按分明處處宜。按古遺址，皆守八宅成規(guī)，辟之者，多見(jiàn)其不知量也。天地缊絪重化機(jī)、陰陽(yáng)闔辟莫能違。臥房床位分宜忌、縷析看來(lái)朗若眉。案陽(yáng)宅重床位，宜合命，合坐山之吉，房門(mén)系臥房最緊要處，故房與門(mén)，東四命人，宜東四方，西四命人，宜西四方。如方位不合，當(dāng)于房門(mén)取之，所謂移床以就吉也。惟床頭宜枕生避煞，將本書(shū)定向圖，放床邊中間，看房門(mén)上是在何字，用正五行，要與臥枕相生比和，若枕頭方位去房門(mén)方位，雖然泄氣，亦主得子，是千金要訣也。至于年白到山，主懷胎，年白到門(mén)，主生子，時(shí)有應(yīng)驗(yàn)。

火門(mén)?；座不尋常、壓煞迎生法最詳。灶座火門(mén)為立宅要?jiǎng)?wù)，勿視為小事，如灶壓本命生方，則多小產(chǎn)，不孕，或懷怪胎，即有子而不聰明，不得財(cái)，田畜敗。若壓天醫(yī)方，則主疾病，甚者久病，服藥無(wú)效。壓延年方，則無(wú)壽，婚姻難成，夫婦不和，傷人口，損六畜，多病窮困。壓伏位，無(wú)財(cái)無(wú)壽，終身貧苦。若壓本命之絕命方，則無(wú)病有壽，多子發(fā)財(cái)，又無(wú)火災(zāi)。如壓六煞方，則發(fā)丁發(fā)財(cái)，無(wú)病無(wú)訟，無(wú)火厄。如壓禍害方，不退財(cái)，不傷人，無(wú)病無(wú)訟。壓五鬼方，無(wú)火災(zāi)，無(wú)盜賊，無(wú)病，發(fā)財(cái)，田畜大利，仆役得力?；痖T(mén)者，納柴燒火之口，須以壓煞迎生之道，向得本命之生氣，天醫(yī)，延年，伏位，吉方，發(fā)福極速。若向本命之絕命，六煞，禍害，五鬼，兇方，其禍立?；。倘能將注中反復(fù)互證，自得其詳矣。共道此經(jīng)多論斷、不妨公道付平章。宅中尚論讀書(shū)房、記取三元綠白方。白為官星，主仕宦，四綠是文昌，主科名。認(rèn)得中宮真位置、晉銜考試仕名揚(yáng)。案書(shū)房培育子弟文化，擇確定坐向之方宅，取宅之一白四綠方。若流年得一白四綠到方相會(huì)，或一遇四，或四遇一，則為四一同宮，定主會(huì)考優(yōu)良，名場(chǎng)顯達(dá)。山水樓臺(tái)亭塔殿閣，合此方尤妙。例如住艮宅，本年壬寅，四綠在兌，艮宅之一白亦在兌，是本年在宅正西位之房為四一同宮也。余仿此推。不必取用事某元入中順逆挨算。

形勢(shì)古今多變化、千年元運(yùn)最為真。惜他猶有未詳處、敘述還留待后人。此經(jīng)略欠缺處，在元運(yùn)不甚注重，而生克制化猶未言。九宮輪布入中時(shí)、數(shù)理無(wú)窮在此推。生死比和兼克泄、且將詳細(xì)報(bào)君知。語(yǔ)載按語(yǔ)中。玄空紫白泄天機(jī)、黃黑偏談?wù)摽偡?。辨俗謂灶座忌向五七九，五主腹疾，七主小口不利，九主目疾，火災(zāi)等說(shuō)，不可從也。莫被膚庸時(shí)術(shù)誤、吾知自鄶已無(wú)譏。

金光斗臨經(jīng)、前人謂簡(jiǎn)而易明。其論床座書(shū)室火門(mén)灶座等法、頗有應(yīng)驗(yàn)。惟論九宮八方、其說(shuō)尚未詳備。師青以為用洛書(shū)九宮、當(dāng)以九山主星入中、輪布八方、辨飛星所到宮卦、看其生死比和克泄、有無(wú)救化受制、就此審定其吉兇。系如論坎宅、坤方見(jiàn)七赤、土生金、金生水、則為化生。艮方見(jiàn)四綠、木克土、則為制煞。二黑到干、土生金、則為泄煞減兇。八白到震、土受木克、則煞受克制、可以減兇。諸如此類(lèi)、允宜細(xì)細(xì)推詳。凡生氣克碧綠赤、皆以吉論。五黃、非他星可比、不論生克皆兇。紫白遇死氣為魁星、退氣為善曜、均作財(cái)論、不可不知也。

今日徒言卦可推、不知時(shí)代已潛移。樓臺(tái)金碧中藏鐵、吸引磁針針遠(yuǎn)離。近來(lái)建筑大廈，棟柱少用木石。多用鋼鐵三合土為材料。一與羅經(jīng)接近，磁針則受其吸引。定向平分廿四山、中涵卦數(shù)六十四。二十四山，每山約三卦，共為六十四卦。磁針一鏤動(dòng)搖時(shí)、針為建筑物內(nèi)鋼鐵牽引，勢(shì)難立定，往往有十度八度之差。差以毫厘謬千里。語(yǔ)載案語(yǔ)中。手捧盤(pán)針看未真、正零衰旺不同神。若談五要成虛構(gòu)、門(mén)路衢嶠空缺處，有五要之稱(chēng)。月窟天根隔霧云。盤(pán)針不準(zhǔn)，何以收山納氣。時(shí)師變化要從心、設(shè)法功收子午針。度數(shù)盡歸繩墨上、演為科學(xué)式中尋。若只靠子午針，分六十四卦，失之遠(yuǎn)矣，須要另尋別法。否則針同虛設(shè)。吉兇莫辨矣。

凡欲知宅之坐向者、須用指南針在門(mén)外相距數(shù)尺處、使磁針不為鐵力吸引、然后坐向方得有準(zhǔn)。例如坐子向午之宅、子位左有復(fù)兼頤、右有坤兼剝。在子位中已有四個(gè)元運(yùn)之分。差之毫厘、失之千里矣。欲求卦數(shù)準(zhǔn)確、惟有用科學(xué)方法、先在門(mén)外定向、后以紙繪成圖則、憑圖則而定卦位、使其卦位準(zhǔn)確、方無(wú)差錯(cuò)。此又待學(xué)者之研究而收其效也。噫、時(shí)代漸近、盱衡今古、能無(wú)變化耶。

附︰摘錄金光斗臨經(jīng)征驗(yàn)語(yǔ)數(shù)則

吾江南未有談陽(yáng)宅者。自山東周志齋太常、署應(yīng)天府印、修學(xué)宮、以為當(dāng)出鼎元。而明年焦若侯及第、故士大夫翕然宗之王肯堂筆塵

江寧府學(xué)明德堂后、舊有一高埠、都御史陳鳳梧夷其半、建尊經(jīng)閣于其上。未建閣之前、府學(xué)鄉(xiāng)試、中式者多。自建閣以后、遞年漸減。太常少卿周志齋署府篆、謂儒學(xué)之文廟、坐干朝巽、開(kāi)巽門(mén)、而學(xué)門(mén)居左、屬震。尊經(jīng)閣高大主事、文廟與學(xué)門(mén)二木皆受干金之克。于是以抽爻換象補(bǔ)瀉之法修之。于學(xué)之坎位起青云樓、高于尊經(jīng)閣、以泄干金之氣。又于廟門(mén)前樹(shù)巨坊、與學(xué)門(mén)之坊井峙、以益震巽之勢(shì)。于離造聚星亭、使震巽二木生火、以發(fā)文明之秀。又以泮水池河水不蓄、造文德水橋、以遏水之流。修理甫畢、公遷應(yīng)天巡撫都御史。學(xué)門(mén)內(nèi)舊有屏墻、戊子冬、公下檄拆去之。曰、明年太魁必出此無(wú)疑矣。巳丑、焦某（焦若侯自謂也）果應(yīng)其占。焦若侯客贅語(yǔ)

余友劉生、素不信陰陽(yáng)禨祥之說(shuō)。一日過(guò)余、見(jiàn)余構(gòu)屋、謂余曰︰開(kāi)門(mén)極關(guān)系吉兇、宜審擇之。余知其必有所謂、因詰其故。劉曰︰余向開(kāi)一后門(mén)、而失火、盜、官訟、退田。術(shù)者勸余塞之、乃已?？刹恍藕?。居數(shù)日劉引術(shù)者樂(lè)生來(lái)、虛心訪之。樂(lè)曰、劉本命丙戍、為上元生人、寄位干宮。而所開(kāi)乃坎門(mén)六煞、在法應(yīng)火、盜、官、訟、退田。某亦不知其所以然、其書(shū)俱在、因啟篋示余、名金光斗臨經(jīng)、專(zhuān)以人命論宅門(mén)。余因而試之、良有奇驗(yàn)。后于京師、聞?dòng)新?tīng)調(diào)縣令王姓者、精于宅法、乃專(zhuān)用此書(shū)、談?wù)摰湼?、往往奇中。屢欲訪之、而以煩促不果。王肯堂筆塵

有干命男問(wèn)︰求親難就、何法可速。師為之改?；火門(mén)向坤延年方、是速婚之向。又令其臥房安于父母床之西南坤方、得分房之延年。后數(shù)月果得婚?？v不得分房之吉者、亦不出三年也。八宅征驗(yàn)

有巽命夫配坎命生氣妻、生五子後、誤改?；火之門(mén)向坤、五鬼方。犯妻之絕命方、大門(mén)又改于坤、五子皆死。師為之改灶座于坤、以火門(mén)向震、延年方。又改大門(mén)于離、天醫(yī)方。后此、妻復(fù)生四子。宅法能挽回造化者如此。八宅征驗(yàn)

一貧婦苦夫歸、師為改延年灶向、其夫即歸。八宅征驗(yàn)

干命遠(yuǎn)客、犯離火、歸路而病。師曰︰犯來(lái)路者、必從來(lái)路治之、今灶火門(mén)雖改天醫(yī)、然不能清除病根?？赏灬t(yī)或坤方延年、住百日而歸、自除病根矣。其人從之、果驗(yàn)。八宅征驗(yàn)

有艮命人、以火門(mén)向離禍害方、事將有訟。師為改床于天醫(yī)干方、以逐禍害、翌日、其事頓消。八宅征驗(yàn)

金光斗臨經(jīng)舊本、未列著者之名。據(jù)清人金文镕謂于伊隨侍署將軍索公、得受此書(shū)、系前明應(yīng)天巡撫周公諱繼所傳、其中理數(shù)、悉皆本諸易經(jīng)云?？贾芄^、字志齋、山東濟(jì)南人、為明萬(wàn)歷間太常少卿、初署應(yīng)天府篆、歷遷應(yīng)天巡撫都御史。即王公肯堂、所謂江南士夫談陽(yáng)宅者、皆翕然宗之者也。王公字宇泰、為明萬(wàn)歷進(jìn)士、授檢討。倭寇朝鮮、疏陳十議、留中、引疾歸、以薦補(bǔ)南京行人司副、終福建參政。公好讀書(shū)、賅博精粹、著有郁罔齋筆塵。筆塵所載、周太常為江南修學(xué)宮、斷為當(dāng)出鼎元、明年而焦若侯及第。焦公客贅語(yǔ)、亦言之綦詳?？冀构f、字弱侯、號(hào)澹園。周禮︰故竑、其幅廣以為之弱、則雖有重任、轂不折。命名之義、殆出于斯。本書(shū)客贅語(yǔ)、下署焦若侯、諱雄、不無(wú)誤。焦公明江寧人。藏兩樓、五楹俱滿。萬(wàn)歷中、以殿試第一、中式巳丑狀元、（萬(wàn)歷十七年、公歷一九五八年）授翰林修撰。之?dāng)?shù)公者、皆當(dāng)時(shí)名卿碩彥、沉酣學(xué)術(shù)、所言歷可據(jù)。視術(shù)士孟浪無(wú)根之談、不啻霄壤懸殊。是以迄今已歷三百余年、惠迪后進(jìn)不少。師青于第四章簡(jiǎn)選中、已為此書(shū)簡(jiǎn)介、亦不憚為之商榷、以補(bǔ)其未備。茲復(fù)摘錄原書(shū)之征驗(yàn)數(shù)則、附簡(jiǎn)選后。俾知茍能用得其法、則應(yīng)如桴鼓、自在意中。但非如科學(xué)之絕對(duì)程序耳。抑余尤有言者、夫?qū)W無(wú)止境、精益求精、乃臻至善、學(xué)者不可以一得為已足、而蒙固步自封之誚也可。

周太常斗臨經(jīng)合婚法

　　論男女生命

人之生命不同、則宅之宜忌各異。祖孫或盛或衰、父子或興或廢、夫婦而前后妻災(zāi)祥不同、兄弟而孟仲季休咎各異?；蚓哟硕嗫部?、或遷彼則安茂。皆命之合不合有以致此也。古人知命不可易、故從卦以演命之理、次從宅舍各事之宜、以合天命。庶得趨所宜、而不拂天地八卦五行所生之理、則慶云奕葉、而祥萃當(dāng)身矣?？搽x震巽為東四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宮者為東命。乾坤艮兌為西四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宮者為西命。男之上元甲子起坎、中元甲子起巽、下元甲子起兌。自坎轉(zhuǎn)離轉(zhuǎn)艮轉(zhuǎn)兌轉(zhuǎn)干轉(zhuǎn)中轉(zhuǎn)巽轉(zhuǎn)震轉(zhuǎn)坤而逆行。得中宮則寄坤。女之上元甲子起中宮。中元甲子起坤。下元甲子起艮。自中至干至兌至艮至離至坎至坤至震至巽而順行。得中宮則寄艮。俱以九宮排出掌訣、輪數(shù)而得其宮。逢一即坎。逢二即坤。逢三即震。逢四即巽。逢五男寄坤二、女寄艮八。逢六即干。逢七即兌。逢八即艮。逢九即離。

論婚姻

命元是東四命者、宜婚東四命妻、則有子多福。如結(jié)西四命妻、則無(wú)子不和且不發(fā)福。如坎命男、配巽命女、巽為坎之生氣、必有五子、又且和順、助夫成家。若坎命男配艮命女、是為五鬼。雖有二子、必不和而無(wú)財(cái)。古云、貪生五子巨三郎。武曲金星四子強(qiáng)。五鬼廉貞兒兩個(gè)。輔弼只是半兒男。文曲水星惟一子。破軍絕命守孤孀。祿存無(wú)予人延壽。生克休咎仔細(xì)詳。此核于妻命、果然有準(zhǔn)。即得來(lái)路灶向之合命者、亦可斷其子之多寡有無(wú)也。如干夫以兌為生氣妻、生有五子、但金見(jiàn)金相敵、主夫婦不和。以坤為延年妻、四子和睦、或云乾坤配合最宜、應(yīng)生六子。以艮為天醫(yī)妻、有三子。以干為伏位妻、只一女。以離為絕命妻、主無(wú)子、又離火克干金、必要懼內(nèi)。以坎為六煞妻、只一子、相爭(zhēng)。以震為五鬼妻、有二子、長(zhǎng)難受、又干克震、夫欺妻。以巽為禍害妻、為腐木、其妻必懶、常受夫辱。祿存無(wú)子、夫婦多壽。余命皆仿此類(lèi)推。茲將東西八命吉兇方位鈐圖、男女立命表、八位吉兇表、附刊于左。

師青按語(yǔ)

按斗臨經(jīng)論婚姻、確有易理根據(jù)、其說(shuō)原出自呂才合婚法。所謂福德、天醫(yī)、生氣、為上婚。歸魂、游魂、絕體、為中婚。五鬼、絕命、為下婚。即斗臨經(jīng)之游年八煞歌之藍(lán)本。只以福德為延年、以歸魂為伏位、以游魂為六煞、以絕體為禍害、命名雖異、而義則一也。張神峰震于唐一行僧之名、而抨擊呂才合婚為無(wú)據(jù)之說(shuō)。而謂配婚必須以男女年月日時(shí)推算、肩劫多者用傷食、傷食多者用肩劫等語(yǔ)、未免固執(zhí)、舍本求末。豈知斗臨經(jīng)以年命分東西之論、本易經(jīng)八卦之變化、陰陽(yáng)生克為判斷、陽(yáng)奇陰偶、辨別精確。觀其吉兇方位鈐圖、真足補(bǔ)呂才之未備、令人一覽而豁然貫通。余以為世人依此法論婚、則婚姻美滿、千祥云集、無(wú)不如意。倘有不驗(yàn)、必因年歲記不清楚、或因俗習(xí)以屬虎屬蛇為忌而諱言、自改其年歲、以致無(wú)從考驗(yàn)。年歲若真、則無(wú)不驗(yàn)。如不見(jiàn)驗(yàn)、則須察看床?；方位、吉兇有無(wú)受其轉(zhuǎn)移焉。愿世之父母為兒女擇婚者、共喻斯旨、按表圖而自訂、毋假外求、擇上而行、自然徼福。故將吉兇方位鈐圖附刊、俾讀者可知延年、天醫(yī)、生氣、為上婚、伏位、六煞、禍害、為中婚、五鬼、絕命、為下婚之說(shuō)、原出于大易、非神峰輩所得誣者也。師青今更加以論斷、并綴韻言、以臻美備。

【上婚】【生氣】【延年】【天醫(yī)】

生氣︰星屬貪狼、木位東方、得太陽(yáng)之朝氣、欣欣向榮、具繁華氣象。配婚合此、允稱(chēng)第一。主夫顯達(dá)、妻貴麗、枝葉蕃昌、兒女成行、男則充閭跨?；、女則光耀門(mén)楣。至于住宅六事、慎勿違天地八卦五行之理、而減其分?jǐn)?shù)也。

詩(shī)曰︰生氣相逢最吉祥、夫榮妻貴產(chǎn)賢良。

　　　懷疑可以參家宅、轉(zhuǎn)變須防彼力強(qiáng)。

延年︰星屬武曲、武曲金星、其性端莊、其質(zhì)輝煌、尊貴無(wú)比。與破軍頑金、回然不同、配婚合此、堪稱(chēng)上選。百年伉儷、舉案齊眉。貴則垂紳正笏、富則翠繞珠圍。外無(wú)欺妻寵妾之夫、內(nèi)有嚙臂盟心之?huà)D。子女多而賢俊。倘或美中不足、則宅舍未受三吉耳。

詩(shī)曰︰如此婚星不甚多、迨未泮結(jié)絲蘿。

　所居樓宇無(wú)兇犯、那見(jiàn)人間有坎坷。

天醫(yī)︰星屬巨門(mén)、巨門(mén)為土、土厚能載、承天之覆、乾坤合德、經(jīng)曰︰巨門(mén)端嚴(yán)富貴牢、蓋端嚴(yán)者、則氣象恢宏、秉性忠貞、而兼富貴?；榕浜洗?、足為人倫表率、梁鴻孟光、不得專(zhuān)美于前。誕生玉葉瓊花、三番兩樹(shù)、光大門(mén)閭矣。

詩(shī)曰︰婚星三吉最為奇、富貴榮昌定可期。

　　　大小縱因家宅減、也能興發(fā)復(fù)奚疑。

【中婚】【伏位】【六煞】【禍害】

伏位︰星屬左輔、左輔作木論、與貪狼之木不同、故不能儕于三吉。然木性本仁、得仁丈壽、婚配合此、白頭偕老、夫妻亦有榮盛。兒女雖弱可貴、花不在多也。

詩(shī)曰︰向榮必發(fā)告君知、雖是中婚配亦宜。

　　　美滿可憑人力助、不妨宅灶選天醫(yī)。

六煞︰星屬文曲、水性泛濫無(wú)定、情隨東西、流必歸海?；榕浜洗?、雖乍合乍離、而終能偕老、晚景尤順。兒女智能生成、一足矣。宅灶合宜、可獲榮昌。

詩(shī)曰︰水性雖柔晝夜流、盈科時(shí)節(jié)大功收。

　　　雖然往復(fù)多波折、增益憑君宅事修。

禍害︰星屬祿存、祿存亦作土論、無(wú)巨門(mén)之尊貴、形多散漫。婚配值比、愉快者少、只夫婦年壽增高、可能偕老。若論兒女、花多果少、賢愚參半。宅灶適宜、亦有佳境。但婚姻之事、理難十全、中平亦吉、故稱(chēng)為中婚。

詩(shī)曰︰枝節(jié)縱橫號(hào)祿存、端嚴(yán)不及巨門(mén)尊。

　　　要知帶祿方為福、門(mén)灶還憑合命元。

【下婚】【五鬼】【絕命】

五鬼︰星屬廉貞、火性炎上、最易沖動(dòng)、熊熊烈、不可向邇?；榕渲荡?、定主夫多嬖寵、婦多齟齬、難望唱隨到老。兒女多則不得力、二枝可以養(yǎng)老、未能跨?；充閭。故曰下婚。若遇宅灶合三吉、則消其災(zāi)祲、轉(zhuǎn)獲禎祥。

詩(shī)曰︰五行惟火最無(wú)情、看到燎原禍不輕。

　　　識(shí)得配婚多不吉、命元合宅轉(zhuǎn)昌榮。

絕命︰星屬破軍、金不方整、歪斜拖沓、性本飛揚(yáng)、形成跋扈?；橐鲋荡?、實(shí)不衷心、各有所恃、難調(diào)琴瑟。甚者因之離異、否則獨(dú)守孤孀、膝下常虛、夫婦之道苦矣。然而金質(zhì)本堅(jiān)、無(wú)妨煅煉、加以種德、可望征祥。榮枯之理、不能遽執(zhí)一端。

詩(shī)曰︰齊眉舉案本同心、若得同心利斷金。

　　　肯任百成年怨偶、勸君改善莫沉吟。

予論合婚、當(dāng)無(wú)不驗(yàn)、倘或不驗(yàn)、則須看床灶方位、有無(wú)轉(zhuǎn)移其吉兇、茲特將灶向論列于左、俾人人能自求多福、樂(lè)何極哉。

論灶口　年月日吉兇神煞、臨方到向、吉?jiǎng)t應(yīng)吉、兇則應(yīng)兇、忌門(mén)路對(duì)沖、臥房之下、正梁橫壓、不可不知也。

灶口者納柴進(jìn)火之門(mén)也、此門(mén)能速發(fā)吉兇、期月即驗(yàn)、故灶向最要選擇、如東四命人、灶口向東四位（坎離震巽）則吉、向西四位（乾坤艮兌）則兇、灶口不宜向五黃、如坤艮二命、生在坤艮、五黃亦在坤艮也、向則有災(zāi)。若除坤艮外、則催財(cái)宜向生、催丁宜向伏位。若是巽命、則火門(mén)即須向巽、俟天乙貴人、到巽位、必產(chǎn)佳兒、此法最驗(yàn)。天乙貴人者、即坤也。如上元甲子、庚辰年、以坎宮起甲子、逆輪至庚辰、則三碧震宮、即以三碧入中宮、順輪二黑之坤到巽、是為天乙貴人到位也。余仿此。凡作灶曰、用紫白遁得生到火門(mén)所向、催財(cái)極驗(yàn)、六十日即應(yīng)。余詳?shù)谒恼潞?jiǎn)選篇、火門(mén)灶座不尋常、壓煞迎生法最詳兩句注中。

有夫妻兩命分東西者、須以灶口向合夫命、以內(nèi)房門(mén)及床位合妻命可也。如灶向兇、而不能改、可別設(shè)小灶或風(fēng)爐、以灶口向吉方、皆可急救災(zāi)禍。但合家命卦有合舊灶向者、從舊灶食之。有合新灶向者、從新灶食之則得之矣。

陽(yáng)宅紫白賦辨正

吳師青著

師青寓港有年、端居多暇、正值文明東漸、樓宇翻新、巍峨大廈、高聳云霄、頓改舊觀、已忘古樸、然而事貴因循、法宜通變、蓋古今不同、豈能固執(zhí)、因革是尚、自有權(quán)衡、為適應(yīng)潮流、共期安樂(lè)、于是有樓宇寶鑒之著。俾相宅者、知其趨向、不致茫無(wú)涯際、望洋興嘆、舉凡宅法、包括無(wú)遺。如論元運(yùn)、門(mén)路、水神、嶠氣、則詳于第二章鑰法篇中。查宅命、推四吉、載在男女三元立命表。選臥房、辦事室、灶位、詳于第四章簡(jiǎn)選篇中、名家著籍、學(xué)派源流、上下古今、真?zhèn)蔚檬Аt詳于第三章評(píng)論中、手握驪珠、不難索驥。

紫白之說(shuō)、導(dǎo)源上古、自黃帝明堂九宮之制、畫(huà)河圖為卦而有八、配洛書(shū)之?dāng)?shù)而合十、其子演之、而成洪范九疇。大戴云︰明堂者凡九宮二九四、七五三、六一八、天法也。明堂不飾、天道不順。后漢書(shū)張衡傳鄭注云︰太一下行八卦之宮、每四乃還于中央、中央者、北辰之所居、故謂之九宮。天數(shù)大分、以陽(yáng)出、以陰入。陽(yáng)起于子、陰起于午。是以太一下九宮、從坎宮始、自此而從坤宮、又自此而從震宮、又自此而從巽宮、所行半矣、還息于中央之宮。既又自此而從干宮、又自此而從兌宮、又自此而從艮宮、又自此而從離宮、行則周矣、上游息于太一天一之宮、而返于紫宮。行從坎宮始、而終于離宮。離為紫、坎為白、紫白飛宮之法。先儒言之綦詳、術(shù)家用之、輒獲奇。

惟是論紫白者、有紫白經(jīng)、紫白賦、紫白訣等篇、然而作者已佚其姓名、流傳至今、篇名雜出、鐫寫(xiě)多誤、真?zhèn)文?、故將上下兩篇、悉心辨正、厘然可觀、大小交會(huì)宅運(yùn)、注釋全備。附刊拙著樓宇寶鑒之后、使讀者易于會(huì)通、不無(wú)裨補(bǔ)于相宅焉。

紫白賦辨正

吳師青著

紫白飛宮、辨生旺退煞之用。三元分運(yùn)、判盛衰興廢之時(shí)。

　　師青曰︰何謂紫白、洛書(shū)九星也。飛宮者、飛布八方也。八宅俱以本宅之星入中宮、照排山掌飛去、如是坎宅、即以一白入中宮、二黑飛干之類(lèi)。此特舉例而言、沈祖注、謂與下氣運(yùn)為君之意全悖、非也。生財(cái)退煞者、以飛到各方之星來(lái)生中宮之星者曰生、克中宮之星者曰煞、與中宮比和者曰旺、中宮之星生各方之星者曰退、克各方之星者曰死。凡此則以九星各有五行、如一白屬水、二黑五黃俱屬土、三碧四綠俱屬木、六白七赤俱屬金、九紫屬火、而定其生旺退煞焉。論氣運(yùn)則有三元之分、上元運(yùn)為一二三、中元運(yùn)為四五六、下元運(yùn)為七八九、得元運(yùn)則興盛、失元運(yùn)則衰廢、理固然也。

生旺宜興、運(yùn)未來(lái)而仍替。退煞當(dāng)廢、運(yùn)方交而尚榮?？傄赃\(yùn)氣為權(quán)衡、而吉兇隨之變化。

　　師青曰︰水遇金為生、遇水為旺、然未交三元金水運(yùn)、則為失令而仍替。水遇木為退、遇土為煞、然方交三元金水運(yùn)、則為得令而尚榮、權(quán)衡一定、無(wú)論生旺退煞、總以三元為主、得運(yùn)者吉、失運(yùn)者兇、俱從此而變化焉。此總攝通篇大旨、而歸重元運(yùn)。

然以圖之運(yùn)論體、書(shū)之運(yùn)論用、此法之常也。有時(shí)圖可以參書(shū)、書(shū)可以參圖者、此又其變也。

　　師青曰︰圖運(yùn)、是河圖之運(yùn)、即下文五子分運(yùn)也。書(shū)運(yùn)、是洛書(shū)之運(yùn)、即上中下三元大運(yùn)也。體者、如八宅坐定宅星是也。用者、由宅星飛布是也。以圖書(shū)之五行互參、則書(shū)可兼圖、圖亦可兼書(shū)、圖書(shū)融會(huì)貫通、或輕或重、此又常變互用之法也。此總提圖書(shū)二運(yùn)、逐一說(shuō)明。沉注謂河圖洛書(shū)、不當(dāng)折而為二，此昧于體用之理耳。

今考河圖之運(yùn)、以五子分運(yùn)、則甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之運(yùn)、秩然不紊。

　　師青曰︰河圖之一六屬水、故甲子配之為水運(yùn)。二七屬火、故丙子配之為火運(yùn)。三八屬木、故戊子配之為木運(yùn)。四九屬金、故庚子配之為金運(yùn)。五十屬土、故壬子配之土運(yùn)。每子各配十二年、五行配運(yùn)、豈不秩然有序乎。

凡屋之層與間是水?dāng)?shù)者，喜金水之運(yùn)。系木數(shù)者、嫌金水之運(yùn)。其火金土數(shù)、可以類(lèi)推。

　　師青曰︰凡屋喜生旺、而忌克泄。一層六層、一間六間、是水?dāng)?shù)屋。在金運(yùn)庚子、水運(yùn)甲子、為其所喜。若三層八層、三間八間、是木運(yùn)屋、在火運(yùn)丙子、金運(yùn)庚子、乃其所忌、余類(lèi)推可也。

生運(yùn)發(fā)丁而漸榮、旺運(yùn)發(fā)祿而驟富。退運(yùn)必零退而絕嗣。煞運(yùn)必橫禍而官災(zāi)、死運(yùn)損丁、吉兇常半。此以圖論、應(yīng)如桴鼓。

　　師青曰︰若以圖論、則層間之屋、遇五子運(yùn)、生者為生、比者為旺、克者為煞。層間生運(yùn)為退、層間克運(yùn)為死、但死運(yùn)有吉有兇、故言常半。以上是申明前段圖之運(yùn)論體句。

而九星遇此、喜懼亦同、木星金運(yùn)、宅逢劫盜之兇?；痍啄驹?、人沐恩榮之喜。書(shū)可參圖、亦如是矣。

師青曰︰此言書(shū)可參圖。九星者、指洛書(shū)言。此者指圖書(shū)運(yùn)言。喜者。喜圖書(shū)運(yùn)生旺比和。懼者、懼書(shū)與圖運(yùn)死退克煞。其應(yīng)驗(yàn)亦如桴鼓。以書(shū)參圖、則書(shū)之三碧四綠水、九紫火、可參圖之庚子金、戊子木之運(yùn)也。

又考洛書(shū)之運(yùn)、上元一白、中元四綠、下元七赤、各管六十年、謂之大運(yùn)、一元之內(nèi)、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星論臨一周、謂之小運(yùn)。

　　師青曰︰上中下三元、總計(jì)一百八十年、而成紫白一周。若分論之、上元大運(yùn)、一白總管六十年、小運(yùn)一白、二黑、三碧、各管二十年。中元大運(yùn)、四綠總管六十年、小運(yùn)四綠、五黃、六白、各管二十年、下元七赤、總管六十年、小運(yùn)七赤、八白、九紫、各管二十年。即符合紫白周之?dāng)?shù)。

提此三運(yùn)為主、更宜專(zhuān)論其局、八山上元甲子、得一白方龍穴、一白方砂水、一白方居住、名元龍主運(yùn)、發(fā)福非常。至甲申甲午二十年、得二黑方龍穴、二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、舉此一元、而三元可知矣。然二者不可得兼、或當(dāng)一白司令、而震巽受運(yùn)之生。四綠乘權(quán)、而震巽合運(yùn)之旺。此方之人、亦有慶有。

　　師青曰︰主運(yùn)者、生旺退煞之元運(yùn)也。一白、得龍穴砂之方位也。局與運(yùn)符、故發(fā)福非常。四運(yùn)喜龍向砂之旺、忌巽水、喜干水、在干水、則得零神之吉、在巽水則犯正神之兇、正神之水宜避、須知一二三運(yùn)、只欲一二三龍穴砂之旺、不喜見(jiàn)一二三之水、見(jiàn)則敗財(cái)、最喜九八七之水、見(jiàn)水則發(fā)財(cái)。六運(yùn)、喜戌干巳之龍向砂、忌戌干巳之水、喜巽辰亥之水。七八九運(yùn)、欲兌艮離龍穴砂、不喜見(jiàn)兌艮離之水、見(jiàn)水則失財(cái)、喜一二三之水、則無(wú)不發(fā)福。作者龍穴砂水四字中、水字原著有秘、蓋山旺水衰、水旺山衰、原有定理、觀拙著樓宇寶鑒『鑰法』自明。又須熟讀拙著『地學(xué)鐵骨秘』之元運(yùn)歌。甲子申、貪狼一路行。坤壬乙、巨門(mén)從頭出。癸未卯、俱是祿存至。巽辰亥、盡是文曲位、戌干巳、武曲一星聯(lián)。丁酉丑、破軍七八九。艮丙辛、位位是輔星。庚午寅、右弼此星真。經(jīng)曰、識(shí)得零神與正神、只日入青云、不識(shí)零神與正神、代代絕除根、其斯之謂矣。

且先天之坎、在后天之兌、后天之坎、在先天之坤、則上元之坤兌、未可言衰。先天之巽、在后天之坤、后天之坤、后天之巽、在先天之兌、則中元之坤兌、亦可言旺。先天之兌、在后天之巽、后天之兌、在先天之坎、則下元之巽、不得云替。此八卦之先后天運(yùn)、固可合論也。

師青曰︰此申明書(shū)之運(yùn)論用句。如兌屬金、坤土、運(yùn)值上元、則金生水為退氣、土克水為死氣。不知先天之坎、在后天之兌位上、則兌雖被上元泄、而先天坎水、卻是得令。又如后天之坎、在先天坤位上、則坤雖克上元坎水為死氣、而先天之坤土、卻是得令。故上元坤兌二位、俱是先后天之吉、未可言衰。坤土兌金、運(yùn)值中元、木克土為煞氣、金克木為死氣。不知先天之巽、在后天坤位上、則坤雖被中元木克、而先天巽木、卻是得令。后天之巽、在先天兌位上、則兌雖克中元巽木、而先天兌金、卻是得令。后天之巽、在先天兌位上、則兌雖克中元巽木、而先天兌金、卻是得令。故中元坤兌二位、亦系先天之吉、可以云旺也。

如一白司上元、而六白同旺。四綠居中元、而九紫同興。七赤居下元、而二黑并戌。即圖一六共宗、四九為友、三八為朋、二七同道之意。圖可參書(shū)、不信然乎。

　　師青曰︰此申明圖可參書(shū)前句。洛書(shū)一白乘上元之旺、河圖乃一六共宗、故一旺而六亦旺、而中元之四九、下元之七赤、亦同此義、皆可類(lèi)推、而以圖參書(shū)也。

或一白未得運(yùn)、而局之生旺財(cái)方、有六事得宜者、發(fā)福亦同、水為上、山次之、高樓鐘鼓殿塔亭臺(tái)之屬、又其次也。再論其山、有山之六事、如門(mén)、路、井、?；、之類(lèi)、行運(yùn)與否。次論其層、層有層之六事、或行大運(yùn)、或行小運(yùn)、俱可言其榮福。否則將六事布置、合山與層及其間數(shù)、生旺則關(guān)煞俱避、而河洛二運(yùn)未交、僅可言其小康也。

師青曰︰論一白總歸河洛二運(yùn)上、此承上而言也。局之六事、是外六事、層之六事、是內(nèi)六事、本文自明、不必作山論作水論也。六十年一周為大運(yùn)、二十年一易為小運(yùn)。六事放在局與山層間之生旺方、不犯官煞、一交河洛二運(yùn)、發(fā)福非常、若未交、只小康而已。

至若干支納音之生煞、有統(tǒng)臨專(zhuān)臨之異、而每太歲入中宮、并詳生旺、管山星宿之穿宮、有逆飛順飛之例、而每歲禽星入中宮、同參生克。八門(mén)加臨非一、九星吊替多方。

師青曰︰六甲者、甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅、是也。三元者、上元、中元、下元也。上元甲子六十年、中元甲子六十年、下元甲子六十年、但泊宮不同。故曰各異、若泊中宮干支納音、即下文一年一易也。如上元甲子起坎、即逆數(shù)至中宮、得已已木納音也。中元甲子起巽、即將本宮逆數(shù)至中宮、得壬申金納音也。下元甲子起兌、則逆數(shù)至中宮得丙寅火納音也。為木為金、為火、不同、故曰各殊也。惟星宿之穿宮、與禽星論生克、因古今歲差之大、不必同參、八門(mén)加臨可用。

如上元一白起甲子十年、已已在中宮納音屬木、甲戌十年、戊寅在中宮納音屬土。中元四綠起甲子十年、壬申在中宮納音屬金。甲戌十年、辛巳在中宮納音屬金。下元七赤甲子十年、丙寅在中宮納音屬火。甲戌十年、乙亥在中宮納音屬火。

師青曰、上元甲子從一白坎起、逆輪至中宮、乃巳己也。中元甲子從四綠巽起、逆輪至中宮、乃壬申也。下元甲子從七赤兌起、逆輪至中宮、乃兩寅也。

每年先以中宮納音、復(fù)以所泊宮星、與八山論生克、所以謂統(tǒng)臨之君也。

　　師青曰︰上言統(tǒng)臨、至此已逐段申明、此處言先以中宮所得納音、與八山五行較生克。又以八山逆輪所得納音、與八山五行較生克。如干山是金、中元甲子起巽、逆輪至中宮、是壬申金音、則此十年金與金旺。如甲辰十年、是戊申土音則此十年土生干金、為生為旺也。余可類(lèi)推。按納音每十年一易、又有本山納音之法、如上元甲子在坎山、甲子納音金、生山水、乙丑離泊、金受山克、丙寅泊兌、火克山兇、是為泊宮星納音。上端所列、三元入中宮星、將納音與八山較其生克、以定十年之休咎、乃為統(tǒng)臨之法者也。

何謂專(zhuān)臨之君、即六甲旬飛到八山之干支也。三元各以本宮所泊、隨宮逆數(shù)。數(shù)至本山、得何干支、入中宮順飛、以輪八山。生旺則吉。退煞則兇。

師青曰︰上論統(tǒng)臨、此論專(zhuān)臨、君臨者、主星之臨也。如中元甲戌旬、得辛已金音入中。干山比旺吉矣。又將辛巳在中宮順輪、輪到干山得壬午木音、即受干山之克、則是年福力減輕、余可類(lèi)推。此段原文他本飛字作布、而以輪為論、大失本義、今據(jù)古本更正。

統(tǒng)臨專(zhuān)臨皆善、吉莫大焉。統(tǒng)臨不善而專(zhuān)臨善、不失為吉。統(tǒng)臨善而專(zhuān)臨不善、未免為兇。然兇猶未甚也。至于統(tǒng)臨專(zhuān)臨皆不善、禍來(lái)莫救矣。

師青曰︰統(tǒng)臨專(zhuān)臨、固有吉兇之分、然先后輕重、自有不同、特為舉出、歸重專(zhuān)臨。為統(tǒng)臨專(zhuān)臨之結(jié)論也。沈注謂、作者于紫白知其一而不知其二、詆為以偽術(shù)欺世、而作游移飾語(yǔ)、不知統(tǒng)專(zhuān)吉兇之比、在術(shù)數(shù)中五行生旺、克泄互相損益而判斷、類(lèi)多如是、何得謂為欺世飾語(yǔ)？沈氏譏為三白寶海之流亞、而不知其本身也。

至于流年干支、亦入中宮順飛、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得歲音之生旺、修動(dòng)亦吉。

師青曰︰八山俱有流年九星、飛入中宮、順飛八局各有生旺退煞之辨、倘此年到八山不吉、而太歲干支之納音與八山相生、修理動(dòng)作亦吉。是流年干支重于九星、亦猶上之專(zhuān)臨重于統(tǒng)臨也。此曷以故、如屬甲子年、即將甲子入中宮、乙丑到干、丙寅到兌、順飛八山、將納音與八山較其生克、如坎山屬水、甲子納音是金、乃金生水故吉。乙丑在干、干系坎山二黑、二黑屬土、乙丑納音亦金、則為泄氣。八山俱從此推、屢多奇驗(yàn)。沈氏又注為全局不吉、流年雖吉、亦不免于兇。若然、則八山已成定案、歲音生旺、皆無(wú)所預(yù)、寧有是理耶。此正孟子所謂、诐辭知其所蔽也。此段申明前太歲入中宮二句。

禽星穿宮、則當(dāng)先明二十四山入中宮之星。巽角。木。辰亢。金。乙氐。土。卯房。日。甲心。月。寅箕。水。尾?；?。艮斗。木。丑牛。金。癸女。土。子虛。日。壬危。月。室?；?。亥壁。水。干奎。木。戍婁。金。辛胃。土。酉昴。日。庚畢。月。嘴?；?。申參。水。坤井。木。未鬼。金。丁柳。土。午星。日。丙張。月。翼?；稹Ｒ演F。水。各以坐山所值之星為禽星。入中宮順布、以論生克。但山以辰戌分界、定其陰陽(yáng)。自干至辰為陽(yáng)山、陽(yáng)順布。自巽至戌為陰山、陰逆輪。星生宮、動(dòng)用與分房吉。星克宮動(dòng)用與分房?jī)础?

師青曰︰此申明以前管山星宿句。本文自明。

其流年之禽星、則以值年星入宮飛方。陽(yáng)年順行。陰年逆行。而修造之休咎、于此可考。

　　師青曰︰此段申明前每年禽星二句。流年禽星、俱從支上起、至支竹匠屬之星、與前二十四山十二地支所屬之星無(wú)異。如子年則以虛宿入中宮、以子寅辰午申戌為陽(yáng)年、順布。以丑卯已未酉亥為陰年、逆輪。夫禽星以二十八宿定名、而穿宮入中值年、理雖有當(dāng)、惜乎、廿八宿度數(shù)、與廿四山宮位、今昔不同、而穿宮入中自異、須知廿八宿之運(yùn)行、每年?yáng)|行約五十一秒、則七十年差一度有奇、二千一百一十余年、可差一宮。古今差距之大、何止一宮、故因此時(shí)未可適用、參閱拙著、七政四余星圖析義、第一百五十八頁(yè)至一百六十七頁(yè)、則自明矣。

八門(mén)加臨者、干山起艮、坎山起震、艮則加巽、震則從離。巽從震、離從干、坤坤、兌兌、以起休門(mén)、順行八宮、分房安床、獨(dú)取開(kāi)休生為三吉。

師青曰︰八門(mén)者、休生傷杜景死驚開(kāi)也。加臨者、加于八山也。如干山加艮、是干即休門(mén)、震即生門(mén)也。取休開(kāi)生為三吉者、如一白坎為休、六白干為開(kāi)、八白艮為生、以白為吉也。八門(mén)五行、隨八卦而起休、隸坎屬水生、隸艮屬土、至開(kāi)隸干屬金?？雌渌`、而知其門(mén)。

又有三元起法、上元甲子起干、順行四維、干艮干順、周而復(fù)始。中元甲子起坎、順行四正、坎震離兌。下元甲子起艮、順行四維、艮巽坤干。

　　師青曰︰此段說(shuō)明三元起法、在上元、則甲子年休門(mén)起干。乙丑年休門(mén)起艮。丙寅年休門(mén)起巽。丁卯年休門(mén)起坤。戊辰年休門(mén)起干。順行四維、四維者、四隅者。余可按年類(lèi)推。至于每年輪法、陽(yáng)順陰逆、陽(yáng)山順布、陰山逆布、分布八門(mén)也。

論流年系何宮起休門(mén)、亦論其山之陰陽(yáng)順逆布之。如寅甲為陽(yáng)、陽(yáng)主順、乙卯為陰、陰主逆。但取門(mén)生宮、宮門(mén)比和和為吉、宮克門(mén)次之、宮生門(mén)則兇、門(mén)克宮則大兇。

師青曰︰此言起休之法、從順逆排布、如甲子年休起干、其年寅山系傷門(mén)、傷隸震木、為門(mén)克宮。甲山系杜門(mén)、杜隸巽木、為宮比門(mén)。卯山休起干、逆輪、死門(mén)在震、死隸坤土于卯山為宮克門(mén)。如乙丑年休起艮、陽(yáng)山從艮順布休生等門(mén)。陰山從艮逆布休生等門(mén)。此申明以上八門(mén)加臨句也。

九星吊替者、如三元白星入中宮飛布、俱謂之吊、而年替年、月替月、層則替方、門(mén)則替之屬、皆以名之。

師青曰︰此申明前九星吊替各方句、而總提下吊替各法。

如上元甲子年、一白入中宮、輪至子上、乃歲支也。系六白即以六白入中宮、飛布八方、視其生克、而支上復(fù)得二黑、是年替年也。又如子年三月、六白入中宮輪至辰上、乃月建也、系五黃、即以五黃入中宮、輪至辰上、乃是四祿、此月替月也。如二層屋下元辛亥年、五黃入中宮、六白到干、以六白入中宮、輪布八方、以論生克、是層替方也。又如三層屋、二黑居中、而開(kāi)離門(mén)、則六白為門(mén)星。下元辛亥年、五黃入中宮、輪九紫到門(mén)、克原坐六白金星矣。復(fù)以九紫入中宮、輪數(shù)八方、而六白到坤、及第七間、是門(mén)替間也。此河圖之妙用、循生迭起、運(yùn)合災(zāi)祥、無(wú)不可以預(yù)決。

師青曰︰此舉年替年、月替月、層替方、門(mén)替間各法、依順逆輪布、為災(zāi)為祥、無(wú)不可以預(yù)決也。

四一同宮、準(zhǔn)發(fā)科名之顯

師青曰︰以宅星入中宮、查四綠落在何宮、次以流年太歲入中宮、輪到一白到四綠處所、即為四一同宮、發(fā)科名之顯者利考試而獲榮顯也。蓋一白為官星、主仕宦、四綠是文昌、主科名。例如兌宅艮門(mén)、每逢一白之年、四一同在艮位；巽宅坤門(mén)、每逢七赤之年、四一同在坤位；坎宅中宮、每逢四一之年、四一同在中宮是也、舉一反三、帖然明白。沈祖縣注此、拘于天地盤(pán)山飛輪之說(shuō)而斷。以為失令。四一主淫蕩、則失之遠(yuǎn)矣、其實(shí)得令失令、須明拙著、『鑰法』、并非以天地盤(pán)山向飛輪之說(shuō)而可定也。

按銓選之法、古今遞變、三代以前出于學(xué)、戰(zhàn)國(guó)至秦出于客、魏晉出九品中正、隋唐明清出于科舉、民國(guó)以來(lái)、出于學(xué)校。術(shù)書(shū)所稱(chēng)科名、今即指考試及格而言、讀者觸類(lèi)旁通、毋泥于名詞之下可也。臂之在職者、則主高遷、庶俗者、則主遇貴、商賈者、則主獲利、業(yè)農(nóng)者、則主進(jìn)業(yè)、僧道者則主加持、觀此、則知不可執(zhí)于科名之顯而斷。

七九穿途、常遭回祿之災(zāi)

師青曰︰穿途者、穿其入宮之途也。先以宅星入中宮、次以流年太歲入中宮、若本宅或九紫遇流年之七赤、或七赤遇流年之九紫、同泊此宮、是謂穿途。如其方位又犯本年某月丙丁火星、一經(jīng)修作沖動(dòng)、則不免于火災(zāi)。城市大村、以該市村中間為中宮、論其方道、與一棟屋論間同也。地方遭火、如六白被離水太盛、七赤被干兌水太盛、八白被艮水太盛、九紫被艮兌水太盛、無(wú)有不被回祿者、不僅犯九紫七赤同宮、及丙丁火星相值為然、惟逢七九穿透者為尤甚耳。若謂九七同宮、其方宜空、見(jiàn)水可免、則不知水盛亦可為災(zāi)之義矣。沈氏謂玄空秘旨云午酉逢而江湖花酒、乃別有所指也、與此條意義無(wú)關(guān)。

二五交加而損主、亦且重病。

　　師青曰︰交加者、以本宅入中宮、亦以流年太歲入中宮之謂也。如逢二黑五黃、同宮互見(jiàn)、宅主雖不住其間、亦感耗損、若住其間、則更不離茶鐺葯?；矣。

三七疊臨而盜劫、更見(jiàn)官刑

師青曰︰震兌同宮、一之為甚、交臨疊至、其患益滋。蓋金主刑、木逢金、非刑即折。三碧七赤、因?yàn)榫判侵凶钊鞘欠钦咭?。如本宅與流年相遇同宮、則在家者被盜見(jiàn)災(zāi)、不在家者亦將因劫而興官訟、甚至罹禍無(wú)窮。此總言九星同宮、分別吉兇也。

蓋一白為官星之慶、牙笏文章、四綠為文章之祥、天輔太乙。還宮復(fù)位固佳、交互疊逢為美。

師青曰︰一為官星、四為文章、文章為科第之階、仕宦因文章而顯。故四得一而交互疊逢為美、一得四而還宮復(fù)位亦佳。但每年中八宅、一宅一向、不能多遇。一四同宮、亦只一宅一間耳。此條文義甚明、其論四一同宮之美、上下何等聯(lián)貫。沉注、若以復(fù)位為伏吟、主不利、雖逢四一、亦作不吉論、未免節(jié)外生枝、不喻斯旨矣。

是故三九、九六、六三、豈惟干離震攀龍有慶。

　　師青曰︰以下數(shù)節(jié)、均為四一同宮之論。三九乃三碧之年、九紫之宅；九六乃九紫之年、六白之宅、六三乃六白之年、三碧久宅。以三碧入中宮、間是四綠、旋以離宅之九紫入中宮、干間是一白、故離宅干間、為四一同宮。以九紫入中宮、離間是四綠、旋以干宅之六白入中宮、離間是一白、故干宅離間又為四一同宮。以六白入中宮、震間是四綠、旋以震宅三碧入中宮、震間是一白、故震宅震間亦為四一同宮、此言本宅八卦排其間也。

而二五八之間、亦可蜚聲。

師青曰︰此言中宮向上飛星、二五八當(dāng)旺之局。所謂二者、橫論離宅第二間也、五者、橫論干宅第五間；八者、橫論震宅第八間也。再申言之、三碧之年、第二間是四綠；九紫之宅、第二間是一白、此五間屋排五間論也。九紫之年、第五間是四綠；六白之宅、第五間是一白，此七間屋排五間論也。六白之年、第八間是四綠；三碧之宅、第八間是一白；此九間屋排第八間論也。凡此意義、灼然能明、沉注、反謂此三節(jié)、為前人所未道破、何不思之甚也。又注攀龍有慶亦可蜚聲八字、恐非原文云云、則更見(jiàn)其讀書(shū)不求甚解、囫圇吞過(guò)、蓋此兩節(jié)緊接上文而來(lái)、「是故」兩字、承上轉(zhuǎn)下、明白曉暢。上文既謂「復(fù)位固佳、疊逢亦美」、則下文之「有慶」「蜚聲」正相泊合也。

一七、七四、四一、豈但坤艮附鳳為祥

　　師青曰︰「一七」者、兌宅艮門(mén)樓也?！钙咚摹拐摺①阏らT(mén)樓也。「四一」者、坎宅中宮也?！咐薷进P祥」者、言一白之年入中宮、四綠在艮、七赤之宅入中宮、一白在艮、則兌宅艮門(mén)樓、遇一白之年而為祥、七赤之年入中宮、四綠在坤、四綠之宅入中宮、一白在坤、則巽宅坤門(mén)樓、遇七赤之年為祥；四綠之年入中宮、四即在中宮、一白之宅入中宮、一白即在中宮、故坎宅之中宮、遇四綠之年、而附鳳可期。

而四七一之房、均堪振羽

　　師青曰︰房者、臥房也。一白之年入中宮、第四位艮間是四綠、兌宅七赤入中宮、第四位艮間是一白、是為兌之第四間、為四一同宮。七赤之年入中宮、第七位坤間是四綠、四綠之宅入中宮、第七位坤間一白、是為巽之第七間、為四一同宮。以四綠之年入中宮、而四綠即在中宮、以坎宅一白入中宮，而一白即在中宮、是為坎之第一間、為四一同宮、故曰「四」「七」「一」之房、均堪振羽、可得吉慶而受福。按沉氏所據(jù)本、上句九「一七七四四一、但坤艮中附鳳為祥」、與師青所據(jù)本比較、闕一「豈」字、以致意義回殊。與下句「均」字、不能呼應(yīng)關(guān)合。則上下不屬、詞意均不協(xié)矣。

八二、二五、五八、固在兌巽坎、登榮足賀。

　　師青曰︰此論一四大勢(shì)、某年某方大利、非專(zhuān)指一宅而言。八白之年、二黑之山、與二黑之年、八白之山、一四均在兌方之宅、故曰「八二」。二黑之年、五黃之山、與五黃之年、二黑之山；與中宮排之、一四均在巽方之宅、故曰「二五」。五黃之年、八白之宅、與八白之年、五黃之宅、以中宮排之、則四一均在坎方之宅、故曰「五八」。凡此三者、同為一四應(yīng)運(yùn)、均主有登榮之喜。

而三六九之屋、俱是榮顯。

師青曰︰此就屋之層進(jìn)而論、皆以四一同宮為主。如三進(jìn)就是現(xiàn)代新式樓宇之第三層、層數(shù)須從地庫(kù)計(jì)起、八白之年、一白在第三、二黑之山、四綠亦在第三、故第三層得四一同宮。六進(jìn)屋即名六層、五黃之年、八白之山、第六層得四一同宮。九進(jìn)屋即今之九層、五黃之年、二黑之山、故第九層得四一同宮。誠(chéng)如是、其家必臻榮顯。

沈注、謂其原文、被后人改竄、沈氏未知何所據(jù)耶、不僅為無(wú)根之談、且昧于一四同宮之義。不知原著發(fā)揮之基礎(chǔ)、其所論列、始終一貫、且常有驗(yàn)、不必置議。

遇退煞以無(wú)嫌、逢生旺而益利、非獨(dú)運(yùn)宅局可以參觀、抑且年與運(yùn)尤須并論。

師青曰︰「退煞」、指上元干兌艮離四卦、若遇四一同宮之位、亦可平安吉利?！干怪赶略蓛遏揠x四卦若遇四一同宮之位、當(dāng)可亨通大利。「參觀」、「并論」者、言宅局要合、流年吉照亦要合、局既合運(yùn)、元運(yùn)與年運(yùn)亦要合、須多面以觀之意也。凡此皆就一四同宮立說(shuō)、而沈祖則以四一為誤、謂六運(yùn)四運(yùn)之艮寅山、二運(yùn)之未山、皆到山到向、八國(guó)雖有退殺、亦可無(wú)嫌、查八國(guó)二字與原文無(wú)關(guān)。

運(yùn)有雙逢分大小、歲交加會(huì)辨三元。

　　師青曰︰大運(yùn)者、上元中元下元也。小運(yùn)者、上元一運(yùn)二運(yùn)三運(yùn)、中元四運(yùn)五運(yùn)六運(yùn)、下元七運(yùn)八運(yùn)九運(yùn)也。又如一元之運(yùn)、分甲子、甲戌二十年、甲申、甲午二十年、甲辰、甲寅二十年、原有大小三元、各司其會(huì)。其中交加之歲、仍照大小司令、辨其三元之得令失令、遇生旺則興、遇死退則敗。此拙著樓宇寶鑒第二章鑰法經(jīng)已詳矣。大小二運(yùn)、皆是一白、或大小二運(yùn)、皆是四綠、各曰雙逢。三元花甲、遞相交接。故上元甲子起坎、一白逆行、中元甲子起巽、四綠逆行、下元甲子起兌、七赤逆行、乃流年之小運(yùn)、大小運(yùn)同臨、即謂雙逢、分大小也。

但住宅以局方為主、層間以圖運(yùn)為君。

　　師青曰︰凡論住宅、應(yīng)先論其局與向之得令、次論其方之生旺有氣。如一白當(dāng)令、即將一白運(yùn)中論山論水。如以運(yùn)合、再得一白方居位、方運(yùn)并合、必主大發(fā)、故以局方為主。層間以圖運(yùn)為主君。遇有相合者則發(fā)。如遇一層一間、一乃屬水、如遇五遇中、庚子十二年屬金、逢金為生、遇甲子十二年屬水為比和、皆為旺運(yùn)。主合家利。原文既舉其總、又言其分、局方層間、昭然揭示、何等明白。沉注、卻指為誤、不應(yīng)分而為二、然則所謂「為主」者、其為衍文乎。

當(dāng)考坤局兌流、左輔運(yùn)臨、而科名獨(dú)盛。

師青曰︰此言上元坤山艮向、艮水坐左輔、特朝出兌、合地二生火、天七成之之局。當(dāng)甲辰甲寅二十年。左輔艮水為震之催官、故曰科名獨(dú)盛。

艮水庚水、巨門(mén)運(yùn)至、而甲第流芳。

師青曰︰此言下元艮山坤向、坤水坐巨門(mén)出震、合天三生木、地八成之局。當(dāng)甲子甲戌二十年、巨門(mén)坤水為兌之催官、故曰甲第流芳。

下元癸卯、坎局之中宮發(fā)科。歲在壬寅、　兌宅之六門(mén)入泮。

師青曰︰前朝考試制度、稱(chēng)鄉(xiāng)試舉人為登科、稱(chēng)縣試庠生為游泮。下元壬寅年流星五黃入中宮、六白在干、兌宅七赤入中宮、六白在干、則是年兌宅干間、得三白合局、亦能入泮?？泼写笮∫?。

故白衣求官、秀士請(qǐng)舉、推之各有其法。而下僚求升、廢官思起、作之亦異其方

師青曰︰此總論四一同宮之也。求官重一白官星、求名重四綠文昌、其法其方、各各不同。如其間有四一同宮者、即擇其間居之、自可成名得官矣。學(xué)者須記得清楚、自然胸有成竹。

第以煞旺須求生旺、或小堆大塔、龍極旺宮加意。

　　師青曰︰元運(yùn)有時(shí)而變、煞運(yùn)亦隨而易、故于煞旺生旺、最要審察。如以坎宅之生氣在巽、為文昌吉方、小堆大塔、萬(wàn)年不改、豈能泥守一方、故須加意以求其合之義也。

然而制煞不如化煞、或鐘樓鼓角、局山生旺施工。

　　師青曰︰制煞不如化煞、制之有時(shí)亦兇、化之則能轉(zhuǎn)吉。如煞在震巽坤坎、則建屋栽樹(shù)以避之、避之即化之也。若于其方作鐘樓鼓閣以鎮(zhèn)其煞、則煞愈盛而禍莫遏矣。故于局山中應(yīng)審其生旺方施工、不宜于煞方施工、此為相宅之要義、必須詳察。俗師以游年之禍六絕五為煞方、生天延吉方、如坎之吉在巽、用鐘樓鼓閣制干兌坤艮之弓灰、或以宅主之年月日時(shí)、用水局化之、皆不通之論也。

若夫七赤為先天之火數(shù)、九紫為后天之火星、旺宮單遇、動(dòng)始為殃、煞處重逢、靜亦肆虐。或?yàn)榱懐B加、都天再臨、須分動(dòng)靜、赤紫廉火維鈞。

師青曰︰七赤九紫廉貞、回祿之山也。宅不宜配、然亦有動(dòng)靜之不同、若旺宮單遇、不動(dòng)亦無(wú)妨、倘逢煞方、雖靜亦難免于肆虐。茍五黃廉貞并至、又值都天加臨、則無(wú)幸免者矣。

是故干亥方之水路、宜通不宜閉、通而閉之、登時(shí)作崇。右弼方之井池、可鑿不可填、鑿者填之、隨手生嗔。

師青曰︰此言上元坎宅喜先天干方有水也、路宜通而井宜鑿。

廟宇刷紅、在一白煞方、尚主瘟火。

師青曰︰上元離方、照墻刷紅、其象屬火、是一白之煞方。一白屬水、本可制火、但在煞方、廟宇尤須注意、否則不免于瘟火矣。

樓臺(tái)聳閣、當(dāng)七赤旺地、豈免災(zāi)兇。

師青曰︰下元七赤方、七赤乃先天火數(shù)、甲子甲戌二十年、七赤方不宜高聳樓閣、若遇五黃之年、難免火災(zāi)之殃。

建鐘樓于煞地、不特亢旱常遭。造高塔火宮、須知生旺難拘。

師青曰︰煞地不宜鐘樓、火宮指離之方位也。然亦要七九交加之年、方有明。若離方高塔、造于下元之時(shí)、文明蔚起、若造于上元之期、則是煞方、不宜高塔、故曰生旺難拘矣。難拘者、不能執(zhí)一而論也。

但逢二星、同七九到、必然萬(wàn)室齊灰。

師青曰︰此言本宅星與流年星、于七九之年、同到其方、則烈焰飛騰、為禍必矣。

巽方庚子造高閣、坎艮二局盡毀、坤局之界無(wú)侵。

師青曰︰上元庚子年、一白入中宮、九紫到巽、坎宅一白入中宮、九紫到巽。故巽方修造高樓、坎宅盡毀。上元坤宮、雖系庚子年七赤到宮、而無(wú)九紫同到、故無(wú)侵焉。

巽上丙午興杰閣、離兌巽中皆燒、艮在遠(yuǎn)方可免。

　　師青曰︰中元丙午、七赤入中宮、故中宮被火。九紫到兌、故兌亦火。二黑到離、先天火數(shù)、離亦被火。巽本九紫火宮、此時(shí)造閣、必主火殃。艮得一白飛到、故遠(yuǎn)可免。

須知明證、可以避禍。

師青曰︰以上為申明七九穿途句。

五黃正煞、不拘臨方到間、常損人口。二黑病符、無(wú)論小運(yùn)流年、多生疾病。

師青曰︰二黑五黃、乃惡土兇星、不宜至間到中。若至間到中、則不利甚矣。如公元一九六九年己酉、此年值中元、四綠入中、順數(shù)五黃在干、若住在宅之西北干位之房、則不利、此年二黑在震、若住在宅之正東震位之房則亦不利。若值修動(dòng)、愈見(jiàn)疾病。

五主孕婦受災(zāi)、黃遇黑時(shí)出寡婦。二主宅母多病患、黑遇黃至出鰥夫。

師青曰︰五黃陽(yáng)土、二黑陰土、均主肚腹、故孕婦應(yīng)災(zāi)。黃土加黑土、是陰壓陽(yáng)也、故出寡婦。黑土加黃土、是陽(yáng)壓陰也、故出鰥夫。但從宅星入中宮、流年星入中宮、查其是否同到。若二五均在煞方、與所住之人相克、其驗(yàn)更著。僅有五而無(wú)二、則不妨矣。

運(yùn)如已退、廉貞逢處災(zāi)非一、總是避之為艮。

師青曰︰如吉運(yùn)已退、逢五黃到間、又與本命相克、急宜趨避防災(zāi)。

運(yùn)若未交、巨門(mén)交會(huì)病方深、必然遷之始吉。

師青曰︰巨門(mén)交會(huì)者、二黑巨門(mén)同在二宮也。若吉運(yùn)未交、仍在二黑之宮、雖巨門(mén)為吉星、究以土克水命而見(jiàn)兇、宜擇吉處遷避始吉。此申明以上二五交加句。

夫蚩尤碧色、好勇狠之神。破軍赤名、肅殺劍鋒之家。

師青曰︰此言三碧七赤二星有大煞之性也。

是以交劍煞興多劫掠?！勁Ｉ菲鹑枪傩?。

師青曰︰交劍煞者、七赤破軍、遇六白、武曲見(jiàn)干金交戰(zhàn)也。斗牛煞者、三碧兇惡之星、遇坤艮木克土、故因爭(zhēng)興訟而遭官刑。

七逢三到生財(cái)、豈識(shí)財(cái)多被盜。三遇七臨生病、那知病愈遭官。

師青曰︰我克者為財(cái)、但七赤是賊星、宮星七赤金、遇流年三碧木、金克木為財(cái)、故雖得財(cái)而被盜劫。三碧形成戰(zhàn)、宮星三碧木、遇流年七赤金、兩相克害、故主多病、病愈亦遭官刑、亦牛殺也。

運(yùn)至何慮穿心、然而煞星遇旺、終遭劫賊。身強(qiáng)不畏反吟、但因坐神一去、遂罹官災(zāi)。

師青曰︰此為申明三七疊逢之句。蓋屋局雖吉、而流年煞星、同太歲諸般會(huì)臨、是為穿心煞、劫賊之禍、終難避免。如屋局七赤當(dāng)令、遇生旺之運(yùn)、則不畏三碧加臨矣。而流年吉神之助神不到、兇星別有加臨、是為反吟、仍難免于官災(zāi)也。

要知息刑弭盜、何須局外搜求。欲識(shí)病愈延年、全在星中討論。

師青曰︰此為總提吉兇俱在星局之結(jié)論。大凡盜劫病患、及一切災(zāi)害、固由宅局之不善、而二五交加、三七疊臨、九七穿途等兇、關(guān)于年星者尤重。若為四一同宮、則家道興隆、后昆秀發(fā)、皆趨于吉。流年禍福、不外于元運(yùn)禍福者明矣。斷間之法、即在于此。

更言武曲青龍、喜逢左輔善曜。

師青曰︰武曲六白、干金也、左輔八白艮土也、如宮星坐金星、喜流年艮土星以生其宮也。

六八主武科發(fā)、不外韜略榮身。

師青曰︰如宮星武曲、遇流年左輔、謂之星生宮、故主武。

八六文士參軍、或則異途擢用。

師青曰︰如宮星左輔、遇流年武曲、謂之宮生星、主文人任武職、或擢用出于異途。

旺生一遇為亨、死退雙臨不利。

師青曰︰旺星生星、或六或八、若得一星到宮、生宮足矣。死者退者、克害之星也、在局上既為死為退、雖遇六遇八、雙臨亦兇。他本有作死退雙臨乃佳者、死退安得佳耶。

九紫雖司喜氣、然六會(huì)九、而長(zhǎng)房血癥、七九之會(huì)尤兇。

師青曰︰九紫為生子之星、但因?qū)m星是六白金、流年遇九紫、火來(lái)克金、干金六白也、干為老父、應(yīng)主長(zhǎng)男血證、若不逢九紫、而逢七赤、亦與六會(huì)九同患。按七赤兌金也。兌戈少女、乃屬破軍惡曜、一遇九紫火、來(lái)克兌金、故尤兇也。

四綠固號(hào)文昌、然八會(huì)四而小口損傷、三八之逢更惡。

師青曰︰宮星八白屬艮、艮為少男、流年值四綠、木來(lái)克土、故聰明之子有損。三碧祿存乃兇惡之星。比四綠文曲水性更猛、故聰明之子、一病莫救。沉注、徒為曲解、何不思之甚也。

八逢紫曜、婚喜重來(lái)。

師青曰︰八逢紫曜、為八白宮星、遇九紫流年星、以火生土、離為中女、艮為少男、宮星并旺、不是婚喜、便主生子、二者必居其一。

六遇艮星、可以尊榮不次。

師青曰︰宮星六白、為吉曜、得流年八白左輔善曜、金遇土生、相得益彰、故主晉升不次之尊榮、而百事咸昌者也。

如遇會(huì)合之道、盡同一四之。

師青曰︰紫白賦以一四同宮為綱領(lǐng)、凡所議論、不離其宗。宮星兩善則以一四同宮為斷、必有奇.、此承上六八言、喜其相生也。沉注、謂此篇拘于一四同宮立論、疑原文為后人竄改、又疑一四兩字為山水之誤、其于本賦宗旨、顯見(jiàn)尚有隔閡。若以一四為拘、改論山水獨(dú)不拘乎。

若欲嗣續(xù)、惟取生神加紫白。至論帑藏、尤看旺氣與飛星。

師青曰︰流年星生本宅星、如宅星八白、流年星九紫、以火生土、是為生神、主發(fā)丁。若飛來(lái)之星、皆紫白吉曜、得其旺氣、主發(fā)大財(cái)。

二黑飛干、逢八白而財(cái)源大進(jìn)、遇九紫而螽斯蟄蟄。

師青曰︰坎宅一白入中宮、飛二黑到干、遇流年七赤入中宮、飛八白到干、替星九紫到干、則住干間者、是年不惟大有之年、且可獲螽斯之慶。

三碧臨庚、逢一白而丁口頻添、交二黑而青蚨闐闐。

師青曰︰坎宅一白入中宮、飛三碧到兌、逢流年八白入中宮、飛一白到兌、則添丁有喜。交流年二黑入中宮、飛四綠到兌、會(huì)三碧為旺氣、焉得不獲大財(cái)耶。

先旺丁、后旺財(cái)、于中可見(jiàn)。先旺財(cái)、后旺丁、于理易詳。

師青曰︰丁財(cái)之旺、有先有后者、憑于流星。如生星先到、旺星后到、則先發(fā)丁而后旺財(cái)。如旺星先到、生星后到、則先旺財(cái)而后發(fā)丁。其理易詳。何有天機(jī)不可泄漏之拘、沉注云云、洵如術(shù)士慣用口吻矣。

又上言「三碧臨庚」者、言兌金得三碧木、我克他為財(cái)、得一白水運(yùn)生木即添丁。交二黑者、流年二黑入中、言我既以金克木為財(cái)、茲又四綠會(huì)三碧、則主發(fā)財(cái)、但另有辨別者、不是二黑要臨庚上、必以四綠之年入中、二黑到震亦是也。沉注「三碧臨庚」謂庚字誤、當(dāng)作巽字、如以上理推詳、可知庚字不誤、所誤者沉注耳。

木間逢一白為生、八白同臨、而添丁,不育。

師青曰︰震宅以三碧入中宮、飛一白到震、可云生子之星。奈因替星是八白到坎、致水被土克、則水不生木、而生我者又復(fù)為后來(lái)所制、故生而不育也。

火層遇木運(yùn)得財(cái)、水局年來(lái)、而官災(zāi)不免。

師青曰︰火層者、屋之第二層也、木運(yùn)者、五子之木運(yùn)也、木火相生、故主得財(cái)。一運(yùn)十二年、水年克火、故有官災(zāi)之事、不得與水生木、木生火并論。上兩條、據(jù)古本考正、語(yǔ)既簡(jiǎn)明、義亦流暢。沉本合并為一條、又增添文句、反為贅疣、而以生克之為非、誤矣。

但方曜宜配局配山、更配層星乃吉。

師青曰︰此言配合層星、與配局配山并重。如艮山坤向、乃土局土山也、宜分作兩層、以火生土也。若土局而作三層、則木克土矣。是故配局配山、雖為方曜之善、仍待層星濟(jì)美、始為貞吉之全。

間星必合山合層、尤合方位生光。

師青曰︰此言間也、山也、層也、必須配合得宜、乃成吉也。

蓋在方論方、原有星宮生克之用、復(fù)配以山之生死、局之衰旺、層之退煞如何、而方曜之得失始見(jiàn)。

師青曰︰此為總結(jié)相宅之大旨。方位之吉兇、宮星之生克、山向之得令失令、層進(jìn)有煞無(wú)煞、層之退煞如何、則為相宅必須明辨、孰得孰失、自有準(zhǔn)確。倘闕其一、未為全美。

就間論間、固有河洛配合之妙、再合以層之高低、山之父子、局之財(cái)官奚若、而間星之制化聿彰。

師青曰、此為總結(jié)論間之大旨。論間之法、先要查明其間是否合于八卦陰陽(yáng)、次看其層進(jìn)高低之孰吉孰兇、又查其本山本局之子父財(cái)官合與不合、而后再查本年流年星之或生或克。倘其間有不合之門(mén)路、亦須詳審。能如是、始知所以制化、造一屋如此、改一門(mén)樓亦如此。夫制化者、正在河圖洛書(shū)之配合、圖書(shū)并舉、互用可知矣。乃沉注但云河圖、又謂「不必如此拘泥」、顯見(jiàn)其為削足適履、以圖自圓其曲解、實(shí)未審耳。

又此數(shù)節(jié)中、于層之配合、屢屢言之、可知其與配局配山并重。理之所在、顛撲不破、固非沉氏所能一筆抹煞者也。

論方者以局、零神朝揖、門(mén)路合度、詳其內(nèi)外維均、而富貴可許。

師青曰︰局者、當(dāng)令之局也、言局與令之皆合也。論間者以運(yùn)、年星疊至星來(lái)生宮、征其旺氣不失、而福祿永貞。

師青曰︰運(yùn)者、三元之運(yùn)也、言局與運(yùn)之皆合也。如八卦干位屬金、九星則八白為土、此號(hào)宮星之善。

師青曰︰干金遇八白、土生金為生方。

入三層、則木來(lái)克土而少財(cái)。

師青曰︰第三層屬木、則八白雖至干金、而因三層之木、制于八之土、不生干金、故云少財(cái)。

入兌局、則星來(lái)生宮而人興。

師青曰︰八白土入兌宅、則宮得星生、故人興。

更逢九紫入木土之元、斯為得運(yùn)、而財(cái)丁并茂、兼主科名。

師青曰︰九紫屬火、元運(yùn)值木、得木生九紫火、是運(yùn)生星、元運(yùn)屬土、逢九紫火生土、是星生運(yùn)、所以丁財(cái)并旺而又發(fā)科也。

如河圖四間屬金、洛書(shū)四綠屬木、此圖克書(shū)之局、入兌方、則文昌被克而出孤。

師青曰︰四綠木是文昌之星、入兌方而被金克、故雖有聰明之子、多被克損。

入坤局、則土重埋金而出寡。

師青曰︰坤局四間、屬金雖好、惜坤土重而兌金薄、易被埋沒(méi)、故少婦有寡居之患。

若以一層入坎震之鄉(xiāng)、始為得氣、而科甲傳名、亦增丁口。

師青曰︰一層屬水、故坎方見(jiàn)水為旺、在震方水生木為生、層方互為生旺、方為得氣、發(fā)丁發(fā)貴、理所當(dāng)然。

局為體、山為用。山為體、運(yùn)為用。體用一元、天地動(dòng)靜。

師青曰︰本段為全賦之總結(jié)、作者將其重點(diǎn)、作扼要之?dāng)⑹?、學(xué)者應(yīng)熟加體味。此節(jié)言立宅之道、要使本山本局與氣運(yùn)合于一元、體用兼?zhèn)鋭t天地動(dòng)靜可以操之于掌矣。沉注「以局為體、以運(yùn)為用、山向?yàn)橛弥兄谩?、指此不合、而忘其前此所注︰「運(yùn)之得失、全在山向」、則正以山為體、以運(yùn)為用也。

山為君、層為臣。層為君、間為臣。君臣合德、鬼神咸欽。

師青曰︰此言一宅之中、層間要合法度、使其如君臣之間、雖有尊卑之別、而能魚(yú)水相依、則一德同心、家道可以興隆。按山局氣運(yùn)屬于自然、層間制作屬于人事、欲以人事配合自然、則相宅之道是尚。如坎卦、以一白入中順布、觀其生旺退殺、布至六事、其房床井灶俱合本山之生旺、河圖之層數(shù)、相生相旺、克殺俱避、則謂君臣合德也。

局雖交運(yùn)、而關(guān)八方之六事、六懼戊已廉貞疊加。

師青曰︰此言八方均忌黃黑也、若值黃黑上之位。居六事井灶等項(xiàng)。雖本局得元、而修動(dòng)之中、亦怕動(dòng)起諸煞、故修作最宜謹(jǐn)慎。

山雖逢元、而死退方之惡煞、猶恐災(zāi)罹天罡加臨。

師青曰︰災(zāi)罹、即年之太歲。天罡、辰戌丑未也。本山雖在運(yùn)中、而煞方又值當(dāng)年太歲、諸兇降臨、煞上加煞矣。故修作之時(shí)、應(yīng)避免五黃戊己都天之類(lèi)。

蓋吉兇原由星判、而隆替實(shí)本運(yùn)分。局運(yùn)興、屋運(yùn)敗、可從局論。山運(yùn)敗、局運(yùn)興、休以山憑。

師青曰︰此論山局并重、局運(yùn)興、水神當(dāng)令也。屋運(yùn)敗、不當(dāng)元運(yùn)也。此楊公救貧之法、專(zhuān)以局山并重者也。

發(fā)明星運(yùn)之用、啟迪后起之賢、神而明之、存乎其人矣。

師青曰︰此為紫白賦篇之言、示意讀者、必須學(xué)思并用、庶能不罔不殆、明其妙運(yùn)。蓋規(guī)矩可以示人、不能使人巧、若欲深入義理之微、推陳出新、知所通變、則系于其人之慎思敏求。凡學(xué)皆然、固不止于此也。拙著樓宇寶鑒、遠(yuǎn)溯本源、臚陳各法、于相宅之學(xué)、雖不敢詡為權(quán)威、而一編在手、使人明古通今、自能相宅、其中體用、確有獨(dú)步之處。茲將紫白賦之紛歧、逐一加釋辨正、舉枉措直、蓋亦示人規(guī)矩之意、以免受曲解者之所惑。附錄書(shū)后、俾與拙著參證、相互發(fā)明、固不失明古通今之一助也。

樓宇寶鑒（全）