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當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)，問：哲學(xué)是什么？有著已有的種種回答，如：哲學(xué)是關(guān)于世界本質(zhì)的終極思考，哲學(xué)是最高的智慧所在，哲學(xué)是一切知識(shí)的總計(jì)，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，哲學(xué)是對(duì)人的終極關(guān)懷，等等，等等。這些回答都有道理，但是在我看來，它們只是解釋了哲學(xué)的功能，并沒有真正告訴我們哲學(xué)的本來是什么？哲學(xué)是怎樣在人類的心靈中產(chǎn)生？它所追求的是什么? 要達(dá)到哲學(xué)的本真，就需要對(duì)哲學(xué)進(jìn)行還原，還原到哲學(xué)的本來面貌。 在種種關(guān)于哲學(xué)理解中，我非常贊同黑格爾的見解，他極為精辟地指出，哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。 黑格爾的見解： 1、“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式” 2、“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于“絕對(duì)”的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象。” 以上兩段，見黑格爾《小邏輯》（第二版序言） 哲學(xué)的本來是什么呢？哲學(xué)不是別的，從本真上講，哲學(xué)就是一種思維運(yùn)動(dòng)，這種思維運(yùn)動(dòng)有著它特殊方式，這種特殊方式就是通過概念邏輯的正向進(jìn)階和反向倒置，生成一種概括一切的心靈觀念，并以此為世界的本原和終極所在。探討哲學(xué)的本來，就要了解它的思維方式，進(jìn)而達(dá)到哲學(xué)的自我意識(shí)。在這樣的意義上，哲學(xué)進(jìn)而以思維為自己的研究對(duì)象。 人類頭腦中，有著兩種互為聯(lián)系的意識(shí)運(yùn)動(dòng)： 一種是知性意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種知性方式，不僅人腦具有，許多高級(jí)的動(dòng)物腦也具有。所謂知性意識(shí)，是指頭腦通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、體覺、性覺等多元觸覺合成的判斷，所生成的知性感知和知性感知方式的事物樣式，以及由這種知性感知所生成的種種記憶和行為。 一種是概念意識(shí)運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)，是人類符號(hào)制作的文化進(jìn)化的生成。就目前所知，它只為人腦所有。所謂概念意識(shí)，是指人腦借助于符號(hào)的抽象和概括，把知性感知的事物樣式制作為符號(hào)的記號(hào)、指代和名稱，并由符號(hào)的定義生成概念，形成的概念邏輯工作的思維運(yùn)動(dòng)和概念方式的事物樣式，以及以此為基礎(chǔ)而展開的文化作為。 概念意識(shí)運(yùn)動(dòng)與知性意識(shí)運(yùn)動(dòng)有著互為的聯(lián)系。知性意識(shí)運(yùn)動(dòng)是概念意識(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，概念意識(shí)運(yùn)動(dòng)是知性意識(shí)運(yùn)動(dòng)的升華。知性意識(shí)運(yùn)動(dòng)提供了由觸覺合成的感知材料，概念意識(shí)運(yùn)動(dòng)則通過符號(hào)的名稱、指代和定義，把知性提供的感知材料進(jìn)行概念的加工和制作。而概念意識(shí)運(yùn)動(dòng)一經(jīng)生成，它就以自己的生命力和工作方式在人類的頭腦中生成了一個(gè)由概念方式所架構(gòu)的觀念世界，并以觀念的方式作用于實(shí)在，創(chuàng)造了人類的文化世界。從而使人類的心靈從知性意識(shí)走向了概念意識(shí)，從感知的世界走向觀念的世界，從知性的作為走向了概念的作為。 這樣，人類的思維就是概念與知性的綜合。在這種綜合中，概念與知性密切相關(guān)，知性提供了概念生成的基礎(chǔ)，離開了知性，人類意識(shí)就無法生成和進(jìn)行抽象和概括的概念邏輯工作；離開了概念，知性的感知材料就無法升華到觀念的建構(gòu)、思想的運(yùn)作、知識(shí)的建構(gòu)和文化的作為。 哲學(xué)是概念意識(shí)方式的導(dǎo)致，它生成于概念邏輯的展開。 概念以抽象和概括為核心，并由此展開概念邏輯的運(yùn)動(dòng)。這種以抽象和概括為核心的概念邏輯運(yùn)動(dòng)，首先就是共性集合遞升的正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置。 所謂正向邏輯進(jìn)階就是，從個(gè)別到特殊，特殊到一般，一般到根本的邏輯進(jìn)階和嬗變。這樣的邏輯正向進(jìn)階，生成了個(gè)別概念、特殊概念、一般概念和根本概念。這四種概念它們各自處在自身的邏輯階乘上。 所謂反向邏輯倒置就是處在不同邏輯階乘上的個(gè)別概念、特殊概念、一般概念和根本概念都可以反向倒置地進(jìn)行自身的概括和攝取。如“牛”這個(gè)概念可以在個(gè)別邏輯階乘上，反向倒置地概括和攝取一切被稱之為牛的對(duì)象；“動(dòng)物”這個(gè)概念可以在特殊邏輯階乘上，反向倒置地概括和攝取所有被稱之為動(dòng)物的對(duì)象；“生物”這個(gè)概念可以在一般邏輯階乘上，概括和攝取一切被稱之為生物的對(duì)象；存在這個(gè)概念可以在根本邏輯階乘上，概括一切地?cái)z取一切被稱之為存在的對(duì)象。 而正是在根本概念的邏輯正向進(jìn)階生成和邏輯反向倒置的概括一切，造就了一種概括一切的高度，并由此生成哲學(xué)的思考和追求。 如： 1、馬、牛、羊；虎、獅 2、動(dòng)物、植物、微生物，等等，它們每一個(gè)都是特殊概念，處在特殊的邏輯階乘上。并經(jīng)共性集合遞升進(jìn)階為“生命體”這個(gè)一般概念。 3、“生命體”這個(gè)概念在與“非生命體”的概念共處中，會(huì)被調(diào)整為特殊概念，與“非生命體”一起，共性集合遞升地進(jìn)階為“物質(zhì)”這個(gè)更大范圍的一般概念。 而“物質(zhì)”這個(gè)更大范圍的一般概念在與“非物質(zhì)”的概念共處中，被調(diào)整為特殊概念，與“非物質(zhì)”一起，共性集合遞升地進(jìn)階為“存在”這個(gè)更高范圍的一般概念。 4、當(dāng)人們把“存在”這個(gè)一般概念，邏輯反向倒置地概括一切被稱之為存在的對(duì)象，無論這種對(duì)象是具體的還是抽象的，在這樣的場(chǎng)合，“存在”這個(gè)概念就嬗變?yōu)榱?/span>根本概念。 當(dāng)然，人們也可以把“物質(zhì)”這個(gè)一般概念，邏輯反向倒置地概括一切被稱之為物質(zhì)的對(duì)象，使“物質(zhì)”這個(gè)概念嬗變?yōu)楦靖拍睢?/span> 5、在根本概念的邏輯階乘上，“存在”的概念、“物質(zhì)”的概念，等等經(jīng)過邏輯的正向進(jìn)階和反向倒置，達(dá)到了概括一切的高度，成為了它們所概括的一切對(duì)象的根本所在。根本概念的生成以及它在根本邏輯階乘上的概括一切，就會(huì)不知不覺地在人類的意識(shí)中，把它賦予萬物，概念方式地生成一種萬物的本原觀念，并以根本概念的概括一切，生成哲學(xué)的思維和哲學(xué)的追求。 由此顯見： 1、哲學(xué)是概念方式的必然導(dǎo)致； 2、它是概念方式和概念邏輯的制作； 3、它由概念邏輯的正向進(jìn)階和反向倒置生成； 4、它以概念的方式和概念邏輯的展開，把思維驅(qū)向種種概括一切的絕對(duì)追求，并賦予世界本原的架構(gòu)。 這樣，人類關(guān)于世界有一個(gè)本原的所在，萬物由一個(gè)共同的本原生成，以本原為世界萬物的終極和絕對(duì)，以及對(duì)本原的種種追求和界說，都是概念方式和概念邏輯的制作。這樣，對(duì)哲學(xué)本真的揭示，我們不是從它的種種功能中尋求，而是應(yīng)當(dāng)從它的概念方式和概念邏輯的由來中尋求。正是在這樣的意義上，哲學(xué)走向了以思維為對(duì)象，通過對(duì)思維的揭示，對(duì)概念方式和概念邏輯的揭示，達(dá)到人類認(rèn)識(shí)的本真所在，達(dá)到哲學(xué)的自我意識(shí)。 還原哲學(xué)，從它的概念方式和概念邏輯中尋根，有著極為深刻的意義。 第一，它將使我們透過種種令人云里霧里的美譽(yù)直達(dá)哲學(xué)的本真，從概念方式和概念邏輯中判明哲學(xué)的由來、生成和追求，達(dá)到哲學(xué)的自我意識(shí)。 第二，它使我們懂得，人類的思維具有哲學(xué)思考的普遍性。哲學(xué)不是任何國(guó)家、種族或個(gè)人的專利，也不為任何一個(gè)國(guó)家、種族和個(gè)人所獨(dú)具和把持。在概念方式和概念邏輯工作的普遍必然方式中，各個(gè)國(guó)家、種族和個(gè)人間有著不同視域方式或不同程度的哲學(xué)追求。 一般地來說，西方哲學(xué)從邏輯的建構(gòu)上追求絕對(duì)，確立種種形而上學(xué)的終極建構(gòu)；東方哲學(xué)則以倫理的規(guī)范追求絕對(duì)，探求種種至上的行為準(zhǔn)則。哲學(xué)思維是人類概念意識(shí)方式架構(gòu)所共有的心靈制作，任何一個(gè)國(guó)家、種族和個(gè)人都可以專致地通過概念方式和概念邏輯的運(yùn)作，造就種種哲學(xué)的洞見。 第三，概念方式和概念邏輯所造就的種種根本概念，如，“太極”、“陰陽”、“變易”、“物質(zhì)”、“理念”、“存在”、“元一”等等，一方面，它們每一個(gè)都各不相讓地以自身為唯一的、絕對(duì)的和至上的本原之物，并由此給出世界的建構(gòu)和終極觀照；另一方面，每一個(gè)根本概念在概念方式的架構(gòu)上都是有缺的，既不是自我滿溢的，又不能自我終極的，例如，在概念方式的對(duì)稱架構(gòu)上，“物質(zhì)”不能概括“非物質(zhì)”或“既不是物質(zhì)又不是非物質(zhì)”，“存在”不能概括“非存在”或“既不是存在又不是不存在”，“上帝”亦不能概括“非上帝”或“既不是上帝又不是非上帝”，在概念方式的架構(gòu)中，它們都是有缺的和不能終極的。康德的“二律背反”實(shí)際上已深刻說明了這一點(diǎn)。 第四，哲學(xué)和哲學(xué)史不為任何自我絕對(duì)的建構(gòu)和宣稱所終結(jié)。哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展按其邏輯本性來說，是無限多樣概括一切的自我絕對(duì)的制作、生成和涌現(xiàn)。每一種概念方式和概念邏輯的哲學(xué)制作、生成和涌現(xiàn)都不能凌駕于哲學(xué)之上，終結(jié)哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展。 黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，是對(duì)絕對(duì)的追求，他以其深刻的洞見觸及到了哲學(xué)的本真。我與黑格爾的不同見解則在于： 1、在黑格爾那里，思維運(yùn)動(dòng)是自身絕對(duì)的，它按自己純思的本性規(guī)定而自我運(yùn)作。 而我認(rèn)為，思維運(yùn)動(dòng)不是自身絕對(duì)的。 首先，人類的思維活動(dòng)，是建立在知性意識(shí)和概念意識(shí)的基礎(chǔ)上的，而知性意識(shí)和概念意識(shí)，是從生命體長(zhǎng)久的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的歷史中生成和發(fā)展出來的，它們是一個(gè)處在生成、變化和發(fā)展中的進(jìn)化過程。在這樣的意義上，人類的意識(shí)方式和思維活動(dòng)并不是自我絕對(duì)的，它既不是意識(shí)和思維的自身即有的原點(diǎn)，也不是意識(shí)和思維至高無上的終極所在。 其次，我在《生命意識(shí)的探討》一文中認(rèn)為，生命的意識(shí)方式，無論是反應(yīng)意識(shí)方式、知性意識(shí)方式和概念意識(shí)方式，如同生命體一樣，都是建立在一定的主客互為關(guān)系基礎(chǔ)上的，是由一定的主客互為關(guān)系及其變動(dòng)所造就的。離開了這樣的基礎(chǔ)和由來，一切生命的意識(shí)，包括人類的意識(shí)和思維都將成為無本之木，走向它的消失。 由此，思維活動(dòng)的本性規(guī)定，一方面它是建立在意識(shí)方式的生成、變化和進(jìn)化過程上的，另一方面它又是建立在主客互為關(guān)系及其變動(dòng)的造就上的。在這兩個(gè)方面的意義綜合上，思維活動(dòng)的本性規(guī)定并不是純自身絕對(duì)的，它的定在始終是以意識(shí)方式的進(jìn)化和主客互為關(guān)系的造就為框架的。 2、在黑格爾那里，思維是世界的本性，因此哲學(xué)以思維為對(duì)象，并通過思維規(guī)定的揭示和把握達(dá)到世界的本性所在。 在黑格爾看來，既然人類唯有地通過思維把握自然界和精神界，進(jìn)而把握上帝這個(gè)存在的至高，并使思維和存在、自然界和精神界獲得同一，那么，思維就是這個(gè)世界的本性所在，思維的規(guī)定就是存在于這個(gè)世界中的至上理性，是哲學(xué)研究的全體所在。 而在我看來，人類的思維即概念意識(shí)，只是地球生命意識(shí)生成、變化和發(fā)展的一種進(jìn)化形態(tài)，它既不是宇宙的即有，也不是固定不變的，更不是終極至上的。生命意識(shí)在主客互為關(guān)系中進(jìn)行著它的不斷演進(jìn)，生成它的不同進(jìn)化形態(tài)。而每一種生命意識(shí)的進(jìn)化形態(tài)都將造就它的意識(shí)方式和它的意識(shí)方式架構(gòu)下的事物樣式，例如，反應(yīng)意識(shí)方式造就反應(yīng)意識(shí)方式的事物樣式，知性意識(shí)方式造就知性意識(shí)方式的事物樣式，概念意識(shí)方式造就概念意識(shí)方式的事物樣式。人類的意識(shí)由反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)和概念意識(shí)為綜合結(jié)構(gòu)，其底層為反應(yīng)意識(shí)，中間為知性意識(shí)，上層為概念意識(shí)。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，歸根到底是生命意識(shí)的一種進(jìn)化形態(tài)，它既不是生命意識(shí)的即有形態(tài)，也不是生命意識(shí)的終極形態(tài)。因此，以人類意識(shí)方式，以人類的思維為世界本性，以人類的思維規(guī)定為世界的至上，是缺乏實(shí)在和邏輯之根基的。 3、在黑格爾那里，哲學(xué)對(duì)絕對(duì)的追求被理解為是對(duì)終極絕對(duì)的追求，而這種終極絕對(duì)在黑格爾那里，已被黑格爾自認(rèn)為得到了最終的發(fā)現(xiàn)和解決，其成果就是黑格爾的“絕對(duì)理念”。 而我的見解則在于，在哲學(xué)上每一種被宣稱的終極絕對(duì)的獲得，都是一種自我絕對(duì)，而不是終極絕對(duì)。也就是說，哲學(xué)家們所求取的種種絕對(duì)都不是終極絕對(duì)，而是他們各自視野觀照的自我絕對(duì)，黑格爾的“絕對(duì)理念”亦是一種以精神為本性和至上的自我絕對(duì)，這種自我絕對(duì)知識(shí)一種哲學(xué)的視野和觀照，并不是哲學(xué)的終極絕對(duì)和終結(jié)。哲學(xué)沒有它的終極絕對(duì)和終結(jié)。在哲學(xué)上只有一個(gè)又一個(gè)自我視野觀照的自我絕對(duì)。每一種哲學(xué)觀念和體系都是一種自我視野和觀照的自我絕對(duì)，哲學(xué)和哲學(xué)史在本質(zhì)上是一個(gè)又一個(gè)自我絕對(duì)的創(chuàng)立和涌現(xiàn)，并由此給出人類思維之無限多樣的世界視野和觀照。 黑格爾深刻地揭示了哲學(xué)是一種追求絕對(duì)的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)以思維為對(duì)象。對(duì)此，要進(jìn)入哲學(xué)，還原哲學(xué)，我以為，我們當(dāng)首先成為黑格爾的學(xué)者。而黑格爾以思維為自身絕對(duì)，為世界之本性所在，則是黑格爾體系的迷誤所在。其緣由在于黑格爾哲學(xué)以精神為本原，以精神為世界的原點(diǎn)和回歸點(diǎn)，以有、變易、限有、質(zhì)量、度等一系列純概念范疇的展開為哲學(xué)的建構(gòu)，其思想必然導(dǎo)致一種純精神的絕對(duì)，純思維的絕對(duì)，而偏離了哲學(xué)的根基。 黑格爾是一位思想極其深刻的哲學(xué)家，但他的迷失恰恰又是一種思想過于抽象的迷失。這種迷失最根本的原因在于黑格爾所處的時(shí)代，人類知識(shí)發(fā)展的水平，還不足于揭示地球生命意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)生成、變化和發(fā)展的進(jìn)化過程，還不足于揭示人類意識(shí)的結(jié)構(gòu)和概念意識(shí)方式的源頭和由來，以及概念意識(shí)方式和概念邏輯對(duì)觀念、思想和知識(shí)的造就，以及它的本質(zhì)和界限所在，因而難以破除以精神和思維為實(shí)在之本性的絕對(duì)性和至上性。只有當(dāng)我們能夠?qū)⑷祟惖囊庾R(shí)和思維，將思維的概念邏輯，還原為一種意識(shí)方式的進(jìn)化形態(tài)，才能夠破除黑格爾的體系，從以思維為絕對(duì)的世界本性中走出來，面向一個(gè)新的哲學(xué)視野的世界觀照。 |
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