—從己、從人、從謀、從天

　　講的是，有關(guān)職場各類人事情境的應(yīng)對機(jī)巧。技巧是智慧的流露，它是人情練達(dá)后的世事文章。也因此，能否應(yīng)對得宜，其實和個人的成熟度有關(guān)。

　　成熟代表著為人、任事的圓融，亦即能將對立的事物，融合于統(tǒng)一的狀態(tài)中。如能夠替人設(shè)身處地，那麼心同此理、人同此心，便無你我之分了。

　　把人搞定的極致，即在于此。平常說溝通，言下是讓水溝暢通，一「溝」通，萬「溝」通，水來水去，那分彼此。所以談溝通，其實是正、反、合，化對立于統(tǒng)一。能如此，方可說「成熟」二字。

　　人生在世，必然有晴有陰，有鳳亦有雨。不同的時間、不同的場合，皆有人與事的應(yīng)對。有應(yīng)有對，便是溝通。而應(yīng)對得宜、溝通如法，便是成熟的展現(xiàn)，成功的人生。

　　其實，一個人是否成功，并非全以名利權(quán)位之類為指標(biāo)，最重要的還在于外在的圓融與內(nèi)心世界的自在。

　　這種不為情境所轉(zhuǎn)，自在以對的成熟風(fēng)采，則來自下面要說的「四從」的涵養(yǎng)，而這又攸關(guān)個人職場人生的成敗。

　　首談修身，是為「從己」

　　一個人成功與否，自己應(yīng)該負(fù)責(zé)百分之九十。如有無處理現(xiàn)實的能力?強(qiáng)烈的企圖心?良好的形象?容人的雅量?豁達(dá)的胸襟?能舍能得的大魄力?乃至有無積功累德，為自己培養(yǎng)善根，轉(zhuǎn)化個人習(xí)氣等等。

　　其中處理現(xiàn)實的能力，關(guān)系個人專業(yè)風(fēng)采的展現(xiàn)。說明白些，即為個人是否稱為干才的指標(biāo)。如果沒有這個，基本上很難獲得成功的人生。因此，欲培養(yǎng)此一能力，必須：

　　1， 隨時保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，茍日新，日日新，自強(qiáng)不息。最少要使自己成為某項工作領(lǐng)域的專才，最好則另有第二專長，兼有專才、通才之本錢。

　　2， 勇于嘗試錯誤，在失敗中累積智慧。必要時不恥下問，迅速進(jìn)入情況。從而在職場之中，完成一、二件「出色驚人」之代表作，樹立個人聲名。

　　3， 經(jīng)常性進(jìn)行資訊之收集與研判，如此既可充分掌握趨勢，同時也有利于培養(yǎng)正確的判斷力和敏銳的直覺。

　　4， 不忘運(yùn)用最新科技及相關(guān)資源，以免落伍。

　　次談外力，是為「從人」

　　清人胡林翼說，辦大事以集才、集氣、集勢為要。這里說的「從人」，就是集才了。

　　以國家而言，輔佐之臣的強(qiáng)弱、清濁，攸關(guān)國力興衰。以企業(yè)單位來說，有無發(fā)展則看領(lǐng)導(dǎo)班子及員工的優(yōu)劣。而個人成功與否，則視：

　　1,有無明師(老師、長官、前輩)相指引。

　　2,有無智友、良友、諫友相助、相激、相勸。

　　3,有無成事的團(tuán)隊。

　　4,有無運(yùn)用外部資源。例如成立學(xué)會、協(xié)會等民間社團(tuán)組織，并設(shè)法由自己擔(dān)任會長、執(zhí)行長之流，挾社會資源攢聚個人聲名。

　　5,有無傳媒造勢的關(guān)系和能力。傳媒乃天下人之傳媒，但唯有智者懂得云而用之。

　　像有些人透過私人關(guān)系或是公關(guān)公司，讓自己成為某一領(lǐng)域的專家、意見領(lǐng)袖，進(jìn)而得取聲名財富。或有些商人、政客，利用傳媒熱衷爭議性新聞的特點(diǎn)，創(chuàng)造新聞議題，為自己、公司、單位或商品、政見造勢，免費(fèi)宣傳。此外，還有人透過記者套出競爭對手的動態(tài)等。

　　再論廟算，是為「從謀」

　　以作戰(zhàn)而言，從謀指的是兵法軍略。以經(jīng)商來說，則為經(jīng)營策略。論及個人，就是職場各類情境的應(yīng)對模擬，這包括布局和應(yīng)變。

　　因此，這是事情未發(fā)生以前的演練，所以需要：

　　1,針對各類情境設(shè)計應(yīng)對模式，并且要有危機(jī)處理的觀念。比如，你覺得公司老板主持會議的能力太差，那麼除了批評他之外，不妨設(shè)想當(dāng)自己坐上主席臺時，又當(dāng)如何控制全局。

　　2,多讀史以宏觀，參考治亂興亡、君臣之道?；蚴敲藗饔?、企業(yè)成敗個案，了解其中關(guān)鍵。畢竟，屬辭比事(相類同的話語、事情)盡在其中。

　　就像中國臺灣第九屆領(lǐng)導(dǎo)人民選之前，有不少人以「世代交替」、「誠信原則」等名目「勸退」李登輝，希望他遵守諾言不要再競選「總統(tǒng)」了。結(jié)果，李登輝以「民之所欲，常在我心」為由，照樣參選，繼續(xù)「連莊」。

　　那些勸退的人，自然不悅。但若看過三國人物曹操那篇「讓縣自明本志令」，你會發(fā)現(xiàn)李登輝不退的理由與曹操何其相似。對于勸退，也就不必太過期待了。

　　曹操挾天子以令諸侯，擔(dān)任東漢末年宰相時，有一些人勸他「委捐所典兵眾以還執(zhí)事，歸就武平侯國」。意思是希望他將軍政大權(quán)交還皇帝，回到他的封地武平，安養(yǎng)余年。就像勸李登輝，「總統(tǒng)」不要干了，回去他住處—大溪鴻禧山莊—打高爾夫球好了。

　　面對這樣的勸退，曹操鄭重其事的發(fā)表了「讓縣自明本志令」。他說「實不可也!」為甚麼?曹操蠻老實的先道出他的憂慮：誠恐己離兵，為人所禍也!

　　他擔(dān)心一旦交出軍政大權(quán)，后面接班的人不會善罷甘休，讓他舒服過日子的。

　　接著他說：既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也!

　　「江湖未盡，不可讓位」，曹操說現(xiàn)在國家尚未統(tǒng)一，仍處于分裂局面，我個人有責(zé)在身，不可輕易讓位。

　　不過，曹操說他領(lǐng)地可以少拿一些，只留下武平縣一萬戶就行了。這樣子，可以減輕別人對他的毀謗和指責(zé)。

　　曹操的意思，不外「天下重任，具在吾身」，為了個人及國家，斷然不可引退。倒是薪水嘛，他不在乎，可以少拿，或者是不用調(diào)薪了。

　　所以勸退者眾，被勸者危機(jī)感、使命感越重，那有退的道理啊?

　　以史為鑒，可以看透人性的微妙。因此，想要出人頭地，不能沒有文化、歷史的底蘊(yùn)，否則格局難成其大。

　　后論運(yùn)數(shù)，是為「從天」

　　人年齡漸長，閱歷多了，就漸漸相信冥冥中好象自有定數(shù)。有人得來全不費(fèi)工夫，小人物沒背景、沒學(xué)歷，競成了大款。有人卻踏破鐵鞋無覓處，縱有高學(xué)歷，好才華，卻反一事無成，求名利不可得。

　　佛家講三世因果，儒家說天命。有此覺知，便不妨盡人事而聽天命，不必強(qiáng)求。

　　有此豁達(dá)的胸襟，對于人世間的橫逆順?biāo)欤瑐€人的遇與不遇，就比較能夠坦然面對了。

　　在這里，節(jié)錄一段達(dá)摩祖師「四行觀」中的三行，讓讀者作為看待人生的一個參考，也作為本篇的結(jié)語：

　　1， 報冤行：當(dāng)你人生不如意、受苦時，不妨想想可能在算不盡的生命輪回里(這是假設(shè)人有前世)，常起怨憎之心，違害了不少人，而自己也流浪在因果之中。這輩子雖然沒犯大錯，但因過去貪、嗔、癡三毒罪業(yè)的惡果成熟，才讓你這輩子不順當(dāng)。既然是自作自受，就甘心承受，如此「逢苦不憂」。

　　2， 隨緣行：人并沒有一個實在的「我」，一切都是因緣而來。因此，若得到甚麼福報，也只是前幾輩子種下善因，現(xiàn)在結(jié)果而已。等緣盡了，一切還歸于無，何喜之有?所以，得失隨緣，心無增減，自是「喜風(fēng)不動」。

　　3， 無所求行：世人常常迷失，處處貪著，凡事皆求。有智慧的人領(lǐng)悟到真理，知道「反世道而行」，安心無為，所以「無求即樂」。