【考試要求】

     通過本章的學(xué)習(xí)，了解動物心理的發(fā)生的三個階段，掌握反映、感應(yīng)性、信號性

反映的概念與標(biāo)志性生物；熟悉動物心理發(fā)展的三個階段，掌握感覺、知覺、思維萌

芽階段的界限與代表性動物；掌握人類心理發(fā)生的基本條件、心理發(fā)展的動力，以及

人類心理的基本特點；熟悉并掌握個體心理發(fā)展理論的代表人物和主要觀點及主張；

能聯(lián)系實際綜合分析與掌握遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育在人類心理發(fā)展中的作用。

     【大綱內(nèi)容與重點】

     第一節(jié)動物心理的發(fā)生與發(fā)展

   一，動物心理的發(fā)生

   生物進(jìn)化到一定水平，出現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，于是最為簡單的心理現(xiàn)象出現(xiàn)了。心理

是物質(zhì)運動發(fā)展到高級階段的屬性，是大腦對客觀事物的反映。

     (一)反映     。

     反映是指一個物體受到外界的影響，便以某種狀態(tài)的改變來回答外界的影響。反

映是物體相互運動的結(jié)果，在反映過程中，往往是一種物體狀態(tài)的改變可以把另外一

種物體的特性再現(xiàn)出來。感應(yīng)性是生命物質(zhì)和無生命物質(zhì)的根本區(qū)別。

     (二)感應(yīng)性

     感應(yīng)性是指生物以自己的活動狀態(tài)的變化對外界的影響作出反應(yīng)，以維持新陳代

謝正常進(jìn)行的能力。感應(yīng)性是生命的標(biāo)志。

     在動物界，最低級的動物是原生動物，然而它們的感應(yīng)性要比植物復(fù)雜得多。它

們都是生物體對外界刺激所做的反應(yīng)，而這些刺激又和生物體的基本生活機能有直接

的關(guān)系。因此，它們的這種感應(yīng)性是一種生理反應(yīng)而不是心理活動。一個物體具有了

感應(yīng)性，只能表明其有生命，還不能確定其有心理。因為心理發(fā)生的標(biāo)志是信號性反

應(yīng)。

   (三)信號性反應(yīng)

   信號性反應(yīng)是指能夠建立條件反射，是心理發(fā)生的標(biāo)志。當(dāng)動物能夠把一個刺激

變成另一個刺激的信號，我們就說它不僅具有生命，而且還有了心理。

     目前研究證實，扁蟲是最低級的能夠建立條件反射的動物，也就是說，扁蟲具有

了心理。比扁蟲更加高級一些的動物，他們具有節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)。凡是具有節(jié)狀神經(jīng)系

統(tǒng)的動物，都能建立條件反射。節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)的動物(如蚯蚓)，其神經(jīng)節(jié)越來越大，

尤其是頭部的神經(jīng)節(jié)，后來就發(fā)展成為腦。

   二、動物心理的發(fā)展     。

   動物心理發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：感覺階段、知覺階段和思維的萌芽階段。

   (一)感覺階段

   處于感覺階段心理發(fā)展水平的動物為無脊椎動物。這種類型的動物只能對單一性

質(zhì)的刺激形成條件反射，即只能反映刺激的個別屬性。

   螞蟻、蜜蜂和蜘蛛等昆蟲就是典型的無脊椎動物，它們只有感覺這種心理現(xiàn)象。

   (二)知覺階段

   處于知覺階段心理發(fā)展水平的動物為低等脊椎動物。這類動物不僅能夠反映刺激

的個別屬性，而且能夠?qū)Υ碳の锏亩鄠€屬性進(jìn)行反映。動物演化到脊椎動物，例如魚

類、兩棲類、爬行類和鳥類，已形成了中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦。

   無脊椎動物發(fā)展到脊椎動物，是動物進(jìn)化史上的一次重大飛躍?，F(xiàn)代動物心理學(xué)

家研究發(fā)現(xiàn)，魚類、兩棲類、爬行類和鳥類等都屬于低等脊椎動物，它們的心理發(fā)展

水平處于知覺階段。

   (三)思維萌芽階段

   處于思維萌芽階段心理發(fā)展水平的動物是高等脊椎動物。一般說來，大部分哺乳

類動物的心理只是達(dá)到了知覺高度復(fù)雜階段。只有靈長類動物的心理發(fā)展到了思維萌

芽階段。

   屬于靈長類動物的有黑猩猩、大猩猩等。哺乳類動物演化到類人猿時，它們的反

映活動達(dá)到了動物心理發(fā)展的最高水平，即思維萌芽階段。類人猿不僅具有多種感覺、

知覺以及多種情緒反映，而且能夠根據(jù)已感知過的事物之間的關(guān)系解決較復(fù)雜的問題。

     當(dāng)動物的心理發(fā)展到思維萌芽階段，就為人類心理產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。人類心理就

是在動物心理發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是動物心理與人類心理又有著本質(zhì)的區(qū)別。

     第二節(jié)人類心理的發(fā)生與發(fā)展

   一、人類心理的發(fā)生

   人類心理的發(fā)生有兩個基本條件：一是勞動，二是語言。

   (一)勞動在人類心理發(fā)生中的作用

   當(dāng)類人猿發(fā)展到能夠制造工具和使用工具時，就發(fā)展成了人。所以說勞動使類人

猿變成了人類，勞動使人類的心理得以發(fā)生。

     1．勞動使人類心理有了產(chǎn)生的必要。

     人類要生存下去，就必須勞動，而要勞動就必須在心理上發(fā)生為勞動所需要的變

化。這種變化包括：

     (1)概括性。人類如果沒有概括性認(rèn)識，就無法進(jìn)行勞動。正是因為按“需要產(chǎn)

生了自己的器官”這一原理，于是為人類所特有的勞動的這一需要，就產(chǎn)生了人的心

理的概括性。

     (2)預(yù)見性和目的性。人類勞動開始時，需要預(yù)想到以后的結(jié)果。所以，勞動要

求從事勞動的人有預(yù)見性和目的性，否則，勞動就無法進(jìn)行。這一點正是人和動物的

根本區(qū)別之處。

     2．勞動使人類的心理有了產(chǎn)生的可能。     、

     在勞動過程中，人類祖先的手成了勞動的器官，直立行走最后確定下來，發(fā)音器

官發(fā)生了質(zhì)的改變，大腦皮質(zhì)發(fā)生了巨大的變化。所有這些都為人類心理的產(chǎn)生打個

了基礎(chǔ)，這主要是：

     (1)勞動使人類的祖先的爪(前肢)和足(后肢)產(chǎn)生了分工。

     (2)勞動發(fā)展了人類的社會集體性。勞動促進(jìn)了人類的社會化。集體勞動對人類

心理的發(fā)生有非常重要的作用，首先，促進(jìn)了知識經(jīng)驗的傳遞。另一方面自己也學(xué)會

了制造工具的技能。其次，促進(jìn)了人的自我意識的發(fā)生。最后促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。

     《二)語言在人類心理發(fā)生中的作用

     語言是人類最重要的交際工具，也是正常人思維賴以進(jìn)行的工具。

     1．語言產(chǎn)生的條件。

     (1)語言為勞動過程所必需的。沒有語言就不能勞動，語言是伴隨著勞動而產(chǎn)生

的。在勞動過程中，已經(jīng)到了彼此之間什么非說不可的地步?？梢娬Z言也是適應(yīng)勞動

需要而產(chǎn)生的。

     (2)語言是勞動結(jié)果所必需的。在勞動中人類積累起來的知識經(jīng)驗，必須一代一

代地傳下去，迫切需要一種工具來標(biāo)志事物的名稱和表示一定的過程和情境?？梢?，

為了保存人類積累的知識經(jīng)驗，也需要語言。

     (3)勞動使人有語言的發(fā)音器官和共鳴器。在勞動過程中，人的口腔、鼻腔和咽

喉形成了直角，從而加長了呼吸道，同時嘴巴越來越扁平，腮部越來越發(fā)達(dá)。從而使

人類的發(fā)音器和共鳴器得到了很好的發(fā)展。

     (4)勞動使人有了能夠說話和聽話的大腦。人類的大腦中出現(xiàn)了言語中樞，主是

言語聽覺區(qū)(顳葉)和言語運動區(qū)(額葉)。

     2．語言的作用。語言是人類祖先在社會勞動和社會交往中，為了交流思想，傳遞

信息的需要而產(chǎn)生的。語言一經(jīng)產(chǎn)生，又對人類的心理發(fā)展起著巨大的推動作用，使

人類的心理產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

     (1)語言是思想的直接現(xiàn)實。語言是人類心理產(chǎn)生與發(fā)展的最直接的原因。以詞

作為條件刺激物的第二信號系統(tǒng)是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特點之一

     (2)語言促使抽象思維的產(chǎn)生。沒有語言符號，抽象思維的結(jié)果就無法表示出來，

語言和思維是不可分的。

     (3)語言使人類克服自身認(rèn)識的局限性，促進(jìn)了心理向更為復(fù)雜的水平發(fā)展。     ’

     二、人類心理的發(fā)生

     心理發(fā)展的含義有廣義和狹義之分。廣義的心理發(fā)展指個體或種系心理發(fā)展和變

化過程。狹義的心理發(fā)展指個體從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。

     (一)心理發(fā)展的階段性

     心理發(fā)展的階段性有如下含義：

     第一，在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征。

     第二，心理發(fā)展階段，是從低到高并按一定次序進(jìn)行的，階段既不能逾越也不能

互換。

     第三，前一個心理發(fā)展階段都是后一個心理發(fā)展階段的基礎(chǔ)，前一個階段的心理

沒有發(fā)展，后一個階段的心理就不可能發(fā)生。

     第四，心理發(fā)展過程中相鄰兩個階段不能截然劃分，而有一定的交叉，同一階段

的開始和結(jié)束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異。

     第五，心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個體心理發(fā)展一般的、典型的、

本質(zhì)的特征。

     (二)心理發(fā)展的條件

     1．遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提。對于心理發(fā)展來說，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的

生物前提和自然條件，沒有這個前提和條件，相應(yīng)的心理就不能發(fā)展。

     2．環(huán)境和教育在心理發(fā)展中起決定作用。遺傳素質(zhì)只提供心理發(fā)展的可能性，環(huán)

境和教育才決定心理發(fā)展的現(xiàn)實性。其中，教育條件在心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

     3．心理發(fā)展的動力，也就是心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。環(huán)境和教育只是外因，

如果要對個體的心理發(fā)展起作用，就必須通過個體心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，才有

可能起作用。

     第三節(jié)人類心理的基本特點

     人類心理基本特點主要包括概括性、目的性、主觀能動性和社會制約性。

     一、概括性

     “凡是這樣必那樣”，對客觀事物有這樣的認(rèn)識就是概括。例如，人類已經(jīng)形成了

這樣一些概括性認(rèn)識：“凡水都可以滅火”、“凡金屬都可以導(dǎo)電”等。概括性是人類心

理區(qū)別于動物心理的主要標(biāo)志。

   二、目的性(預(yù)見性)

   目的性是概括性的必然結(jié)果。概括性是“凡是這樣必那樣”，目的性則是“要那樣

就這樣”。“凡是水就可以滅火”是概括性，“要滅火就用水”則是目的性。目的性是當(dāng)

事物沒有出現(xiàn)前，就有所預(yù)見，按預(yù)見行動。如果是按事物的現(xiàn)狀去行動，就不能說

是有目的性。

     目的性也是區(qū)分人類心理與動物心理的重要標(biāo)志。在活動中，人類是目的在先，

行為在后。而動物則是行為在先，目的在后。

   三、主觀能動性

   主觀能動性就是人能夠根據(jù)目的和對客觀事物規(guī)律的認(rèn)識，使客觀事物服務(wù)于自

己。動物沒有主觀能動性，他們的行為完全是被動的，是受本身生理狀態(tài)和客觀現(xiàn)實

情況支配的，而人可以認(rèn)識規(guī)律，使規(guī)律為自己服務(wù)。

   四、社會制約性

   人類意識的發(fā)展服從于社會歷史的規(guī)律，是為人類改造世界服務(wù)的。即使是反映

自然界的規(guī)律，也受到社會歷史條件的制約。因此，人類不論是反映自然界還是反映

人類社會，都是在一定的社會生活中發(fā)展起來的。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且

只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。勞動創(chuàng)造了人類的心理，同時推動了社會

的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，人的心理的內(nèi)容也日益豐富和發(fā)展。

     1．不同的社會歷史發(fā)展時期，由于社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平不同，人們

的心理具有不同的發(fā)展水平和特點。人們的社會存在決定人們的意識，人的意識內(nèi)容

隨人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。

     2．個體從事的社會實踐活動水平不同，使其心理發(fā)展的水平和特點也不同

     3．在階級社會中，不同階級地位的人，其心理發(fā)展的特點也不一樣。

     第四節(jié)個體心理發(fā)展的理論

   一、華生的行為主義心理發(fā)展理論

   華生在發(fā)展心理問題上突出的觀點是環(huán)境決定論。這種環(huán)境決定論主要體現(xiàn)在：

首先，華生否認(rèn)遺傳的作用，認(rèn)為行為的產(chǎn)生是由刺激決定的，刺激來源于客觀，而

不決定于遺傳。其次，他認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的惟一條件，提出了教育萬能論

的思想。在兒童情緒發(fā)展方面，華生認(rèn)為初生的嬰兒有三種天生的情緒反應(yīng)，即怕、

怒和愛。后來由于環(huán)境的作用，經(jīng)過條件反射，促使怕、怒和愛的情緒不斷發(fā)展。

   在兒童教育方面華生主張：

     第一，反對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對待。華生認(rèn)為，在教育兒童時，方法應(yīng)該多樣，

要根據(jù)不同文化背景確定教學(xué)方法。同時，對兒童進(jìn)行教育和訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)不

同文化有所變化，不能是統(tǒng)一的。

     第二，反對體罰兒童。華生認(rèn)為，父母和教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)兒童具有與團體

行為準(zhǔn)則一樣的行為，在學(xué)校和家庭教育中不應(yīng)有“體罰”一詞。如果想要采用體罰

來培養(yǎng)兒童的心理學(xué)良好行為，只會造成不良后果。這是因為：首先，體罰不及時，

達(dá)不到體罰的目的；其次，體罰時家長或教師容易失去理智，把體罰當(dāng)作為發(fā)泄自己

不滿的手段，起不到教育的作用；最后，體罰的程度不易掌握，體罰有輕有重，太輕

不起作用，太重則對兒童健康不利。

     第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習(xí)慣。華生認(rèn)為兒童有三種習(xí)慣系統(tǒng)：一是內(nèi)

臟或情緒習(xí)慣；二是喉頭或發(fā)音習(xí)慣；三是身體技能的習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成主要取決于

后天的環(huán)境和教育。在養(yǎng)成兒童習(xí)慣時，一定要注意區(qū)別不同年齡。

     第四，對幼兒養(yǎng)護(hù)的要求。華生從行為主義觀點出發(fā)，提出要用正確的方式方法

來培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，使幼兒成為一個快樂、自由、獨立、有毅力、誠懇、有

創(chuàng)造力、沒有怯懦和自卑心理的人。

     第五，提倡對兒童青少年進(jìn)行正確的性教育。如何進(jìn)行科學(xué)的性教育，華生主張：

①兒童出生后，家長要注意不讓孩子的生殖器接受不良的刺激；②要讓兒童青少年懂

得性器官及功能；③克服兒童青少年的手淫習(xí)慣，要用言語進(jìn)行開導(dǎo)和矯正；④指導(dǎo)

男女兒童青少年進(jìn)行正常交往，不要只讓他們局限于同性交往；⑤要在學(xué)校里，特別

是大學(xué)里，開設(shè)性教育課程，使他們正確對待戀愛、結(jié)婚和性問題。

     二、精神分析心理學(xué)派的心理發(fā)展理論

     卜一)弗洛伊德的心理發(fā)展理論

     弗洛伊德認(rèn)為，個體心理的發(fā)展，特別是其人格的發(fā)展，是由原我(本我)、自我

和超我三者相互斗爭、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。

     在個體發(fā)展過程中，原我遵循快樂原則，自我遵循現(xiàn)實原則，超我遵循至善原則，

三者均衡發(fā)展，即超我監(jiān)控自己的行為，以適應(yīng)社會的道德規(guī)范。自我一方面應(yīng)處理

好本我的本能要求，另一方面又應(yīng)符合超我提出的規(guī)范要求，以期發(fā)揮自己的功能。

如果在個體發(fā)展過程本我或超我有一方占優(yōu)勢，支配另一方的發(fā)展，這時就會導(dǎo)致心

理發(fā)展異常。一旦三者的關(guān)系完全失調(diào)，就會導(dǎo)致嚴(yán)重的精神病。

     弗洛伊德以“性”的發(fā)展作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)性感區(qū)的變化，弗洛伊德將個體

心理性欲的發(fā)展劃分為五個階段，即口唇期、肛門期、前生殖期、潛伏期和生殖期。

他認(rèn)為心理發(fā)展的具體年齡階段如下：

     第一階段：口唇期(O～1歲)

     第二階段：肛門期(1～3歲)。

     第三階段：前生殖器期(3～6歲)。

     第四階段：潛伏期(6～ll、12歲)。

     第五階段：生殖器期(11、12歲以后)。

     (二)埃里克森的心理社會性發(fā)展理論

     埃里克森認(rèn)為，心理發(fā)展主要是個人與社會交互作用的結(jié)果。因此，在了解人的

心理發(fā)展時，既要考慮到他的生物學(xué)影響，也要考慮到文化和社會因素的影響。埃里

克森把人的一生發(fā)為八個階段，認(rèn)為每個階段都有一個特定的心理社會任務(wù)需要解決。

     第一階段：學(xué)習(xí)信任階段(出生～l歲)。主要矛盾是信任對不信任。體驗著希望

的實現(xiàn)。

     第二階段：成為自主者階段(1～3歲)。主要矛盾是自主性對羞怯和懷疑，體驗著

意志的實現(xiàn)。第三階段：發(fā)展主動性階段(3～6歲)。主要矛盾是主動性對內(nèi)疚感，體

驗著目的的實現(xiàn)。

     第四階段：變得勤奮階段(6～12歲)。主要矛盾是勤奮感對自卑感，體驗著能力

的實現(xiàn)。

     第五階段：建立個人同一性階段(12～20歲)。主要矛盾是同一性對角色混亂，體

驗著忠實的實現(xiàn)。

     第六階段：承擔(dān)社會義務(wù)階段(20～40歲)。主要矛盾是親密感對孤獨感，體驗著

愛情的實現(xiàn)。

     第七階段：顯示創(chuàng)造力階段(40～60歲)。主要矛盾是創(chuàng)造力感對自我專注感，體

驗著關(guān)懷的實現(xiàn)。

     第八階段：達(dá)到完善階段(60歲以后)。主要矛盾是完善對絕望，體驗著智慧的實

現(xiàn)。

     三、皮亞杰的心理發(fā)展理論

     (一)影響心理發(fā)展的因素

     皮亞杰認(rèn)為，影響心理發(fā)展的因素主要有以下四個：

     第一是成熟。它是指機體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。他認(rèn)為，

成熟主要在于揭開新的可能性，它只是某些行為模式出現(xiàn)的必要條件，如何使可能性

成為現(xiàn)實性，有賴于通過練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗，才能發(fā)揮成熟的作用。

     第二是練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗。它是指個體對物體施加動作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗

的作用。他區(qū)分為物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗兩種。

     第三是社會經(jīng)驗。這種因素指的是社會相互作用和社會傳遞過程，也是心理發(fā)展

的必要但不是充分條件。

     第四是平衡。指不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境相互作用的過程，是心理發(fā)展的

   (二)心理發(fā)展的動力

   皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而

是起源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。適應(yīng)有三種方式：①同

化。同化是指把環(huán)境因素納入有機體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強和豐富主體的動

作。圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織。②順應(yīng)。順應(yīng)是指改變內(nèi)部圖式，以適應(yīng)環(huán)境現(xiàn)實。

③平衡。平衡是指同化作用服從于客體的性質(zhì)。是同化與順應(yīng)相互作用過程中的一種

狀態(tài)。這種狀態(tài)是暫時的而不是絕對的。

   (三)心理發(fā)展的階段

   皮亞杰通過大量研究，提出了兒童青少年認(rèn)知發(fā)展主要經(jīng)過四個階段。第一階段

為感知運動階段(O～2歲)。該階段兒童主要是通過感覺動作圖式和外界取得平衡，處

理主、客體關(guān)系。第二階段為前運算階段(2～7歲)。該階段兒童的思維具有自我中心

主義j直觀形象性、不可逆性、知覺的集中性等特點。第三階段為具體運算階段(7～

12歲)。該階段兒童形成了初步的運算結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了邏輯思維，兒童思維發(fā)展具有守恒

性、去自我中心主義、進(jìn)行群集運算、具體邏輯推理等特點。第四階段為形式運算階

段(12歲以后)。皮亞杰認(rèn)為，思維發(fā)展到形式運算階段，就表明個體的思維能力已經(jīng)

發(fā)展到了成熟水平。該階段兒童思維具有假設(shè)一演繹推理、命題推理、組合分析等特

點。

     皮亞杰認(rèn)為兒童心理從一個水平向另一個水平發(fā)展，從本質(zhì)上講，就是心理結(jié)構(gòu)

由量的積累(同化)而發(fā)生質(zhì)的變化(順應(yīng))。新的心理結(jié)構(gòu)是在舊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷

發(fā)展的結(jié)果。

     四，維果斯基的心理發(fā)展理論

     (一)社會文化歷史學(xué)說

     維果斯基認(rèn)為人的高級心理是隨意的心理過程，并不是人自身所固有的，而是受

人類文化歷史所制約的。心理發(fā)展是指一個人的心理(從出生到成年)，在環(huán)境與教育

影響下，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程。維果斯基提出

個體心理機能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志有五點：

     第一，心理活動的隨意機能。隨意機能是指心理活動的主動性、有意性，是由主

體按照預(yù)定的目的而自覺引起的。

     第二，心理活動的抽象一概括機能。即指心理活動的反映水平是概括的、抽象的，

也就是各種功能由于由思維的參與而高級化。

     第三，各種心理機能之間的關(guān)系不斷變化、組合，形成間接的，以符號或詞為中

介的心理結(jié)構(gòu)。兒童的心理結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、越間接、越簡縮，其水平越高。

     第四，心理活動的社會文化歷史制約性。即指心理活動的起源是社會文化歷史發(fā)

展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的。

     第五，心理活動的個性化。個性的形成是高級心理機能發(fā)展的重要標(biāo)志，個性特

點對個體發(fā)展機能具有重大的意義。

     (二)心理發(fā)展的原因

     維果斯基提出個體心理機能從低級向高級發(fā)展的原因有三點：

     第一，是起源于社會文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的。

     第二，從個體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中，通過掌握高級心理機能的工

具一語詞、符號，使其在低級心理機能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機能。

     第三，是高級心理機能不斷內(nèi)化的結(jié)果。

     (三)教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系

     維果斯基將“教學(xué)”概念分為廣義和狹義兩種。廣義的教學(xué)是指兒童通過活動和

交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；狹義的教學(xué)是指有目的、有計劃地進(jìn)

行最系統(tǒng)的交際形式，它“創(chuàng)造”著兒童的發(fā)展。

     關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，維果斯基主要從三個方面來闡述。   ’

     第一，從“最近發(fā)展區(qū)”的角度。維果斯基認(rèn)為，在進(jìn)行教學(xué)時，必須注意到兒

童有兩種發(fā)展水平：一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平；另一種是即將達(dá)到的發(fā)展水平。維

果斯基把兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)的提出了兒童發(fā)展的可

能性。因此，弄清楚兒童發(fā)展的兩種水平，將大大促進(jìn)教學(xué)對發(fā)展的作用。

     第二，從“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”的角度。維果斯基認(rèn)為，教學(xué)“可以定義

為人為的發(fā)展”。首先，教學(xué)主導(dǎo)著或決定著兒童智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在

智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上；其次，教

學(xué)”創(chuàng)造”著最近發(fā)展區(qū)。兒童兩種水平之間的動力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。

     第三，從“學(xué)習(xí)的最佳期限”的角度。維果斯基認(rèn)為，學(xué)習(xí)任何內(nèi)容都有一個最

佳年齡。如果不考慮學(xué)習(xí)的最佳年齡，從發(fā)展的觀點來看是不利的，會造成兒童智力

發(fā)展的障礙，主張教學(xué)應(yīng)走在心理機能形成的前面。

     (四)智力形成的“內(nèi)化”學(xué)說

     內(nèi)化最初的含義指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化。維果斯基提出，一切高級的心理

機能最初都是在人與人的交往中，以外部動作的形式表現(xiàn)出來的，然后經(jīng)過多次重復(fù)，

多次的變化，才內(nèi)化為內(nèi)部的智力動作。內(nèi)化的過程不僅通過教學(xué)來實現(xiàn)，而且也能

通過日常的生活、游戲、勞動來實現(xiàn)。

     五、朱智賢的心理發(fā)展理論

     朱智賢從唯物辯證法出發(fā)，提出了兒童心理發(fā)展的幾個基本理論觀點。

     1．先天與后天的關(guān)系。他認(rèn)為：①承認(rèn)先天因素在心理發(fā)展中的作用，不論是遺

傳素質(zhì)還是生理成熟，它們都只為兒童青少年心理發(fā)展提供了生物前提和可能性；②

環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，決定著兒童心理發(fā)展的方向和內(nèi)容；③承認(rèn)

遺傳，但不能夸大遺傳的作用，要反對遺傳決定論；④強調(diào)環(huán)境和教育的決定作用，

但不能夸大，要反對教育萬能論。

     2．內(nèi)因與外因的關(guān)系。朱智賢認(rèn)為，在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會

和教育向兒童提出的要求，所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒

童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因，也就是心理發(fā)展的動力。具體來說就是：①活動是心

理發(fā)展內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)；②需要在兒童心理發(fā)展內(nèi)矛盾中代表著新的一面，它是

心理發(fā)展的動力系統(tǒng)；③已有心理水平，即原有的完整的心理結(jié)構(gòu)代表著穩(wěn)定的一面；

④新的需要和已有的心理水平的對立統(tǒng)一，構(gòu)成兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，形成心理

發(fā)展的動力；⑤在活動中產(chǎn)生的新需要與已有的心理水平的矛盾是兒童心理發(fā)展的主

要矛盾。

     3．教育與發(fā)展的關(guān)系。朱智賢提出，兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因

的那些教育條件來決定的。具體來說：①教育決定兒童心理的發(fā)展，因為教育總是不

斷向兒童提出新的要求，總是在指導(dǎo)著兒童的心理發(fā)展；②教育本身卻又必須從兒童

的實際出發(fā)，從兒童心理的水平或現(xiàn)狀出發(fā)，才能實現(xiàn)它的決定作用；③教育并不能

直接地、立刻地引起兒童心理的發(fā)展，教育引起兒童心理的發(fā)展，總是以兒童的領(lǐng)會

作為中間環(huán)節(jié)；④兒童領(lǐng)會知識過程是新質(zhì)要素不斷積累、舊質(zhì)要素不斷消亡的過程，

是一些不明顯的細(xì)微的量變過程，只有在這些不明顯的細(xì)微的量變過程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生

比較明顯的、比較穩(wěn)定的新質(zhì)變化時，我們才能說兒童心理真正得到了發(fā)展。

     4．年齡特征與個別特征的關(guān)系。朱智賢提出，兒童青少年心理發(fā)展的質(zhì)的變化，

就表現(xiàn)為年齡特征。心理發(fā)展的年齡特征，不僅有穩(wěn)定性，而且也有可變性。在同一

年齡階段中，既有本質(zhì)的、一般的、典型的特征，又有人與人之間的差異性，即個別

特點。     、

   【考試評價目標(biāo)】

   一、選擇題：

   1．有生命的物質(zhì)與無生命物質(zhì)的根本區(qū)別是     (   )

     八反映     B．感應(yīng)性     C信號性反映     D．思維

   2．動物是否具有心理的區(qū)別是     (   )

     八反映     B．感應(yīng)性     C信號性反映     D．思維

   3．處于知覺階段心理發(fā)展水平的動物為     (   )

     A．無脊椎動物B-低等脊椎動物C．哺乳類動物     D．靈長類動物

   4．處于感覺階段心理發(fā)展水平的動物為     (     )

     八無脊椎動物B．低等脊椎動物C哺乳類動物     D．靈長類動物

     5．主張“環(huán)境決定論發(fā)展觀”心理發(fā)展理論的是     (     )

     6．認(rèn)為“個體心理的發(fā)展，特別是人格的發(fā)展是由原我、自我、超過三者相互斗

爭，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果”的心理發(fā)展理論的是     (   )

     八皮亞杰     B．弗洛伊德     C埃里克森     D．維果斯基

     7．認(rèn)為“人的高級心理是隨意的心理過程，并不是人自身固有的，而是受人類文

化歷史所制約的”，并提出“最近發(fā)展區(qū)”的心理學(xué)家是     (   )

     八弗洛伊德   B．埃里克森     C維果斯基     D．皮亞杰

     8．提出“在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會和教育向兒童提出的要求，

所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)

因，也就是心理發(fā)展的動力”心理發(fā)展基本觀點的是     (     )

     八朱賢智     B．埃里克森     C皮亞杰     D．維果斯基

     9．蜜蜂根據(jù)花的顏色采蜜；猛獸根據(jù)氣味和足跡追蹤捕獵等，這種對信號刺激進(jìn)

行反映活動的機能是     (   )

     八反映形式     B．反映形式

     C．性反應(yīng)形式     D．心理反映形式

     10．當(dāng)動物能夠把某個刺激作為信號時，就意味著有了     (     )

     八思維     B．意志     C意識     D．心理

     參考答案：

     1．B 2．C 3．B 4．A 5．D 6．B 7．C 8．A 9．C 10．D

     二，填空題：

     1．動物的心理發(fā)展經(jīng)歷了感覺階段、——階段、——階段(2001年

填空題)

     2．人類心理發(fā)生的基本條件是勞動和——。

     3．人類心理具有概括性、目的性、主觀能動性和——。

     4．心理發(fā)生的標(biāo)志是——。

     5．具有心理的最低級動物是——。

     6．弗絡(luò)伊德的心理發(fā)展理論是以——的發(fā)展作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

     7．皮亞杰通過研究提出了兒童青少年認(rèn)知發(fā)展主要經(jīng)過四個階段：——、

一、   一、   一O

     8．皮亞杰認(rèn)為影響心理發(fā)展的因素有四個：——、——、

一、   一C’

   參考答案：

   1．知覺：思維萌芽2．語言3．社會制約性4．信號性反應(yīng)5．扁蟲6．性

   7．感知運算階段；前運算階段；具體運算階段；形式運算階段8．成熟；練習(xí)

和心得經(jīng)驗；社會經(jīng)驗；平衡

   三、名詞解釋

   1．反映：是一個物體受到外界的影響，就以某種狀態(tài)的改變來回答外界的影響。

   2．感應(yīng)性：是指生物以自己的活動狀態(tài)的變化對外界的影響作出反應(yīng)，以維持新

陳代謝正常進(jìn)行的能力。感應(yīng)性是有生命的標(biāo)志。

   3．信號性反應(yīng)：是指能夠建立條件反射。它是心理發(fā)生的標(biāo)志。

   4．心理發(fā)展：廣義的心理發(fā)展指個體或種系(即人和動物)的心理發(fā)展和變化過

程。狹義的心理發(fā)展則指個體(即人)從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展

的歷史。

   四、簡答題：

   1．簡述心理發(fā)展的階段性。

   答：心理發(fā)展是一個量的不斷積累，從而產(chǎn)生質(zhì)變的過程。隨著新質(zhì)的出現(xiàn)，心

理發(fā)展就達(dá)到一個新階段，表現(xiàn)出階段性。這些階段性是與人年齡相聯(lián)系的。

   心理發(fā)展的階段性有如下含義：

   (1)在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征；(2)心理發(fā)展階段，是

從低到高，并按一定次序進(jìn)行的。階段既不能逾越，也不能互換；(3)前一個心理發(fā)

展階段是后一個心理發(fā)展階段的基礎(chǔ)。前一個階段的心理沒有發(fā)展，后一個階段的心

理就不可能發(fā)生；(4)心理發(fā)展過程中相鄰兩個階段不能截然劃分，而有一定的交叉。

同一階段的開始和結(jié)束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異；(5)心理發(fā)展的階段性是指在

一定年齡階段中，個體心理發(fā)展的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。

   2．簡述皮亞杰的心理發(fā)展理論。

   答：(一)皮亞杰認(rèn)為，影響心理發(fā)展的因素主要有四個：

   第一是成熟，第二是練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗，第三是社會經(jīng)驗，第四是平衡。

   (二)心理發(fā)展的動力

   心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而是起源于主體

的動作。

   (三)心理發(fā)展的階段

   第一階段為感知運動階段，第二階段為前運算階段，第三階段為具體運算階段，

第四階段為形式運算階段。

   3．簡述華生在兒童教育方面的主張。

   答：在兒童教育方面華生主張：

   第一，反對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對待。

   第二，反對體罰兒童。

   第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習(xí)慣。

   第四，對兒童養(yǎng)護(hù)的要求。華生從行為主義觀點出發(fā)，提出要用正確的方法來培

養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。

     第五，提倡對兒童進(jìn)行正確的性教育。

     4．簡述維果斯基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系。

     答：(1)從“最近發(fā)展區(qū)”的角度注意兒童有兩種發(fā)展水平，兒童現(xiàn)有發(fā)展水平

和兒童將達(dá)到的發(fā)展水平。

     (2)從“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”的角度注重教學(xué)決定兒童智力的發(fā)展、教學(xué)

要創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。

     (3)從“學(xué)習(xí)的最佳期限”的角度注重教學(xué)應(yīng)走在心理機能形成的前面。

     五、論述題：

     1．語言在人類心理發(fā)生中的重要作用。

     答：(一)語言產(chǎn)生的條件

     (1)語言為勞動所必須

     第一，語言是勞動過程所必須的。

     第二，語言是勞動結(jié)果所必須的。

     (2)勞動使語言的產(chǎn)生有了可能性

     第一，勞動使人有了語言的發(fā)音器官和共鳴器。

     第二，勞動使人有了能夠說話和聽話的大腦。

     (二)語言的作用

     第一，語言是思想的直接現(xiàn)實。

     第二，語言促使抽象思維的產(chǎn)生。

     第三，語言使人類克服自身認(rèn)識的局限性，促進(jìn)了心理向更為復(fù)雜的水平發(fā)展。

     2．論述朱智賢的心理發(fā)展理論。

     朱智賢從唯物辯證法出發(fā)，提出了兒童心理發(fā)展的幾個基本觀點：

     (一)先天與后天的關(guān)系

     r(1)承認(rèn)先天因素在心理發(fā)展中的作用，為兒童心理發(fā)展提供了生物前提和可能

性；

     (2)環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，決定著兒童心理的發(fā)展的方向和內(nèi)容；

     (3)承認(rèn)遺傳，但不能夸大遺傳的作用，要反對遺傳決定論。

     (二)內(nèi)因與外因的關(guān)系

     他認(rèn)為，在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會和教育向兒童提出的要求，

所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)

因，也就是心理發(fā)展的動力。

   (三)教育與發(fā)展的關(guān)系

   他認(rèn)為兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因的那些教育條件來決定的，具體

來說：

   (1)教育決定兒童心理的發(fā)展；

   (2)教育本身卻又必須從兒童實際出發(fā)；

   (3)教育并不能直接地、立刻引起兒童心理的發(fā)展，總是以兒童的領(lǐng)會為中間環(huán)

節(jié)；

   (4)兒童領(lǐng)會知識的過程是新質(zhì)要素不斷積累、舊質(zhì)要素不斷消忘的過程。

   (四)年齡特征與個別特征的關(guān)系

   他提出，兒童青少年心理發(fā)展的質(zhì)的變化，表現(xiàn)為年齡特征。心理發(fā)展的年齡特

征，不僅有穩(wěn)定性，而且也有可變性。在同一年齡階段中，既有本質(zhì)的、一般的、典

型的特征，又有人與人之間的差異性，即個別特點。     ‘

   3．論述埃里克森心理發(fā)展理論。

   答：埃里克森認(rèn)為，心理發(fā)展主要是個人與社會交互作用的結(jié)果。因此，在了解

人的心理發(fā)展時，既要考慮到他的生物學(xué)影響，也要考慮到文化和社會因素的影響。

他把人的一生分為八個階段，認(rèn)為每個階段都有一個特定的心理社會任務(wù)需要解決。

   第一階段：學(xué)習(xí)信任階段，主要矛盾是信任對不信任。

   第二階段：成為自主者階段，主要矛盾是自主性對羞怯、懷疑。

   第三階段：發(fā)展主動性階段，主要矛盾是主動性對內(nèi)疚感。

   第四階段：變得勤奮階段，主要矛盾是勤奮感對自卑感。

   第五階段：建立個人同一性階段，主要矛盾是同一性對角色混亂。     ’

   第六階段：承擔(dān)社會義務(wù)階段，主要矛盾是親密感對孤獨感。

   第七階段：顯示創(chuàng)造力階段，主要矛盾是創(chuàng)造力感對自我專注感。

   第八階段：達(dá)到完善階段，主要矛盾是完善對絕望。