一．子午流注納甲法的兩大特點(diǎn)
[一]天人合一的宇宙觀
     <素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論>講“夫陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之始也。”因此，易學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人與天地相參，即人和宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，其生長(zhǎng)與消亡，都直接受陰陽(yáng)二氣的影響。而且前人將自然界比作一個(gè)大宇宙，人體比作一個(gè)小宇宙，自然界中的各種現(xiàn)象，在人體中都能顯現(xiàn)出來(lái)。例如：自然界有十二個(gè)月，人體有十二經(jīng)脈：自然界有三百六十日，人體有三百六十個(gè)腧穴；而且，人體的十二條經(jīng)脈同自然界的十二個(gè)月一樣，同樣都受宇宙間風(fēng)、熱、濕、燥、寒等氣候的影響，在不同的季節(jié)內(nèi)而發(fā)生變化。子午流注納甲法正是將宇宙間的陰陽(yáng)五行規(guī)律和特征運(yùn)用到人體的十二經(jīng)脈之中。
[二]候氣逢時(shí)的時(shí)空觀
    哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握的。因此，在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中，我國(guó)歷代醫(yī)家將與時(shí)間和空間有關(guān)聯(lián)的陰陽(yáng)五行物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，直接運(yùn)用到治療疾病的過(guò)程之中，由此建立了我國(guó)特有的時(shí)間醫(yī)學(xué)。
二．子午流注納甲法的理論基礎(chǔ)
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于我國(guó)的西漢時(shí)期，是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。其內(nèi)容有兩部分，一是《素問(wèn)》，二是《靈樞》，至此以后，我國(guó)的中醫(yī)學(xué)都是按照它的理論框架延續(xù)發(fā)展起來(lái)的。子午流注納甲法有其獨(dú)特的理論體系。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有有關(guān)于天人相應(yīng)、經(jīng)脈氣血流注、針刺須候氣逢時(shí)等學(xué)說(shuō)，它將陰陽(yáng)五行原理、天干地支規(guī)律、十二臟腑特征融會(huì)在一起。為子午流注納甲法的按時(shí)取穴法奠定了理論基礎(chǔ)。后經(jīng)歷代名醫(yī)先賢的不斷完善和發(fā)展，共同構(gòu)成了子午流注納甲法的理論體系。
三．子午流注納甲法的發(fā)展與沿革
     有關(guān)運(yùn)用人體五輸穴對(duì)疾病進(jìn)行治療的理論，早在《靈樞·經(jīng)脈》篇、《營(yíng)氣》篇，以及《難經(jīng)·一難》、《二十三難》都有記載?！鹅`樞·九針十二原》篇、《本輸》篇，對(duì)井、滎、俞、經(jīng)、合五輸穴做了詳明論述，但只對(duì)井穴配屬了五行，即陰經(jīng)井穴為木、陽(yáng)經(jīng)井穴為金，其余均無(wú)配屬。直至《難經(jīng)·六十四難》對(duì)井滎俞配屬五行和十干運(yùn)用，才有進(jìn)一步的說(shuō)明?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》篇云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯”?！鹅`樞·五亂》篇說(shuō)：“經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)”?！端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō)：“凡刺之法，必候日月星辰、四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之”。是謂“得天時(shí)而調(diào)之”。《甲乙經(jīng)》說(shuō)：“隨日之長(zhǎng)短，各以為紀(jì)，謹(jǐn)候氣之所在而刺之，是謂逢時(shí)。病在于陽(yáng)分，必先候其氣之加于陽(yáng)分而刺之。病在于陰分，必先候其氣之加于陰分而刺之。謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反候，百病不除”。
    以上理論，皆為子午流注理論的形成奠定基礎(chǔ)。
    到了金元時(shí)期，醫(yī)家將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)按時(shí)針刺的理論與漢代京房先生的易學(xué)納甲法理論加以結(jié)合，為子午流注納甲法奠定了理論基礎(chǔ)，從而形成了以陰陽(yáng)五行的生克制化為主導(dǎo)、十二經(jīng)脈與天干地支相結(jié)合為變化的治療思維模式。金代醫(yī)家何若愚所著《流注指微賦》，將子午流注的應(yīng)用和方法，作了概括的說(shuō)明，元代竇漢卿所著《標(biāo)幽賦》中講：“一日取六十六穴之法方見(jiàn)開(kāi)闔，論其五行五臟、查時(shí)日之旺衰”。由此可見(jiàn)子午流注納甲法到了元代已經(jīng)成為一種獨(dú)特的針刺方法。其后，金代醫(yī)家閻明廣撰寫(xiě)了《子午流注針經(jīng)》，至此，子午流注的名稱(chēng)逐漸確立和得到認(rèn)可。
    到了明代時(shí)期，是我國(guó)針灸學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，醫(yī)家先賢將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中按時(shí)針刺的理論與臨床實(shí)踐加以結(jié)合，使子午流注納甲法逐漸成為一個(gè)完整的理論體系。其中，《針灸節(jié)要》、《醫(yī)學(xué)入門(mén)》、《針灸大成》等書(shū)皆有論述。而《針灸大全》作者徐鳳又進(jìn)一步對(duì)此加以推廣,并著有“子午流注逐日按時(shí)定穴歌訣”，至此，子午流注逐日按時(shí)取穴方法沿用至今。由此可知，子午流注納甲法是千百年來(lái)無(wú)數(shù)醫(yī)家先賢所創(chuàng)立、完善、發(fā)展的一種高級(jí)的針灸療法。
四．子午流注納甲法的相關(guān)概念
[一]子午流注概念
     子午二字，在五行學(xué)說(shuō)中把它作為陰陽(yáng)的象征，并將子作為陽(yáng)之始，將午作為陰之始。因此，子午兩個(gè)時(shí)辰作為一日之中陰陽(yáng)現(xiàn)象的分界線；子午兩個(gè)月作為一年之中陰陽(yáng)現(xiàn)象的分界線?！?/font>針灸大全》中論述：“子午流注者，謂剛?cè)嵯嗯?，陰?yáng)相合，氣血循環(huán)，時(shí)穴開(kāi)闔也。何以子午言之？曰：子時(shí)一刻，乃一陽(yáng)之生，至午時(shí)一刻，乃一陰之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者：住也”。
    通過(guò)以上解釋?zhuān)覀兛梢缘弥航?jīng)脈學(xué)說(shuō)中的子午流注，就是氣血在陰陽(yáng)不同時(shí)間段內(nèi)的運(yùn)行規(guī)律，古人正是運(yùn)用了這個(gè)規(guī)律，創(chuàng)立、完善和發(fā)展了我國(guó)特有的時(shí)間醫(yī)學(xué)。
[二]五輸穴
1．五輸穴概念
    五輸穴是十二正經(jīng)中肘膝以下的五個(gè)特定穴位，是經(jīng)脈中氣血運(yùn)行的樞紐，具有標(biāo)本概念中的治本作用。此外，五輸穴所分布的位置，正是在每條經(jīng)脈的始端或終端，所以它又具有腧穴的遠(yuǎn)治功能。手經(jīng)脈的五輸穴是從手分布排列到肘。足經(jīng)脈的五輸穴是從足分布排列到膝。由于五輸穴具有特殊的輸注功能，為了與腧穴進(jìn)行區(qū)別，我們將輸送的輸字來(lái)命名五輸穴。
2．五輸穴的代表名稱(chēng)及其涵義
   十二經(jīng)脈中的五輸穴，有其總的概括名稱(chēng)。即：井、滎、輸（原）、經(jīng)、合。前人并將五輸穴比做流水現(xiàn)象，從而說(shuō)明了它的狀況和作用。
（1）井：所出為井，井象水之泉。如同流水的源泉。
（2）滎：所溜為滎，滎象水之陂。陂為池塘，形容水量尚小。                                    （3）輸：所注為輸，輸象水之窬。窬當(dāng)穿越灌注講，形容水有了一定壓力。
（4）經(jīng)：所行為經(jīng)，經(jīng)象水之流。形容水的流量逐漸增大。
（5）合：所入為合，合象水之歸。有百川納?；蜻M(jìn)入水庫(kù)之意。
3．五輸穴的作用
    《醫(yī)學(xué)入門(mén)》中講：“人每日周流66穴，除六原穴乃過(guò)經(jīng)之所，每時(shí)周流五穴，相生相合者為開(kāi)，相克者為闔”?！夺t(yī)學(xué)入門(mén)》中講：“周身三百六十穴，統(tǒng)于手足六十六穴”。從以上論述可以看出，六十六穴是人體三百六十穴的統(tǒng)帥，起著至關(guān)重要的作用。這六十六穴，就是五輸穴的總和。
五．子午流注納甲法的治病原理
   子午流注，是經(jīng)脈學(xué)中一種辯證循經(jīng)，按時(shí)取穴的施術(shù)方法。它的根本含義，就是說(shuō)人身之氣血周流出入皆有定時(shí)，《針灸大成》徐氏有“剛?cè)嵯嗯洌庩?yáng)結(jié)合，氣血循環(huán)，時(shí)穴開(kāi)闔”之說(shuō)。血?dú)鈶?yīng)時(shí)而至為盛，血?dú)膺^(guò)時(shí)而去為衰，逢時(shí)而開(kāi)，過(guò)時(shí)為闔，泄則乘其盛，即經(jīng)所謂刺實(shí)者刺其來(lái)。補(bǔ)者隨其去，即經(jīng)所謂刺虛者刺其去。刺其來(lái)迎而奪之，刺其去隨而濟(jì)之，按照這個(gè)原則取穴，以取其更好的療效，這就是所謂的子午流注法納甲法的總體含義。在此總體含義的規(guī)則內(nèi)，子午流注法納甲法又體現(xiàn)出以下治療疾病的相關(guān)原理：
1.侯氣逢時(shí)的原理
    名醫(yī)徐風(fēng)在《針灸大全》中論述：“陽(yáng)日氣先行而血后隨也；陰日血先行而氣后隨也，得時(shí)者謂之開(kāi)，失時(shí)者謂之閡”。因此，根據(jù)以上規(guī)律，子午流注納甲法的取穴方法，是依照陽(yáng)日治腑、陰日治臟的原則進(jìn)行取穴。否則，就會(huì)出現(xiàn)“失時(shí)反侯，百病不治”的結(jié)果。
2.母子相生的原理
    《難經(jīng)》中講：虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，不虛不實(shí)，以經(jīng)取之。何謂也？然，虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子。
母子相生就是運(yùn)用經(jīng)生經(jīng)的原理，在母經(jīng)開(kāi)穴時(shí)對(duì)子經(jīng)的疾病進(jìn)行治療。如肝經(jīng)開(kāi)穴時(shí)，可治療心經(jīng)的疾病，心經(jīng)開(kāi)穴時(shí)，可治療脾經(jīng)疾病。
3.同氣相求的原理
    同氣相求也被稱(chēng)為表里相求。表里相求就是運(yùn)用表里兩條經(jīng)脈的的內(nèi)在關(guān)系,在陽(yáng)日開(kāi)陽(yáng)經(jīng)腧穴時(shí)，對(duì)有表里關(guān)系的陰經(jīng)疾病進(jìn)行，在陰日開(kāi)陰經(jīng)腧穴時(shí)，對(duì)有表里關(guān)系的陽(yáng)經(jīng)疾病進(jìn)行。如在陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)開(kāi)胃經(jīng)腧穴時(shí)治療脾經(jīng)疾病，以胃經(jīng)腧穴為主；在陰日陰時(shí)開(kāi)脾經(jīng)腧穴時(shí)治療胃經(jīng)疾病，以脾經(jīng)腧穴為主，這樣就能夠遵循陽(yáng)日行氣，陰日行血的規(guī)律，起到更好的作用。
4.腧穴遠(yuǎn)治作用的原理
   每條經(jīng)脈的腧穴其功能可分為近治作用和遠(yuǎn)治作用。從標(biāo)本概念來(lái)講，近治為治標(biāo)，遠(yuǎn)治為治本。五輸穴為人體經(jīng)脈中的樞紐，具有其特定的遠(yuǎn)治作用，是治本的必須腧穴?！鹅`樞.本輸》中講：凡刺之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所始終，絡(luò)脈之所別處，五輸之所留，……。以上所講的五輸之所留就是人體的五輸穴，由此可以看出五輸穴在治療疾病過(guò)程中的重要作用。
5.返本還原的原理
    返本還原，也被稱(chēng)作逢輸過(guò)原。原者，三焦之尊號(hào)。三焦行于諸陽(yáng)，固置一腧曰原。由此可見(jiàn)，三焦經(jīng)為陽(yáng)氣之父，各條經(jīng)脈的原穴，都有與三焦經(jīng)溝通的功能。因此，又可體現(xiàn)：三焦者，水谷之道，原氣之別使，主通三氣，經(jīng)歷五臟六腑這個(gè)原理?！　?br>    返本還原的原理就是五行學(xué)說(shuō)中同氣相求的原理。陽(yáng)經(jīng)中的輸穴和原穴其五行屬性都為甲木，陰經(jīng)中的輸穴其五行屬性都為己土，當(dāng)輸穴開(kāi)穴時(shí)，須借助該日最旺盛的值日經(jīng)的力量，那就是值日經(jīng)的原穴與三焦經(jīng)進(jìn)行溝通。我們可以將值日經(jīng)看作是值日時(shí)間段內(nèi)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，原穴是最高行政長(zhǎng)官。
六．子午流注納甲法的治病療效
   具有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，合理運(yùn)用子午流注納甲法的取穴方法對(duì)疾病進(jìn)行治療，有效率確有一定幅度的提高。由此可見(jiàn)子午流注納甲法在治療疾病過(guò)程中有其一定的科學(xué)價(jià)值，是經(jīng)脈療法中不可缺失的重要手段。多年來(lái)，本人將子午流注納甲法在溫灸治療疾病的過(guò)程中進(jìn)行應(yīng)用，針對(duì)一些中老年慢性疾病的治療，收到意想不到的神奇效果。