摘 要：科學(xué)的動(dòng)機(jī)包括社會(huì)動(dòng)機(jī)和個(gè)人動(dòng)機(jī)，尤其是個(gè)人動(dòng)機(jī)具有多樣性和復(fù)雜性。個(gè)人動(dòng)機(jī)又包括外在功利動(dòng)機(jī)和內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，前者又可細(xì)分為有形功利動(dòng)機(jī)和無形功利動(dòng)機(jī)。有形功利動(dòng)機(jī)既有 “大我”功利動(dòng)機(jī)，也有“小我”功利動(dòng)機(jī)。內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)可以分為消極心理動(dòng)機(jī)和積極心理動(dòng)機(jī)。積極心理動(dòng)機(jī)又可再分為理性心理動(dòng)機(jī)和情感心理動(dòng)機(jī)。首要的情感心理動(dòng)機(jī)是好奇心或驚奇感，還有對(duì)自然和科學(xué)的興趣、愛好和熱愛，對(duì)自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉，難以名狀的激情與精神上的樂趣和快慰，以及冒險(xiǎn)和刺激。 關(guān)鍵詞：科學(xué)探索 動(dòng)機(jī) 動(dòng)力Abstract: Motives of science include social motive and personal ones. Personal motives are various and complex, which generally conclude outside utilitarian motive (visible or invisible) and inside mental motive. Visible utilitarian motives are for community (“big self”) or ego (“small self”). Inside mental motives are negative ones and positive ones, which include rational ones and emotional ones. Chief emotional mental motives are cuyiosity; surprise; interest, love and passion to nature and science; appreciation and inebriety to beauty from nature and science; indescribable enthusiasm and spiritual joy and comfort; and risk, excitement. Key words: motive power of scientific exploration （一）各種見仁見智的觀點(diǎn)“動(dòng)機(jī)”一詞在漢語中的意思是“推動(dòng)人從事某種行為的念頭”， “動(dòng)力”一詞是“比喻推動(dòng)工作、事業(yè)等前進(jìn)、發(fā)展的力量”。二者的詞義雖然有些許差別，但是交集還是頗大的。在英語中，motive 和 motivation 的主要涵義是“動(dòng)機(jī)”和“動(dòng)力”。因此，在探討科學(xué)探索或科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力時(shí)，我們對(duì)這兩個(gè)詞一般不加區(qū)分，實(shí)際上也很難把“推動(dòng)人從事科學(xué)的念頭”與“推動(dòng)人研究科學(xué)的力量”區(qū)別開來，因?yàn)閯?dòng)機(jī)中每每包含動(dòng)力，反過來也是一樣。莫爾認(rèn)為，“科學(xué)的動(dòng)機(jī)”明顯包括兩個(gè)方面：社會(huì)支持科學(xué)的動(dòng)機(jī)和個(gè)人成為科學(xué)共同體一員的動(dòng)機(jī)，即社會(huì)動(dòng)機(jī)和個(gè)人動(dòng)機(jī)。就前者而言，社會(huì)上的大多數(shù)人想從科學(xué)獲取實(shí)際的利益，而只能模糊地欣賞科學(xué)研究的文化價(jià)值。這不足為怪：在人類遺傳進(jìn)化的過程中，我們只是為幸存的緣故對(duì)真正的知識(shí)感興趣，不存在選擇沒有應(yīng)用可能的知識(shí)的價(jià)值。但是，科學(xué)進(jìn)路的本質(zhì)則在于為知識(shí)而知識(shí)。關(guān)于個(gè)人動(dòng)機(jī)，科學(xué)家的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，由各種因素組成。 在這里，莫爾寥寥數(shù)語就把社會(huì)動(dòng)機(jī)講得十分清楚，況且這種動(dòng)機(jī)也很簡單，我們沒有必要再畫蛇添足了。關(guān)于個(gè)人動(dòng)機(jī)，它涉及到私人的隱秘而微妙的心理，它與社會(huì)與境糾纏在一起，尤其是個(gè)人動(dòng)機(jī)的多樣性和復(fù)雜性，因而是一個(gè)比較難對(duì)付的論題。梅爾茨就表明，在過去和將來，誘使人們?nèi)パ芯孔匀坏氖冀K有幾種興趣。有些人受好奇心或?qū)ψ匀坏募兇獾膼垓?qū)使，他們從事自然研究的目的是描述和描繪我們周圍的客體，更好地觀察和認(rèn)識(shí)它們。他們出自對(duì)自然的最純正的鐘愛，以偉大的奉獻(xiàn)精神和不計(jì)報(bào)酬的艱辛，探明自然事物的奧秘。繼此之后，應(yīng)用自然知識(shí)，使之對(duì)實(shí)際目的有用的愿望，反過來對(duì)科學(xué)起了很大的作用。 德蘭也強(qiáng)調(diào)，人們從事科學(xué)研究的理由至少有二：人生具有好奇之性，又有好勝之心，此皆研究自然之動(dòng)機(jī)也；吾人發(fā)明事實(shí)，證立定律，非徒然而已，蓋將應(yīng)用之以謀人類之幸福。 史蒂文森和拜爾利把驅(qū)動(dòng)科學(xué)家行為的動(dòng)機(jī)和影響區(qū)分為三個(gè)范疇。一是內(nèi)在于科學(xué)研究過程的動(dòng)機(jī)：科學(xué)的好奇心，做研究過程中的愉悅。二是指向科學(xué)共同體的動(dòng)機(jī)：渴望科學(xué)聲望，渴望在科學(xué)職業(yè)內(nèi)的影響。三是對(duì)科學(xué)研究的外部影響：公眾名聲的吸引，渴望發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的有益應(yīng)用，需要資金支持（得到金錢做科學(xué)），渴望從應(yīng)用科學(xué)研究中獲得利益（從科學(xué)制造金錢），影響公共政策的抱負(fù)（在幕后或通過公眾運(yùn)動(dòng)）。總之，科學(xué)的動(dòng)機(jī)也就是科學(xué)家想了解某些事物的理由：單純的好奇心、，理論興趣和潛在的有用性。 有些學(xué)者對(duì)科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)探索得細(xì)致入微。范伯格舉出三種沖動(dòng)（impulse）：理解世界，不愿接受基于權(quán)威的結(jié)果，在前人的科學(xué)工作之上建筑 ?？藙谏↗. G. Crowther）羅列了科學(xué)家做研究的五種個(gè)人動(dòng)機(jī)：“最為眾所周知的、科學(xué)家本人最經(jīng)常宣布的，一個(gè)是好奇心或?yàn)槔斫舛斫?。另一個(gè)十分強(qiáng)有力的和普遍的動(dòng)機(jī)是對(duì)聲望的欲求。第三個(gè)是得到生活保障的需要。第四個(gè)是使自己享受的欲望。第五個(gè)是服務(wù)人類的欲求。為發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)機(jī)的相對(duì)權(quán)重，人們僅做了十分少的一點(diǎn)研究。” 馬斯從心理學(xué)的視野，描繪出一張科學(xué)動(dòng)機(jī)的全景圖。他說，像人類的所有成員一樣，科學(xué)家也被多重需要促動(dòng)。這些需要是人類共有的，是對(duì)食物的需要；對(duì)安全、保護(hù)以及關(guān)心的需要；對(duì)群居、感情、以及愛的需要；對(duì)尊重、地位、身份以及由此而來的自尊的需要；對(duì)自我實(shí)現(xiàn)會(huì)發(fā)揮個(gè)人特有的和人類共有的多種潛能的需要。這些需要對(duì)于心理學(xué)家是最為熟悉的，原因很簡單，它們受到挫折就會(huì)引起病態(tài)。研究較少、但是通過共同觀察仍然可知的，是對(duì)于純粹知識(shí)的認(rèn)識(shí)性需要（好奇），以及對(duì)于理解的需要。最后，最不為人所知的是對(duì)于美、對(duì)稱，也許還包括對(duì)于簡潔、完滿、秩序等的沖動(dòng)，我們可以把它稱為審美的需要，以及表達(dá)、表現(xiàn)的需要，還有與這些審美需要有聯(lián)系的使某事趨向完滿的需要。很明顯，認(rèn)識(shí)的需要是科學(xué)哲學(xué)家最關(guān)心的。在科學(xué)的自然歷史階段，推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展的最大動(dòng)力是人的持久的好奇心。在更理論化和抽象化的水平上，科學(xué)則產(chǎn)生于人的同樣持久的理解、解釋以及系統(tǒng)化的欲望。然而，對(duì)于科學(xué)特別不可缺少的是后一種理論的沖動(dòng)，因?yàn)榧兇獾暮闷嫘脑趧?dòng)物那里也很常見。當(dāng)然，在科學(xué)發(fā)展的整個(gè)階段，確實(shí)也包括其他動(dòng)機(jī)，就是想借助科學(xué)對(duì)人類和社會(huì)有所幫助?？梢郧宄乜吹?，任何人類的需要都可以成為涉足科學(xué)、從事或深入研究科學(xué)的原始動(dòng)機(jī)。科學(xué)研究，也可以作為一種謀生手段，一種取得威望的源泉，一種自我表達(dá)的方式，或任何神經(jīng)病需要的滿足。就大多數(shù)人而言，更常見的是同時(shí)發(fā)生作用的動(dòng)機(jī)的各種程度不同的聯(lián)合，而不是一個(gè)單一的原始的最重要的動(dòng)機(jī)。 克萊因以數(shù)學(xué)為例說明，驅(qū)使人們追求數(shù)學(xué)的動(dòng)力是由實(shí)用的、科學(xué)的、美學(xué)的和哲學(xué)的因素共同起作用的，取這舍那、揚(yáng)此抑彼都行不通。 中國學(xué)人也對(duì)科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)也做過有趣的探討。王星拱在談到科學(xué)起源的心理根據(jù)或科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)時(shí)，揭橥了六種動(dòng)機(jī)或動(dòng)力。一是驚奇。人類有驚奇心理時(shí)，總想得個(gè)理性的解釋，這是科學(xué)起源的部分潛力。二是求真。無論何人，總想明白萬事萬物的真理，人類的心理，總是信真實(shí)而不信假偽的。就是有心作偽的人的心中，仍然有個(gè)求真的趨向。三是美感。最初的人類，解釋現(xiàn)象界的繁復(fù)，也想用一種綜合的方法成一種有系統(tǒng)的理論，是因?yàn)樗麄冇芯竦拿栏械木壒省？茖W(xué)家何以盡心竭力研究科學(xué)呢？因?yàn)榭茖W(xué)中間有和一（unity）的美。所以科學(xué)的起源和它的進(jìn)步，美感也是一個(gè)主使的原因。四是致用。在太古時(shí)期，致用對(duì)于科學(xué)的發(fā)生，或者有很大的潛力。在中古時(shí)期科學(xué)的降生，致用沒有什么力量。不過，近來的科學(xué)進(jìn)步，致用也是一個(gè)很重要的動(dòng)力。五是好善。人有好善惡惡的本能。科學(xué)是辨別善惡的武器，要明明白白地研究出一個(gè)道理來。如果要能辨別善惡來做行為的標(biāo)準(zhǔn)，必定要發(fā)達(dá)科學(xué)。六是求簡。科學(xué)是從繁復(fù)之中，用簡約的方法，理出頭緒來，剛剛合我們心坎兒上所要懂得的。這六種心理實(shí)際上是趨向同一的途徑的。第一，因?yàn)槠婧驼鎸?shí)是遞相發(fā)現(xiàn)的；第二，因?yàn)檎鎸?shí)和美、和功用、和善，原是分不開的東西；第三，因?yàn)檎鎸?shí)是由簡約得來的。 值得注意的是，20 世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家愛因斯坦對(duì)科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)做了極其精湛的探討。他的論述鞭辟入里、引人入勝。1918 年4 月，愛因斯坦在普朗克60 歲生日慶祝會(huì)上，以“探索的動(dòng)機(jī)”為題發(fā)表講演。他說，在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，引導(dǎo)他們到那里去的動(dòng)機(jī)實(shí)在各不相同。有許多人所以愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂，他們?cè)谶@種娛樂中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；另外還有許多人之所以把他們的腦力產(chǎn)品奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹的功利目的。如果上帝有位天使跑出來把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那么聚集在那里的人就會(huì)大大減少。如果廟堂里只有被驅(qū)逐的那兩類人，那么廟堂決不會(huì)存在，正如只有蔓草不成其為森林一樣。因?yàn)閷?duì)于他們來說，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì)去干；他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。與之不同，那些為天使寵愛的人大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨(dú)的人；盡管有這些共同特點(diǎn)，實(shí)際上他們彼此之間很不一樣，不像被趕走的那些人那樣彼此相似。愛因斯坦完全同意叔本華的意見：“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。”他形象地比喻說，一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺和思維的世界；這種愿望就好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里，可以透過清寂而純潔的空氣自由地眺望，陶醉于似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧靜景色。不過，愛因斯坦認(rèn)為這是一種消極的動(dòng)機(jī)。他意謂的積極的科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)是：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵子陬I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就用他的這種宇宙秩序來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、音樂家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把宇宙秩序及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到在他個(gè)人的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定。”愛因斯坦強(qiáng)調(diào)，渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，才是科學(xué)家無窮毅力和耐心的源泉。 （二）外在功利動(dòng)機(jī)：有形和無形的盡管科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)相當(dāng)復(fù)雜和多樣，但是借鑒諸多學(xué)者的看法，尤其是愛因斯坦的啟示，我們可以將其分為兩大類：外在功利動(dòng)機(jī)和內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)。前者又可細(xì)分為有形功利動(dòng)機(jī)和無形功利動(dòng)機(jī)。外在功利動(dòng)機(jī)是為外部的實(shí)用的功利的動(dòng)機(jī)和目的而投身科學(xué)和從事科學(xué)研究的，這里主要有名、利二端。其中，抱著得到物質(zhì)上的利益的動(dòng)機(jī)即是有形的功利動(dòng)機(jī)，抱著獲取精神上的揚(yáng)名（美名或浮名）的動(dòng)機(jī)即是無形的功利動(dòng)機(jī)。有形功利動(dòng)機(jī)既有為人類謀福利的“大我”功利動(dòng)機(jī)，也有個(gè)人謀求生計(jì)、牟利發(fā)財(cái)?shù)?#8220;小我”功利動(dòng)機(jī)，不過二者的共同點(diǎn)都是把科學(xué)作為一種手段，以達(dá)到某種實(shí)用（utility）或有用性（usefulness）的目的，獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。關(guān)于為人類謀福利的“大我”功利動(dòng)機(jī)，培根已經(jīng)講得十分清楚。至于“小我”功利動(dòng)機(jī)，只要手段得當(dāng)，又不損害社會(huì)和他人利益，也是合情合理的，不應(yīng)該受到鄙夷和指責(zé)。不過，這種帶有自私性的動(dòng)機(jī)也可能在科學(xué)研究的過程中潛移默化。正如薩頓所說：在一種較高的意義上說，我們能夠假定純正的創(chuàng)造性活動(dòng)總是無私的，即使在最初階段不是如此，至少在它已完全激發(fā)起來的后一階段是無私的。一個(gè)人可能會(huì)夢想做出一項(xiàng)發(fā)明使他本人和家庭過舒服一些的日子，發(fā)家致富看上去可能是他的主要激勵(lì)。但是，由于他連續(xù)進(jìn)行研究并且變得越來越全神貫注于他的方案和設(shè)計(jì)，他可能會(huì)忘記自己的利益所在，甚至?xí)ジ畹俟痰淖晕冶Ｗo(hù)本能。最后他可能處于一種精神上極度興奮和完全忘我的狀態(tài)，這也許是我們最靠近天堂的一種狀態(tài)。 無形功利動(dòng)機(jī)是想借助科學(xué)這種“特殊娛樂”和“智力上的快感”， “尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足”，在智力競爭中獲得成功，從而博得同行的承認(rèn)，最終贏得賞識(shí)和好名聲。莫爾講得比較周到和且很有分寸：“科學(xué)家一般不為權(quán)欲而謀求權(quán)勢，雖然他們對(duì)權(quán)勢并非無動(dòng)于衷。科學(xué)家一般不單純追求財(cái)富，雖然他們對(duì)于家道富裕并非毫不動(dòng)心。他們首先追求的是人們的賞識(shí)。當(dāng)然，為增進(jìn)知識(shí)做出貢獻(xiàn)，這是首要的動(dòng)機(jī)。這不是虛構(gòu)，不是對(duì)科學(xué)家的性格主觀想象的結(jié)果。我認(rèn)識(shí)的許多人，我相信他們當(dāng)科學(xué)家的 惟一動(dòng)機(jī)只是對(duì)于自然界的奧秘深感興趣。其中某些人像我們的科學(xué)先輩那樣在極其不利的條件下工作，在院?；蜓芯繖C(jī)關(guān)中艱苦奮斗，對(duì)收入、家庭、行政職位和虛名毫不在乎。然而，說到底，他們都十分計(jì)較是否得到人們的賞識(shí)。”哈格斯特羅姆也發(fā)表看法：博得同行科學(xué)家的賞識(shí)，是科學(xué)家的主要?jiǎng)恿Α⒁环N永恒的動(dòng)力，促使科學(xué)家艱苦地工作，不違反科學(xué)道德，保持創(chuàng)造精神。 為了贏得社會(huì)和公眾的賞識(shí)和名聲，就必須首先博得科學(xué)共同體的承認(rèn)，于是懷抱雄心壯志，充滿好勝心，在激烈的競爭中獲取優(yōu)先權(quán)就構(gòu)成了科學(xué)探究的動(dòng)力。莫爾就此寫道：科學(xué)家通常是十分有雄心的，他們想發(fā)表，想看到他們的名字和觀念被印刷出來。他們想從同行那里獲得尊敬和承認(rèn)（偏愛從科層構(gòu)成的科學(xué)共同體的較高階層獲得）。如果必要的話，他們會(huì)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)激烈地斗爭。妒忌（大都以有教養(yǎng)的形式）有時(shí)憎恨在科學(xué)共同體中并非不尋常，只不過多半表現(xiàn)得不那么露骨而已。這一切結(jié)合起來說明，來自同行的承認(rèn)是科學(xué)家的最大動(dòng)機(jī)，是頑強(qiáng)工作的持久驅(qū)動(dòng)力。在不違背科學(xué)倫理的情況下，如果用任何手段可能的話，做出創(chuàng)造性的新發(fā)現(xiàn)才是第一位的。“象牙塔”的科學(xué)生涯的概念是不正確的。寧可說，正因?yàn)榭茖W(xué)家需要承認(rèn)，他們才采納了科學(xué)共同體的倫理規(guī)范。對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)被普遍地認(rèn)為是最高的、遠(yuǎn)比金錢或任何官方職位更重要的獎(jiǎng)賞。 普賴斯也表示：“以占有第一位置為動(dòng)機(jī)的競爭才是真正的動(dòng)力。” 以上所說的無形功利動(dòng)機(jī)是就其主要方面而言的。事實(shí)上，它也是相當(dāng)復(fù)雜和多樣的：除了它的外延可以延伸外，它與其他動(dòng)機(jī)往往相互糾纏。魏格納頗有感觸地說：“當(dāng)我期望人們選擇科學(xué)生涯不要期望外界過多的報(bào)酬，在精神上追求一種學(xué)習(xí)、希望和創(chuàng)造性的生活時(shí)，或許我已經(jīng)不合時(shí)宜了。事實(shí)上，我們?cè)S多年青人本著這種精神選擇了科學(xué)生涯，但是也有很多人期望外界的報(bào)酬、有影響的職位、很高的榮譽(yù)，以及一種所謂的成功的生活。我不知道哪種潮流將取得優(yōu)勢。也許將會(huì)出現(xiàn)兩者的混合物，也許那些堅(jiān)持己見的人最終將離開科學(xué)，在學(xué)術(shù)界內(nèi)外擔(dān)任行政職務(wù)。但是可以肯定，本世紀(jì)初那種認(rèn)為一個(gè)科學(xué)家理所當(dāng)然的品德和特性，不能再認(rèn)為是理所當(dāng)然的了。” 布羅德等人則徑直點(diǎn)明：“科學(xué)研究從一開始就是人們?yōu)閮蓚€(gè)目標(biāo)而奮斗的舞臺(tái)：一是認(rèn)識(shí)世界，二是爭取別人對(duì)自己工作的承認(rèn)。這種目的的兩重性存在于科學(xué)事業(yè)的根基中。只有承認(rèn)這兩重目標(biāo)，才能正確地了解科學(xué)家的動(dòng)機(jī)、科學(xué)界的行為和科研本身的過程。”他們認(rèn)為：在多數(shù)情況下，科學(xué)家的這兩個(gè)目標(biāo)是一致的，但有時(shí)它們又是互相抵觸的。當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果不完全符合自己的想法時(shí)，當(dāng)一種理論未能得到普遍接受時(shí)，一個(gè)科學(xué)家會(huì)面臨各種不同的引誘，從用種種方法對(duì)數(shù)據(jù)加以修飾到明目張膽的舞弊。 就無形功利動(dòng)機(jī)而言，只要科學(xué)家按照科學(xué)規(guī)范和科學(xué)倫理行事，只要不是為達(dá)目的而不擇手段，只要實(shí)至名歸而不是沽名釣譽(yù)，就是正常的和正當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@也是科學(xué)進(jìn)步的重要因素，而且有益于社會(huì)和他人。莫爾甚至把對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)和為此而進(jìn)行的正常智力競賽，看做是“科學(xué)共同體培育的和文化進(jìn)化的最有價(jià)值的珍品”。 于是，聯(lián)系到有形的功利動(dòng)機(jī)，我們可以說：外在功利動(dòng)機(jī)是人們以科學(xué)為業(yè)的正當(dāng)動(dòng)機(jī)，是人性的正常體現(xiàn)，而且對(duì)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展也是很有作用和意義的。但是，持有這種動(dòng)機(jī)的人大都只是把科學(xué)作為手段，而不會(huì)像愛慕他的戀人一樣地?zé)釔劭茖W(xué)，不會(huì)具有愛因斯坦所謂的深摯的“宇宙宗教感情”，自然不會(huì)把科學(xué)作為自己的生活形式，不會(huì)視科學(xué)如同自己生命的一部分而忘我地追求。假如只有這樣的人從事科學(xué)，科學(xué)就不成其為真正的科學(xué)——科學(xué)就會(huì)成為追逐名利的角斗場，而不會(huì)成為愛智者流連的思想憩園和科學(xué)創(chuàng)造者自在的精神樂園。因此，很有必要超越外在功利動(dòng)機(jī)。我們不能把科學(xué)等同于技術(shù)和物質(zhì)，視之為賺錢贏利的工具。我們也應(yīng)該排除這樣一種“權(quán)威性”的世俗觀念，即認(rèn)為對(duì)于學(xué)問的報(bào)償在于揚(yáng)名和贏得社會(huì)聲譽(yù)。對(duì)于這種觀念，一個(gè)人最終會(huì)拋棄它，至少是感到應(yīng)該超越它 ?？茖W(xué)家和想成為科學(xué)家的人，應(yīng)該明白馬斯洛對(duì)科學(xué)的理解：“最高層次的科學(xué)是對(duì)令人驚嘆、使人敬畏的神秘事物的最終條理化、系統(tǒng)的求索和享受。科學(xué)家能夠得到的最大報(bào)答就是這類高峰體驗(yàn)和對(duì)存在的認(rèn)知。然而這些體驗(yàn)同樣也可以稱作宗教體驗(yàn)、詩意體驗(yàn)或哲理體驗(yàn)?？茖W(xué)可以是非宗教徒的宗教，非詩人的詩歌，不會(huì)繪畫的人的藝術(shù)，嚴(yán)肅者的幽默，拘謹(jǐn)靦腆者的談情說愛。” 同時(shí)，也應(yīng)該記住任鴻雋的告誡：“建立學(xué)界之元素，在少數(shù)為學(xué)而學(xué)，樂以終身之哲人；而不在多數(shù)為利而學(xué)，以學(xué)為市之華士。彼身事問學(xué)，心縈好爵，以學(xué)術(shù)為梯榮致顯之具。得之則棄若敝屣，絕然不復(fù)反顧者，其不足與學(xué)問之事明矣。” （三）內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，尤其是情感心理動(dòng)機(jī)現(xiàn)在，我們從外在功利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)。所謂內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，是出自內(nèi)心深處的心理需要和精神滿足，而不刻意追逐外在的名利；這種動(dòng)機(jī)一般是隱性的，不像外在功利動(dòng)機(jī)那樣顯現(xiàn)和張揚(yáng)——“如人飲水，冷暖自知”，只有當(dāng)事人本人最清楚，其他人很難覺察和體會(huì)個(gè)中滋味，甚至很難按照世俗的思路去理解。參照愛因斯坦的論述，內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)也可以一分為二：消極心理動(dòng)機(jī)和積極心理動(dòng)機(jī)。消極心理動(dòng)機(jī)也可稱為否定的心理動(dòng)機(jī)或反面的心理動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)顧名即可思義，況且愛因斯坦已經(jīng)講述得非常清楚，無須我們饒舌。對(duì)于那些冰清玉潔、不愿與齷齪邪佞的現(xiàn)實(shí)同流合污的人來說，科學(xué)是他們最佳的“世俗的修道院”、“理想的避難所”和“精神的棲居地”，他們?cè)谶@里得到心靈的寧靜和思想的升華。懷特海以數(shù)學(xué)研究為例，言簡意賅地道出了個(gè)中妙諦：“數(shù)學(xué)研究是人類精神之一種神圣的瘋性，是對(duì)紛繁迫促的世事之一種逃避。” 克萊因（援引了羅素）則以詩意的語言，對(duì)此做了恰如其分的說明：對(duì)數(shù)學(xué)問題的不可抑制與動(dòng)人心弦的探索，使人精神專注，使人能夠在這個(gè)無休止斗爭的世界中，保持精神的安寧。這種追求是人類活動(dòng)中最為平和的生活，又是沒有爭端的戰(zhàn)斗，是“偶然發(fā)生災(zāi)難時(shí)的避難所”，在為當(dāng)代千變?nèi)f化的各類事件弄得疲憊不堪的意義面前，數(shù)學(xué)領(lǐng)域就是美麗而恬靜的終南山。羅素曾經(jīng)用華麗的語言，描繪了這種恬靜的佳境：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開人的情感，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自然的可憐的事實(shí)，世世代代創(chuàng)造了一個(gè)秩序井然的宇宙。純正的思想在這個(gè)宇宙，就好像是住在自己的家園。在這個(gè)家園里，至少我們的一種更高尚的沖動(dòng)，能夠逃避現(xiàn)實(shí)世界的凄清的流浪。” 齊曼更一般地揭橥，對(duì)許多科學(xué)家來說，“投身于一個(gè)有序合理的專門領(lǐng)域是一種個(gè)人安慰，在那里他們能夠遠(yuǎn)離紛亂的、情緒化的日常生活世界。” 魏格納對(duì)此深有感觸：我們的周圍存在一個(gè)復(fù)雜的世界，它充滿著難以預(yù)料的事件。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)并知道一些事物具有某種秩序和不可改變的性質(zhì)時(shí)，人的靈魂將獲得一種安靜。許多科學(xué)家傾向于退出我們社會(huì)中正在不斷發(fā)生的爭斗，喜歡過隱士般的生活。實(shí)際上，這是那些選擇科學(xué)作為職業(yè)的科學(xué)家的特征。 作者：李醒民 愛因斯坦贊賞的積極心理動(dòng)機(jī)——渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，力圖勾畫一幅簡化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像，始終懷有強(qiáng)烈的宇宙宗教感情 ——又可稱為肯定心理動(dòng)機(jī)或正面心理動(dòng)機(jī)。在我們看來，這種積極心理動(dòng)機(jī)又可再分為理性心理動(dòng)機(jī)和情感心理動(dòng)機(jī)。理性心理動(dòng)機(jī)就是致知求真，與我們前面討論的科學(xué)的目標(biāo)完全一致。許多學(xué)者不約而同地表達(dá)了這一看法：“科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力最終來自科學(xué)所追求的目標(biāo)” ；“探索真理仍然不失為科學(xué)發(fā)展的最強(qiáng)大的動(dòng)力” ；“真理是科學(xué)的中心動(dòng)力” ；“科學(xué)家的動(dòng)機(jī)惟一地是為知識(shí)而知識(shí)” 。在這里，莫爾和斯諾的論述值得我們仔細(xì)玩味：“為知識(shí)而知識(shí)是科學(xué)家的崇高理想：為增進(jìn)認(rèn)識(shí)而探求知識(shí)，而不光是為出人頭地而探求知識(shí)，這是科學(xué)態(tài)度的最高本質(zhì)。” “真理是科學(xué)家努力尋求的。他們要尋求存在的東西。沒有這種愿望就沒有科學(xué)。這是整個(gè)活動(dòng)的原動(dòng)力。它迫使科學(xué)家每走一步路都必須不顧一切地著眼于真理。” 作為致知求真的理性心理動(dòng)機(jī)，實(shí)際上就是向往探索自然的奧秘與和諧，并用盡可能完美的理論來描繪它。愛因斯坦自述：“我從事科學(xué)研究完全是出于一種不可遏止的想要探索大自然的奧秘的欲望，別無其他動(dòng)機(jī)。” “渴望看到自然的先定的和諧”，“希望理解存在和實(shí)在”，“是無窮的毅力和耐心的源泉”，這是“一種強(qiáng)烈得多的、而且也是一種比較神秘的推動(dòng)力”。 托蘭斯進(jìn)而指出：追求終極統(tǒng)一的秩序，是愛因斯坦發(fā)展大統(tǒng)一場論的驅(qū)動(dòng)力。他在1929 年宣稱，場論的終極目的是，“不僅了解自然是如何（how）和它的過程如何進(jìn)行，而且了解自然為什么（why）是它所是的東西，而不是另外的某種東西”。也就是說，科學(xué)不能滿足于發(fā)現(xiàn)自然界如何行為的定律，而且必須識(shí)破這些定律的終極統(tǒng)一和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在理由的方式。 與理性心理動(dòng)機(jī)相對(duì)照，情感心理動(dòng)機(jī)在科學(xué)的追求中也許顯得更強(qiáng)有力一些。“情感是知識(shí)的原動(dòng)” ，此言得之。情感心理動(dòng)機(jī)名目繁多，而且常常相互交織在一起，難以理出頭緒。不過，為了敘述方便起見，我們還是勉為其難，擇其要者而論之。首要的情感心理動(dòng)機(jī)是好奇心或驚奇感。好奇或驚奇是人的天性和必然性質(zhì)，是精神健康和活躍的重要標(biāo)志。馬斯洛列舉六點(diǎn)理由說明，好奇心是全人類的特點(diǎn) 。同時(shí)，好奇心或驚奇感也是科學(xué)發(fā)端的源泉和人們投身科學(xué)的最富有感情色彩的心理動(dòng)機(jī)——科學(xué)和科學(xué)家的里比多。亞里士多德早就有言在先：“古今以來人們開始哲理探索，都起因于對(duì)自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是為想擺脫愚蠢。” 自培根時(shí)代以來，純粹的好奇心被視為真正科學(xué)家主要的探索動(dòng)機(jī)。對(duì)于好奇心或驚奇感這種情感心理動(dòng)機(jī)的功能、涵義、起作用的條件和結(jié)局，著名的哲人科學(xué)家馬赫和愛因斯坦的理解別出機(jī)杼。馬赫認(rèn)為，所有對(duì)探索的促動(dòng)都誕生予新奇、非尋常和不完全理解的東西。尋常的東西一般不再會(huì)引起我們的注意，只有新奇的事件才能被發(fā)覺并激起注意。驚奇感是人類的普遍屬性，好奇是超過生物學(xué)需要的過量的心理生活，它對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有巨大的意義。所謂驚奇感，就是人的整個(gè)思維模式被一種現(xiàn)象打亂，并迫使它脫離習(xí)慣的和熟悉的渠道。消除驚奇是科學(xué)的一部分，科學(xué)是驚奇的東西的天敵。 愛因斯坦對(duì)好奇心和驚奇感的評(píng)價(jià)很高：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。” 他還說：喪失了驚奇的人，“只不過是死人而已” 。進(jìn)而，他深邃地洞察到驚奇的本相：“毫無疑問，我們的思維不用符號(hào)（詞）絕大部分也都能進(jìn)行，而且在很大程度上是無意識(shí)進(jìn)行的。否則，為什么我們有時(shí)會(huì)完全自發(fā)地對(duì)某一經(jīng)驗(yàn)感到‘驚奇’呢？這種‘驚奇’似乎只是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)同我們充分固定的概念世界有沖突時(shí)才會(huì)發(fā)生。每當(dāng)我們尖銳而強(qiáng)烈地經(jīng)歷到這種沖突時(shí)，它就會(huì)以一種決定性的方式作用于我們的思維世界。這個(gè)思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對(duì)‘驚奇’的不斷擺脫。” 現(xiàn)代科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家也充分肯定好奇心這種心理動(dòng)機(jī)的價(jià)值。中國學(xué)者任鴻雋明確表示：關(guān)于知識(shí)的起源，好奇心比實(shí)際需要更重要 。薩頓強(qiáng)調(diào)：科學(xué)進(jìn)步的主要?jiǎng)右蚴侨祟惖暮闷嫘?，這是一種非常根深蒂固的好奇心，不是一般意義上的感興趣，甚至不是很謹(jǐn)慎的。一旦好奇心被激發(fā)，就再也沒有辦法平息他們對(duì)知識(shí)的渴望。 哈布爾揭示：在所有偉大的科學(xué)人中，占統(tǒng)治地位的探索動(dòng)機(jī)是無偏見的好奇心。這種被十足的好奇心驅(qū)動(dòng)的研究力圖理解世界——不是去改造它、控制它，而僅僅是理解它。 勞丹乃至認(rèn)為，對(duì)科學(xué)研究活動(dòng)的有力辯護(hù)既不是對(duì)真理的追求，也不是物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值，最終在于好奇心。“人類對(duì)認(rèn)識(shí)周圍世界和本身的好奇心之需要，絲毫不亞于對(duì)衣服和食物的需要。我們所知的一切文化人類學(xué)都表明，對(duì)宇宙運(yùn)行機(jī)制的精細(xì)學(xué)說的追求是一種普遍的現(xiàn)象，即使在剛夠維持生存水平的‘原始’文化中亦是如此。這種現(xiàn)象的普遍性表明，對(duì)世界以及人在其中的位置的了解，深深植根于人類心靈之中。” 這些看法得到來自科學(xué)家的問卷調(diào)查（1988 年）的支持：有43%的科學(xué)家出于對(duì)大自然的好奇心和對(duì)科學(xué)感興趣而投身科學(xué)，其比例遠(yuǎn)高于其他原因。 繼馬赫和愛因斯坦之后，不少人也對(duì)好奇心做了深入的探究。阿西莫夫指明，好奇是不可遏止的求知欲望，是生命形式的不可分割的特性，是人類精神的最崇高的、最純粹的顯示 。朝永振一郎把好奇心視為人類精神的自由活動(dòng)的根本，推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，以及科學(xué)的本質(zhì) 。齊曼揭橥，好奇心為純粹科學(xué)提供了新的維度，是特別個(gè)人主義的品質(zhì)，是杰出科學(xué)家最突出的個(gè)人心理特質(zhì)，意味著個(gè)人自主和思想自由 。情感心理動(dòng)機(jī)之二是對(duì)自然和科學(xué)的興趣、愛好和熱愛?？茖W(xué)家塞格說：他之所以成為科學(xué)家，“一言以蔽之，是由于強(qiáng)烈的愛好?？茖W(xué)是一種永無止境的挑戰(zhàn)，總是不斷地提出要求，遭受挫折，有時(shí)也會(huì)獲得成功。它是一種生活方式，也是一種思想方法。”格里芬也自白：“我成為一個(gè)科學(xué)家，是因?yàn)槲覍?duì)動(dòng)物懷有濃厚的興趣，并想知道不同種類的動(dòng)物有些什么樣的特性。” 愛因斯坦則以自己的親身經(jīng)歷說明，對(duì)自然和科學(xué)的愛好和熱愛以及強(qiáng)烈的興趣，是如何引導(dǎo)走上科學(xué)之路的。在12 歲那年，由于閱讀了通俗自然科學(xué)書籍，愛因斯坦拋棄了宗教而皈依科學(xué)。他這樣深情地表白自己的心跡：“從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)崇高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。????通向這個(gè)天堂的道路，并不向通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過。” 情感心理動(dòng)機(jī)之三是對(duì)自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉。這是一種很高雅、很深沉的動(dòng)機(jī)：人們因?yàn)樽匀恢蓝て鹧芯孔匀坏臒崆?，并在審美鑒賞中發(fā)現(xiàn)自然和科學(xué)的和諧之美而陶醉其中，以至樂此不疲、樂不思蜀——批判學(xué)派的代表人物彭加勒和皮爾遜對(duì)此的論述別有洞天。彭加勒和盤托出：“科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰帲凰芯克?，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖摹Ｈ绻匀徊幻溃筒恢档昧私?；如果自然不值得了解，生命也就不值得活著????科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動(dòng)，也許為理智美甚于為人類未來的福利。”他繼而寫道：科學(xué)美像自然美一樣，也是科學(xué)家追求科學(xué)的緣由：“只有當(dāng)科學(xué)向我們揭示出這種和諧時(shí)，科學(xué)才是美的，從而才值得去培育。”“這種無私利的為真理本身的美而追求真理真理也是合情合理的，并且能使人變得更完善。” 皮爾遜直抒己見：“與前科學(xué)時(shí)代的創(chuàng)造性想象所產(chǎn)生的任何宇宙起源學(xué)說中的美相比，在科學(xué)就遙遠(yuǎn)恒星的化學(xué)或原生動(dòng)物門的生命史告訴我們的東西中，存在著更為真實(shí)的美。所謂‘更為真實(shí)的美’，我們必須理解為，審美判斷在后者中比在前者中將找到更多的滿足、更多的快樂。正是審美判斷的這種連續(xù)的愉悅，才是純粹科學(xué)追求的主要樂趣之一。” 愛因斯坦可以說是批判學(xué)派思想的忠實(shí)繼承者和光大者，審美鑒賞自始至終是他從事科學(xué)研究的永不枯竭的力量和熱情的源泉。他像彭加勒等人一樣，不愧是科學(xué)的藝術(shù)家。 克萊因通過對(duì)數(shù)學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)：“對(duì)美感愉悅的尋求，一直影響并刺激數(shù)學(xué)的發(fā)展。從一大堆自相夸耀的主題或模式中，數(shù)學(xué)家有意無意之中，總是選擇那些具有美感的問題。” 他在舉出古希臘人、哥白尼、開普勒、牛頓等一系列科學(xué)家和數(shù)學(xué)家的例子后說：“的確，在真正的數(shù)學(xué)家的心目中，對(duì)美感的渴求比最潑辣的主婦們吵架的欲望還要強(qiáng)烈。”一個(gè)別出心裁的證明，寫出來便是一首詩。 對(duì)自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉作為科學(xué)的情感心理動(dòng)機(jī)或動(dòng)力，已經(jīng)成為科學(xué)家和哲學(xué)家的共識(shí)。拉契科夫得出總括性的結(jié)論：“人們?cè)趶氖驴茖W(xué)創(chuàng)造時(shí)經(jīng)常感受到美感的快樂。這種美感的快樂照例提高人們的創(chuàng)作毅力，促進(jìn)對(duì)真理的探索。????審美因素在創(chuàng)造創(chuàng)作熱情的氣氛中起重要作用。” 情感心理動(dòng)機(jī)之四是難以名狀的激情與精神上的樂趣和快慰。這種動(dòng)機(jī)往往滲透在其他動(dòng)機(jī)之中，很難把它們截然分開。而且，像科學(xué)的激情這樣的情感有時(shí)也確實(shí)無法言傳。不過，愛因斯坦在談到科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)時(shí)，用了一個(gè)惟妙惟肖的隱喻來刻畫它：“促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來自激情。” 愛因斯坦多次談到這種激情，他借用斯賓諾莎的用語，認(rèn)為它就是“對(duì)神（自然）的理智的愛”。他把這種激情稱為“宇宙宗教感情”，其表現(xiàn)形式是對(duì)大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀，對(duì)自然規(guī)律的和諧的奧秘的體驗(yàn)和神秘感，好奇和驚奇感，贊賞、尊敬、景仰乃至崇拜之情，喜悅和狂喜 。在他看來，宇宙宗教感情是“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力的、最高尚的動(dòng)機(jī)”：“只有那些做了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)研究的開辟性工作中取得成就——的人，才能理解這樣一種感情的力量，惟有這種力量，才能做出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓付出了多年寂寞的勞動(dòng)，他們對(duì)宇宙合理性——而它只不過是那個(gè)顯示在世界上的理性的一點(diǎn)微弱反映——的信念是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切！” 這里不免有一個(gè)疑問：一個(gè)人明明完全了解他自己的先天的和經(jīng)常可能遇到的難以逾越的限制，為什么還要獻(xiàn)身于學(xué)問或失敗多而成功少的永無止境的拼搏生涯呢？英國詩人T. S. 艾略特對(duì)此的回答同樣適用于科學(xué)人：“一個(gè)人應(yīng)該具有一種蠟炬成灰的激情，去從事某種他難以勝任的事業(yè)。這看起來十分奇怪，不是嗎？” 任鴻雋說得對(duì)：科學(xué)家從事科學(xué)研究的目的，“并不在物質(zhì)的享受，而在精神上的滿足”。 不用說，這種滿足當(dāng)然包括精神上的樂趣和快慰。貝爾納明察：心理上的快慰在科學(xué)研究過程中起重要作用，這也是人們?cè)敢鈴氖驴茖W(xué)工作的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。正由于預(yù)料到這種樂趣，人們才愿意當(dāng)科學(xué)家。 羅杰•弗賴明示：與在藝術(shù)過程中一樣，“在思索中對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)通常也伴隨著歡快的情緒，而且，對(duì)這種歡快欲望的追求，也的確是推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。” 最后，冒險(xiǎn)和刺激也算是一種情感心理動(dòng)機(jī)。誠如克南所說：“科學(xué)是一種富有浪漫主義和理想主義的色彩的冒險(xiǎn)。” 這種冒險(xiǎn)包括研究方向、提出問題、解決辦法、預(yù)計(jì)結(jié)果的不確定性，也在于科學(xué)只有冠軍而無亞軍的規(guī)范結(jié)構(gòu)，以及失敗絕對(duì)多于成功的無情的歷史和現(xiàn)實(shí)。波普爾道出了冒險(xiǎn)的部分原因：“每一個(gè)問題總是有無限多的在邏輯上可能的解決辦法，這個(gè)事實(shí)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)是決定性的事實(shí)。正是那些事情之一使科學(xué)成為令人毛骨悚然的冒險(xiǎn)。因?yàn)樗挂磺屑兇獾某Ｒ?guī)方法無效。它意味著，科學(xué)家必須使用想象和大膽的觀念，盡管它們總是經(jīng)受嚴(yán)格的批評(píng)和嚴(yán)格檢驗(yàn)的調(diào)節(jié)。” 正因?yàn)榭茖W(xué)是一種智力冒險(xiǎn)，所以它能吸引一批樂于和敢于體驗(yàn)冒險(xiǎn)刺激的人投身其中，去進(jìn)行驚心動(dòng)魄的智力搏斗，從而獲得理智上的滿足——這與登山運(yùn)動(dòng)員和探險(xiǎn)愛好者的冒險(xiǎn)和滿足的情感十分相似。盡管科學(xué)冒險(xiǎn)的成功者屈指可數(shù)，但是人們還是源源不斷地加入冒險(xiǎn)者的隊(duì)伍，這恐怕在于他們更多地是享受冒險(xiǎn)過程的刺激，而不在于、起碼是不完全在于最終是否成功。當(dāng)然，史蒂文森和拜爾利所說的也有一定的道理——這種冒險(xiǎn)總是給人以憧憬和希冀：“科學(xué)研究能夠吸引樂于探索未知的人。冒險(xiǎn)在于不確定性。????科學(xué)的好奇心從來也不能完全被滿足：總是存在新事物等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，總是存在擊中頭彩的希望。” 參考文獻(xiàn)H. 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