古往今來(lái)，月亮總是以其獨(dú)有的高遠(yuǎn)超塵、皓潔寧?kù)o受到歷代文士的吟詠夸贊。在人們心中，月亮是含蓄又意蘊(yùn)無(wú)窮的，是皎潔又婀娜多情的。它往往被人們用來(lái)代表深邃、凄清之美的事物，而明月則亦往往作為團(tuán)圓的媒介，被人們借以寄托思鄉(xiāng)之情離別之苦。
月夜幽思，拋開(kāi)了白日里瑣屑的喧囂與紛雜，興致勃發(fā)之時(shí)，掬一杯清酒，望月釋懷，可以盡興；凄婉迷離之時(shí)，踏香賞月，于清幽淡雅之間，可以寬解幾分憂慮。于是，詠月的詩(shī)篇也便因著歷代文人墨客的情有獨(dú)衷而在璀璨的文學(xué)星空中割據(jù)了一塊蔚為壯觀的領(lǐng)地，并盛開(kāi)出一朵朵絢麗的奇葩。這里就以一些名家詩(shī)詞為例，淺要品談一下古代文士詠月詩(shī)中所蘊(yùn)涵的某些情結(jié)。
     一、吟詩(shī)弄月，寄情山水，抒發(fā)安貧樂(lè)道、崇尚自然之情
    自先秦諸子百家到六朝后期的推崇佛祖，我國(guó)思想史上逐漸形成了儒、釋、道三家鼎立的局面，其中雖然儒家思想始終占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但釋、道的出世觀念卻也在為數(shù)眾多的文人中牢牢地占據(jù)了一席之地。在面臨“大道之不行”的政治濁流時(shí)，他們往往便以超脫于世俗的面貌呈現(xiàn)于世人面前，并從陶冶自然中尋求樂(lè)趣。如陶淵明就是其中代表，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。種豆非為填充肚腸之饑，荒穢也不在意能否鋤盡，晨起夜歸，帶月荷鋤，忙中見(jiàn)景，景中見(jiàn)忙，陶氏垂范，令人悠然神往。身體力行，辭官就耕，在歷代的文人中這種做法似乎并不少見(jiàn)，陶淵明的安貧樂(lè)道、崇尚自然，無(wú)疑是后世此風(fēng)之久盛不絕的發(fā)倪。
     借月寫景，抒寫恬然自適的生活情調(diào)，亦多見(jiàn)佳句。“明月松間照，清泉石上流”，其景象清幽秀美，用句珠圓玉潤(rùn)，鬼斧神工，有奪目掠神的功效。而“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”中的月之情境，既為映池一景，又點(diǎn)明時(shí)間，更以推敲成一時(shí)佳話。杜甫詩(shī)《南鄰》里說(shuō)：“白沙翠竹江村暮，相對(duì)柴門月色新”，雖農(nóng)家村落，卻有白沙、翠竹、柴門、新月，作者對(duì)農(nóng)家小舍的關(guān)懷躍然自現(xiàn)。蘇軾詩(shī)中亦不乏對(duì)月的贊美，如其七絕《中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？”仰望明月，猶如轉(zhuǎn)動(dòng)的玉盤，美不勝收了。再如《海棠》：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”寫春日海棠，不于艷陽(yáng)之下示其明麗，卻置月光之中現(xiàn)其空蒙，足見(jiàn)作者心底對(duì)月的偏愛(ài)。
     二、托月圓志，展現(xiàn)豪邁氣概；或發(fā)思古幽情，抒寫不平之氣
     唐代是我國(guó)封建王朝國(guó)力鼎盛時(shí)期，順應(yīng)當(dāng)時(shí)開(kāi)疆拓土投兵邊外的形勢(shì)，出現(xiàn)了大量的以邊塞為題材的詩(shī)篇，也涌現(xiàn)了一批才華橫溢的邊塞詩(shī)人，這時(shí)的詠月詩(shī)也便呈現(xiàn)出某種全新的格調(diào)。“能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過(guò)鐵關(guān)”（岑參《天山雪歌》），“漢月”“胡風(fēng)”，不著交兵一字，戰(zhàn)績(jī)已然立分，由中可以感受到盛唐的雄風(fēng)霸氣。追比秦漢，是唐代詩(shī)人慣常的思維，國(guó)力的強(qiáng)盛不僅給大唐的國(guó)民增添了豪邁氣概，而且反映在詩(shī)篇中亦無(wú)處不流露出作為強(qiáng)國(guó)國(guó)民的自信心和自豪感。“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”（李白《關(guān)山月》），如同風(fēng)卷殘?jiān)疲呹P(guān)早已戰(zhàn)事平息，大軍開(kāi)始遭受思鄉(xiāng)的煎熬了。而延至兩宋，國(guó)力式微，神威不復(fù)，體現(xiàn)在詩(shī)歌中，則更多的是徒發(fā)思古幽情，郁寫不平之氣。縱使以蘇軾之豪放，在追懷周郎赤壁之余，也只能在無(wú)奈間，仰天長(zhǎng)喟：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。
     三、睹物思人，寄愁明月，發(fā)離合之憂、聚散之慨
    這是詠月詩(shī)中最具感染力和魅力的地方，正如梅、蘭、竹、菊、荷成為清正與氣節(jié)的象征一樣，明月也因之成為構(gòu)建文化的一個(gè)特殊載體。且不說(shuō)《國(guó)風(fēng)》《楚辭》，單是漢魏時(shí)期便有許多感人的佳作。“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊”（《古詩(shī)十九首》），“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”（曹植《七哀》），均寫得曲轉(zhuǎn)有致，哀婉動(dòng)人。這一方面，李白和蘇軾，成就頗高。
     李白的詠月詩(shī)寫法多樣。他借明月表達(dá)思鄉(xiāng)之情：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，言淺意真，將思鄉(xiāng)之切、之濃、之苦、之深可謂所言至極，堪稱千古一絕；他借明月表達(dá)送別之愁：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，竟將離愁托付給明月，李白詩(shī)歌的想象奇瑰，可見(jiàn)一斑；他還以妻子的口吻借明月表達(dá)對(duì)自己的關(guān)切：“君如天上月，不肯一回照。窺鏡不自識(shí)，別多憔悴深”。他關(guān)心民生疾苦，托月寄懷：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”。他孤獨(dú)時(shí)，“舉杯邀明月。對(duì)影成三人”，與月同酌共飲，寬解寂寥之苦：他快樂(lè)時(shí)，“清風(fēng)生虛空，明月見(jiàn)談笑。怡然青蓮宮，永愿恣游眺”。他抒寫豪情，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”；他消沉?xí)r，“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”。李白詠月歌懷，于詩(shī)無(wú)所不在，將月比人擬物，皆其無(wú)所不能。這位乘風(fēng)御月的謫仙人，吟詩(shī)弄月的技巧，綜觀古今大約不無(wú)人能出其右。
     蘇軾作為我國(guó)歷史上杰出的文學(xué)家，才高意廣，甚至一提起蘇東坡之名，人們就會(huì)想起他那“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的壯詞，就會(huì)想起他那“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪語(yǔ)。而他的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》則無(wú)疑也是一篇詠月作品中的佼佼者。通篇緊扣一個(gè)“月”字，以月引起，以月作結(jié)。全詞如皓月千里，境界高遠(yuǎn)。而且，言情婉轉(zhuǎn)，抑揚(yáng)轉(zhuǎn)折。如上闋，先說(shuō)“我欲乘風(fēng)歸去”，次說(shuō)“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，是一轉(zhuǎn)；再說(shuō)“起舞弄清影，何似在人間”，又一轉(zhuǎn)。將出世、入世的復(fù)雜 感情婉轉(zhuǎn)寫出。下闋，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”是寫恨。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”又是解脫，從而最后推出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好愿望來(lái)。由是，整首詞篇從離愁郁悶到通脫豁達(dá)，怨恨與自寬交織。將月寫得如此曲致繁復(fù)，跌宕起伏，有此一篇，宜堪足慰。
自古文士思緒，牽腸掛結(jié)，所慮者何止千萬(wàn)。本文所述，難究其端詳，權(quán)且算作一孔之見(jiàn)吧。