從玉虛派的修練探討神仙之源 

----陳道長(zhǎng)口述 雪城整理　 

（陳道長(zhǎng),湖南人氏，道家玉虛派第八代掌門(mén)人。16歲時(shí)遇玉虛派第七代執(zhí)教王梅生仙長(zhǎng)，遂隨其入道。1992年王梅生仙長(zhǎng)羽化，享年202歲。1994年在湖南大云山祖師殿，陳道長(zhǎng)為前來(lái)參訪(fǎng)之人說(shuō)法，本人當(dāng)時(shí)有緣在場(chǎng)，記錄下說(shuō)法內(nèi)容。今經(jīng)整理，形成此文。經(jīng)同意特公之于眾，留與有緣人。） 

翻開(kāi)道史，我們不妨追溯到殷商時(shí)期。那時(shí)，民間就有了對(duì)日月星辰的崇拜。同時(shí)，也出現(xiàn)了術(shù)士之說(shuō)。特別是“元始天尊”在聚仙臺(tái)上的說(shuō)法，通過(guò)廣成子的記載，黃石公的整理，獨(dú)狐肪的重抄，已流傳于世。（見(jiàn)王梅生仙長(zhǎng)手本《仙緣錄》） 

對(duì)于“神仙”的形成，不僅在民間，而且在道教界也有諸多說(shuō)法。本文僅就玉虛派的修煉方式，來(lái)探索一下“神仙”之來(lái)源。 

“玉虛派”形成于殷代，當(dāng)時(shí)并不叫“玉虛派”，而是一個(gè)以“氣”為修煉對(duì)象的獨(dú)立門(mén)戶(hù)。據(jù)王梅生仙長(zhǎng)在《仙緣錄》中的記載，玉虛門(mén)下第二代弟子廣成子道成后，上北昆侖拜殷玄翁為師。廣成子剛剛跪下，忽覺(jué)神翁頭上光環(huán)閃閃，瑞氣四射。廣成子大驚曰：“吾師何以‘紅日相護(hù)’？”，神翁笑曰：“非也！此乃龍虎之弦而成矣。”，廣成子驚曰：“日月之精而成,陰陽(yáng)靈氣相護(hù),實(shí)乃‘天尊’！天之尊奉吾師也！”忽又大悟曰：“天尊！天尊！天地之尊也！” 

后來(lái)修道的人們得知此事，無(wú)不感到震驚。因此，眾仙遂往北昆侖，敬拜殷玄翁為“元始天尊”。這樣一來(lái)，也就有了后來(lái)的“萬(wàn)仙朝圣”以及“玉虛歌”，這個(gè)典故便是“萬(wàn)仙朝圣”和“玉虛歌”的由來(lái)。但“玉虛派”卻是以“玉虛令”為行使，是不唱玉虛歌的。 

不過(guò)在玉虛派的傳承上，從第三代至第七代都是“書(shū)遇有緣人”而隔世相傳的。（見(jiàn)王梅生仙長(zhǎng)手本《仙緣錄》） 

遺憾的是：得到王梅生仙長(zhǎng)真?zhèn)鞯?#8220;玉虛派”第八代傳人，由于某種原因，在二十世紀(jì)六十年代后期，將仙長(zhǎng)所傳之書(shū)全部付與了祝融氏。 

玉虛派從廣成子起，至第五代，并不叫“玉虛派”，而自稱(chēng)“玉虛門(mén)下”。直到第六代韓成老仙長(zhǎng)遇緣，道之初成后在甘肅建立“玉虛宮”，收下門(mén)徒二十四人而創(chuàng)立“玉虛派”。并修下“玉虛譜”系：“大道通天宇，三幽子習(xí)恒......” 

　?。⒂裉撆桑⒃诋?dāng)時(shí)也是一個(gè)內(nèi)外兼修的門(mén)派，但立派不到六年，正值明崇禎罹難，清兵入關(guān)，仙長(zhǎng)義無(wú)反顧，毅然率門(mén)下入關(guān)外、下江南、衛(wèi)揚(yáng)州、護(hù)嘉定、鬧京城、刺皇宮，幾經(jīng)生死。然而，事與愿違，“玉虛宮”被清兵而焚，門(mén)徒幾盡，后雖存二三人，但也不知去向。 

老仙長(zhǎng)自恨道未大成，無(wú)法抗衡天命，后經(jīng)再三考慮，隱于四明獵居而潛心修真。老仙長(zhǎng)在抗清中親見(jiàn)門(mén)徒的慘死，在心靈上帶來(lái)了莫大的悲哀（老仙長(zhǎng)在自序中也只略談了一下自己），在“秘錄”中也棄去了武功之一道，只將煉“氣”之道，傳于后世-----“書(shū)遇有緣人”。（見(jiàn)王梅生手本《仙緣錄》） 

因此，“玉虛派”在道教中剛露面，又幾近絕跡。 

“玉虛派”是一個(gè)修煉“三魂，七魄”的門(mén)派，它的追求是以“真我”來(lái)代替“假我”。“真我”者，人之靈魂。“假我”者，人之肉體。也就是說(shuō)，“假我”出于“先天”的限制，人們無(wú)法完全改造它，只能以“后天”（即真我）去解除“先天”的限制，來(lái)創(chuàng)造第二個(gè)自己而達(dá)到生命的永恒。 

知已知彼，百戰(zhàn)不殆。韓成老仙長(zhǎng)在《玉虛秘錄》中特別提示門(mén)下，在未煉“三魂、七魄”之前，必須先煉好一切應(yīng)用“器械”來(lái)作為防身之用。否則，終將“大道”難成。 

“玉虛派”有一句口頭語(yǔ)：“煉精不煉魂，神仙作不成”，也就是說(shuō)，從“元始天尊”至第七代都是修練“三魂”，以“真我”而成“神”的。三魂即“神魂”、“形魂”和“氣魂”。七魄即“...... 憂(yōu)魄、思魄。” 

王梅生仙長(zhǎng)在《外嬰真經(jīng).摘要》中談到"三魂"對(duì)于人來(lái)說(shuō),是個(gè)若離若附的"靈體",而"七魄"又更加散漫無(wú)章,如果將"三魂"歸成一體,將"七魄"附之人身,從客觀上來(lái)說(shuō),是一件不容易的事。也許人們會(huì)認(rèn)為這是一種無(wú)稽之談。然而，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，有些是不能以“常理”而論的。“玉虛派”不但開(kāi)辟了一條“成神”、“成仙”之路，而且還是一條“捷徑”。 

“玉虛派”煉功時(shí)左手豎掌，右手虛托于下丹田。身坐“伏羲”卦?xún)?nèi)，面向東方偏南三分。在未入坐之前，口中念動(dòng)：“足踏乾卦開(kāi)天門(mén)、坤卦閉地府、巽木參天地、艮卦作長(zhǎng)城、坎卦涌波浪、離宮架火焚、震雷生劈靂、兌卦統(tǒng)雄兵；左踏三元分太極，右踏三元天地人北斗，天劍插地，諸神退縮，如律令”（見(jiàn)韓成《玉虛秘錄》）。貧道認(rèn)為：有《外嬰真經(jīng)》而無(wú)《玉虛秘錄》大道難成，有《玉虛秘錄》而無(wú)《外嬰真經(jīng)》，同樣難成大道。 

念完口訣，再以“真語(yǔ)”催動(dòng)使本來(lái)在人身后略呈三角形，遠(yuǎn)者三丈左右，近者一丈有余的“三魂”，慢慢地互相靠攏；又使無(wú)章的“七魄”，一個(gè)一個(gè)地附到人身上。最后，使“三魂”成為一個(gè)無(wú)瑕的整體，也就成了“外嬰”。 

“外嬰”可大可小。大如人身，小如指甲。（見(jiàn)韓成仙長(zhǎng)《外嬰真經(jīng)》重書(shū)） 

“外嬰”煉成后，將他納入“泥丸宮”內(nèi)，以丹田之氣慢慢地貫注，而煉成“真我”。 

“真我”即人們所說(shuō)的“元神”，也就是“玉虛派”所說(shuō)的第二個(gè)自己。 

“真我”出泥丸，上通天宇，下達(dá)幽冥，中撼萬(wàn)物，也就成了一個(gè)不生不滅----未來(lái)的“神仙”。有詩(shī)為證：氣隨念動(dòng)，念助氣行，靈隨氣出；上通天宇，下達(dá)幽冥，中撼萬(wàn)物；神乎?仙乎?道在其中矣?。ㄍ趺飞砷L(zhǎng)《神仙總論》） 

談到這里，千萬(wàn)不要誤認(rèn)為“真我”煉成后，“假我”就會(huì)“羽化”。“假我”不但不會(huì)“羽化”，而且還會(huì)增長(zhǎng)壽命。 

當(dāng)然，“神仙”也不是一說(shuō)就成的事，他是通過(guò)艱苦的修煉與測(cè)試而得來(lái)的。如韓成在《玉虛秘錄.論道篇》中所言：“大凡修真之人在‘真我’煉成后，必須去檢驗(yàn)他的功力。讓‘真我’進(jìn)‘宮、殿’，受八方香火，占‘神臺(tái)’，受萬(wàn)眾朝拜。如‘真我’不被神趕出，證明道之初成。” 

韓成老仙長(zhǎng)的這段話(huà)，說(shuō)來(lái)容易，但要去做到，這就要看自己真正的道行了。 

“真我”在初出“泥丸宮”之時(shí)，形如木偶，須得“假我”的指揮。但通過(guò)氣貫“天門(mén)”，以精元補(bǔ)足后，他不但不形如木偶，而且行動(dòng)與膽量還勝“假我”百倍，甚至千倍。就是思維與情感，也只略低于“假我”。 

談到這里，根據(jù)王梅生在《外嬰真經(jīng).摘要》中所提到的“如突然發(fā)覺(jué)涌泉穴酸麻，這時(shí)，‘真我’已自行脫離‘假我’的控制，自由放任。必須以‘囟門(mén)’查明后馬上收回。 

“囟門(mén)”又叫“頂門(mén)”。它是在未煉“三魂”之前用內(nèi)氣沖開(kāi)的。 

“囟門(mén)”是一個(gè)收攝外界信息而反映到大腦中來(lái)的感覺(jué)穴位。也就是說(shuō)，大凡修煉之人，須得以?xún)?nèi)氣沖開(kāi)“囟門(mén)”、“命宮”、“玉枕”等三個(gè)穴位，來(lái)作為防身之道，以便于不受外魔的愚弄與侵害。 

查明“真我”之后，啟開(kāi)“天庭穴”（百會(huì)穴），用“泥丸宮”收回。不過(guò)，這里指的是在一般情況下，如果“真我”被外魔或者其它兇神惡煞扣押，則以精補(bǔ)氣救回，或者以“氣”貫“魄”救回“真我”。當(dāng)然，這就得散開(kāi)“七魄”而煉之。但不到萬(wàn)不得已的情況下，是不能散開(kāi)七魄的。如遇上“五方五帝”，就更麻煩了。須得以“勞宮穴”催動(dòng)“誅神劍”，口中念動(dòng)：“......倘若有神來(lái)作對(duì)，取下頭掛斬神臺(tái)......”救回“真我”。所以玉虛派在未煉“三魂”之前，須得煉好“器械”的原因也就在這里。 

“玉虛派”不在生死攸關(guān)的情況下，是不動(dòng)用“玉虛令”的。“玉虛令”是元始天尊的令旗，“見(jiàn)令如見(jiàn)元始天尊，令到如元神天尊親臨”（韓成重書(shū)《玉虛派秘錄第二卷.廣成子論道》） 

“合藉雙修”，也是“玉虛派”的一種修練方式。但不在單獨(dú)修煉的范圍之內(nèi)，而是一種“夫妻雙修”的方法。不過(guò)，“合藉雙修”并不是人們所說(shuō)的通過(guò)男女交媾的房中術(shù)而達(dá)到“成神”、“成仙”的。韓成老仙長(zhǎng)在《外嬰真經(jīng)》中所展示的圖像是以陰導(dǎo)陽(yáng)、以陽(yáng)導(dǎo)陰、以任脈導(dǎo)督脈、以督脈導(dǎo)任脈而達(dá)到相輔相成；再以左陽(yáng)右陰、左陰右陽(yáng)、勞宮相對(duì)，運(yùn)龍虎調(diào)提之功，斗、極交換之氣......而達(dá)到成“神”成“仙”的。不過(guò)，尚有一條規(guī)定：“非處女莫娶”。也就是說(shuō)，最好不要娶曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚的女子而進(jìn)行雙雙修煉。 

“玉虛派”門(mén)下通過(guò)爭(zhēng)戰(zhàn)救回“真我”，在道之初成后又精進(jìn)了一層。 

更上一層樓，則如人們常說(shuō)的“魂歸道山”。但這里所說(shuō)的道山并不是人死后“魂歸道山”，而是將道山作為修煉的尺碼，來(lái)衡量自己。 

道山分為“小道山”、“中道山”、“大道山”。小道山有七十二道纏山路，中道山有一百零八道，大道山有三千六百道。“道山仰止勤為足，仙境凌霄煉作梯。”（見(jiàn)韓成老仙長(zhǎng)《外嬰真經(jīng)》） 

成神、成仙，是每個(gè)道家的追求,玉虛派也同樣如此。他們不管陰睛雨雪，每夜子時(shí)身坐云床，兩腿交錯(cuò)，手抱太極，面對(duì)正北，吸取“北極”之氣，時(shí)不間斷。子時(shí)應(yīng)以晚十二點(diǎn)為中心。如煉半個(gè)鐘頭，須以十一點(diǎn)四十五分開(kāi)始，至十二點(diǎn)一十五分收功，便于陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。 

煉功時(shí)以精氣下沉，濁氣上升為留泄。精氣如絲線(xiàn)那般細(xì)小，含微冷，但進(jìn)入下丹田后轉(zhuǎn)溫。 

“精氣”直下，轉(zhuǎn)“尾脊”沿“督脈”上升至“百會(huì)”，轉(zhuǎn)“任脈”直下“下丹田”，而“小周天”自通，這叫順行；如“精氣”從“下丹田”上升至“百會(huì)”，沿“督脈”直下“尾脊”，轉(zhuǎn)“任脈”上升至“下丹田”，叫“逆行”。逆行是用來(lái)檢驗(yàn)“小周天”是否已通。 

為了證實(shí)是否采來(lái)“星、斗”之氣，王梅生仙長(zhǎng)在《外嬰真經(jīng).摘要》中提示修真之人，不妨讓“舌頭”來(lái)證明一下：如果“舌尖”出現(xiàn)“麻、辣”，證實(shí)將氣采回，“任脈”已通。如果“舌尖”不麻不辣，那么只能付之一笑了。 

“玉虛派”有一條較嚴(yán)的規(guī)定：門(mén)下在煉功時(shí)，不準(zhǔn)借助任何“神”與“仙”的幫助，同樣也包括本門(mén)師長(zhǎng)在內(nèi)，謹(jǐn)防外界邪魔冒充，或引入邪道。如出現(xiàn)某某圖像，哪怕是至高無(wú)上的“神”與“仙”，都得以陰陽(yáng)劍誅之。（韓成重書(shū)《玉虛派秘錄第二卷.廣成子論道》）也就是說(shuō)，在道未大成前，懷疑一切，誅殺一切。 

這樣一來(lái)，也許人們會(huì)誤認(rèn)為“玉虛派”狂妄自大，目無(wú)余子。所以貧道不得不說(shuō)明一下，“玉虛派”除了在煉功時(shí)不允許任何“神”與“仙”靠近身邊外，平時(shí)，不但尊神敬神，見(jiàn)了神也是三拜九叩首的。 

“假我”的功力精進(jìn)一層，“真我”在小道山也就上升一圈。“假我”的功力達(dá)到登峰后，繼而以“中道山”來(lái)作為修煉的尺碼。 

“守三幽、攏繁星，外照法體、內(nèi)下丹田、中飲罡煞，其易乎？其難乎？意堅(jiān)方成大羅！”（見(jiàn)韓成《玉虛秘錄》重書(shū)），在煉功的時(shí)間上不得超過(guò)二十四息。 

“玉虛派”雖然沒(méi)有“坤道”，但也提到了修煉的方式。坤道在未煉“三魂七魄”之前，必須先斬?cái)?#8220;赤龍”，方可修練“真我”，如不然，終將“大道”難成。斬?cái)喑帻堩毜脧?#8220;將臺(tái)”吸氣而煉之。同時(shí)，在赤龍行潮之時(shí)，不可進(jìn)入神堂“謁祖”。 

但“玉虛派”卻認(rèn)為“乾道”千萬(wàn)不可斬?cái)?#8220;白虎”。“白虎”不但可以補(bǔ)足精力之充沛，而且到了一定時(shí)候，還須要它來(lái)補(bǔ)“魄”，作為“人神合一”的妙用。但千萬(wàn)不可誤將“人神合一”與“天人合一”混為一談。人者，“假我”也；神者，“真我”也。 

“人神合一”，它是以“陽(yáng)”助“陰”，以“氣”助“神”。這樣一來(lái)，也就形成了人們所說(shuō)的“大睡三千”、“小睡八百”之說(shuō)。（見(jiàn)王梅生仙長(zhǎng)《外嬰真經(jīng).摘要》） 

“假我”在以“中道山”作為尺碼而達(dá)到登峰后，又開(kāi)始向“大道山”挑戰(zhàn)了-----“云繞霞飛，難仰仙山絕頂；氣提神動(dòng)，原為塵世平峰。”（見(jiàn)韓成老仙長(zhǎng)《外嬰真經(jīng)》） 

“大道山”如筆豎中天，云霧繞山腰，用現(xiàn)代語(yǔ)言形容即是“倒插銀河系”。但世間無(wú)難事，只怕男兒心不全。“假我”纏腳而坐，左手掌心向上，放在左腿。右手掌心向下，放在右腿。如此隔天而換之。再以“開(kāi)一穴”閉“五十六宮”為生，而吸取“三星”之氣，又以“顛倒”陰陽(yáng)之氣而貫注......同時(shí),在飲食方面也要注意,必須做到"葷素"兼食,以免中氣不足,而阻礙修煉(王梅生仙長(zhǎng)手本《神仙總論.食篇》)。 

談到這里，韓成老仙長(zhǎng)在《外嬰真經(jīng)》重書(shū)中著重提醒的是：“大道山”頂上有伏羲“鎮(zhèn)魔”之印，凡修煉之人如功力達(dá)到登峰后，千萬(wàn)不可妄動(dòng)其印，如妄動(dòng)其印，魔出作亂，同樣也給自己帶來(lái)無(wú)妄之災(zāi)。 

“玉虛派”追求的是以“真我”來(lái)代替“假我”。“真我”在“假我”的催動(dòng)下，登上“大道山”后，也就成了超越凡塵、不生不滅、來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的“仙”了。 

盡管“真我”已成“仙”，但必須去控制它，不能讓它成為一個(gè)自由自在、無(wú)拘無(wú)束的“仙”。不然的話(huà)，一百二十天后，“假我”就會(huì)“羽化”。換句話(huà)說(shuō)，“真我”離開(kāi)“假我”只能在八九七十二天之內(nèi)，如超過(guò)七十三天，沒(méi)有“玉虛令”就很難收回。（王梅生《外嬰真經(jīng).摘要》） 

"游罷西湖又桂林，歸來(lái)美酒尚余馨。只緣悟得玄門(mén)理，勝過(guò)山家誦萬(wàn)經(jīng)。"這首詩(shī)只是貧道對(duì)“仙”的羨慕而發(fā)自?xún)?nèi)心的感慨而已。然而，盡管“仙”在人們的心目中已達(dá)到高不可測(cè)，但它還是不能與“神”相比。“神”是超越自然界而威鎮(zhèn)萬(wàn)物的至高無(wú)上者。當(dāng)然，這里指的是“尊神”而不是“俗神”、“人鬼神”，更不是萬(wàn)物為之的“神”。 

“尊神”是通過(guò)在“大道山”道之大成后，進(jìn)一步修煉而達(dá)到的。此時(shí)元神必須先修得七十二命，才能突破三十六重光網(wǎng)狀天羅（即銀河系），到達(dá)天國(guó)。天國(guó)有一個(gè)荷池，目前尚無(wú)人在蓮臺(tái)上修煉。然后要在蓮臺(tái)上修煉一段時(shí)間，最后要步踏蓮花而上。但“尊神”又分為數(shù)等，除“元始天尊”奪破“混沌”而居“清微天”之外，其它“尊神”都是以“修煉”而定，分居在“九宮十八殿”，掌握天地之運(yùn)行。所以說(shuō)，“仙”是不能與“神”相比的。 

貧道所說(shuō)的“神仙”二字，是指人所修煉而成的“神”與“仙”，而并非其它萬(wàn)物。如飛禽走獸、蟲(chóng)蛇龜蚌、山石古樹(shù)等得道的“神仙”。 

學(xué)道容易，“悟”道難。但世間無(wú)難事，如果修煉之人排除一切雜念，無(wú)欲無(wú)為，是能成“神”、成“仙”的。但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，如果沒(méi)有明師的指點(diǎn)和傳授，任你再聰明的人，又從哪里去“修”、去“悟”啊！ 

“玉虛派”在修煉時(shí)，是比較注意煉功場(chǎng)所的。在有龍、虎、獅、象等地脈之氣，與“陰濁”之氣的地方是不能煉功的，以免落入“鬼仙”或“妖仙”之類(lèi)。 

惟南有“箕”，惟北有“斗”，這句話(huà)是對(duì)“真我”而論的。也就是說(shuō)，不管“大道山”也好，“小道山”也好，“真我”登峰后，還得借“箕、斗”而煉之。（韓成《玉虛秘錄》） 

為了上“清微天”謁祖，玉虛派門(mén)下在“真我”成仙后，調(diào)虎白、提龍弦，再以二十四氣輔佐，通過(guò)“任、督”二脈的交錯(cuò)任行而打通“丹道周天”。 

“丹道周天”是煉成“光環(huán)”的一個(gè)必不可少的程序，但“丹道周天”必須走骨髓正中間，在煉時(shí)稍有不慎，就會(huì)造成下肢癱瘓。如按現(xiàn)代程序，須得有醫(yī)務(wù)人員在側(cè)，方可煉之。 

“顛倒陰陽(yáng)”，在人們的日常生活中，成了一句慣用詞。“玉虛派”卻正好借用它，在“丹道周天”煉成后，以“真語(yǔ)”催動(dòng)陰陽(yáng)二氣倒轉(zhuǎn)而煉之。因?yàn)榈搅算y河系外，陽(yáng)在下而陰在上，所以要采陽(yáng)補(bǔ)陰。 

“......龍虎相依，而生‘光環(huán)’。” 

“......龍騎虎背而出，萬(wàn)物沐浴。” 

“......雙劍齊出，而破‘混沌’。” 

“......倒踏陰陽(yáng)之氣，而上‘清微天’謁祖。” 

元神到最后可以修到半透明，可顯可隱。此時(shí)“真我”可以完全代替“假我”，隨因緣而顯隱，不拘時(shí)空了。奪天地之造化，成不生不滅之永恒，道之最后大成，“真我”也就成了“神”了。 

后 記 

貧道既不是大煉師，更不是大神仙家，與諸君一樣只是一個(gè)對(duì)修真的愛(ài)好者。世界上到底有沒(méi)有神仙，貧道不得而知；人是否能修煉成神，貧道更不得而知。雖然貧道少年修真拜在玉虛派第七代掌教王梅生仙長(zhǎng)門(mén)下從事“仙學(xué)”數(shù)年，但剛?cè)缧簩W(xué)步，卻迎來(lái)了二十世紀(jì)六十年代末期的一場(chǎng)大橫掃，也就將其所學(xué)拋之腦后，今天與諸君共探仙源，也只不過(guò)是回憶當(dāng)年吾師對(duì)神仙來(lái)源的陳述及參修諸書(shū)而成此文。也就是說(shuō)，只能作為茶余飯后的閑談而已。同時(shí)，貧道衷心希望諸君千萬(wàn)莫存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，評(píng)長(zhǎng)論短。修真之中是沒(méi)有泰斗的，不管任何門(mén)派任何功法，既有他的長(zhǎng)處，同樣也有他的短處，既有其短處，同樣也有其獨(dú)特之長(zhǎng)。我們要相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短而達(dá)到道之大成，最后祝愿諸君在道成神，在釋成佛。 

注：真語(yǔ)------咒語(yǔ) 

混沌----這里指的是混沌上浮之殼。 

箕斗------“箕”指南五星，“斗”指北七星。