滿族，歷史上的“女真人”，1635年改族名為“滿洲”，滿語中是“吉祥”的意思。1911年辛亥革命前稱“滿洲族”，辛亥革命后才改稱“滿族”。滿族歷史悠久，可追溯到2000多年前的肅慎人。肅慎人，是滿族的最早祖先。漢代稱“（挹邑）婁”南北朝時稱“勿吉”，隋唐時稱“（革末）（左革歇左）”，遼、宋、元、明幾個朝代則稱 “女真”。滿族長期生活在長白山以東、黑龍江、烏蘇里江流域的廣闊地區(qū)。16世紀后期，努爾哈赤崛起，以女真人為主體融合了部分漢人、蒙古人和朝鮮人，形成了一個新的共同體——滿族。

滿族

    滿族古稱肅慎、勿吉、靺鞨、女真。滿族主要分布在中國的東三省，由于歷史的原因，滿族散居中國各地，以居住在遼寧省的為最多，其它散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點。現(xiàn)在的主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個滿族鄉(xiāng)。根據(jù)2000年第五次中國人口普查統(tǒng)計，滿族人口數(shù)為10682263。在中國55個少數(shù)民族中僅次于壯族居第二位。

    滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，滿文是16世紀末參照蒙古文字母創(chuàng)制的。后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“點”，稱之為“有圈點的滿文”或“新滿文”；以前的被稱為“無圈點的老滿文”。由于清代以來大量滿族遷入中原地區(qū)和大量漢族移居山海關(guān)外，在經(jīng)濟、文化、生活上交往密切，關(guān)內(nèi)的滿族人民逐漸習用漢語文，但關(guān)外的滿族一直到上世紀中期還在使用滿文交流。但出于種種原因，只有黑龍江的富?？h、黑河市的部門滿族聚居村屯，還有少數(shù)老年人說滿語，其他地方絕大多數(shù)滿族人民已通用漢語文；但可喜的是，20世紀末以來通過互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)有相當一部分年輕的滿族人開始學習自己的民族語言，并且正在逐步擴大范圍和影響，同時在黑龍江省齊齊哈爾市富?？h三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學校（政府建立）、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學校了組建了滿文中專，黑龍江大學也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學也成立了滿通古斯語言研究會。拯救推廣滿語滿文。

    滿族起源

滿族圖騰

    滿族的歷史，起源于明代女真的分化和重新組合滿族歷史有悠久的淵源。其直系認為為明代女真（亦稱女直），往上可追溯到隋唐靺鞨、北朝勿吉、漢代挹婁與周代肅慎。女真的名稱出現(xiàn)于唐末五代，當時契丹人稱黑水靺鞨為女真。12世紀初，以完顏部為核心的女真人，在首領阿骨打領導下，起兵反抗遼朝的奴役，并建立了金國政權(quán)，不久滅遼與北宋，成為與南宋對峙的王朝。金代大量女真人進入中原地區(qū)后，接受漢族先進的經(jīng)濟文化，絕大多數(shù)已融入漢族當中。到元代，這些進入中原和散居遼東一帶的女真人，與華北地區(qū)的漢族和契丹人一同被視為“漢人”。仍留住在今黑龍江省依蘭一帶的桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江五個軍民萬戶府的女真人，和分布于松花江兩岸、黑龍江中下游以及烏蘇里江流域、東達海岸的女真各部逐漸演化。于16世紀末至17世紀初，努爾哈赤以建州、海西兩部女真人為主體，把這些分散于東北地區(qū)的女真人統(tǒng)一而成為共同體。

    在統(tǒng)一過程中，努爾哈赤把被合并的女真各部部眾分別編入原有的以氏族、村寨為基礎的生產(chǎn)和軍事組織“牛錄”之中，并把這種基層組織逐步擴充成為八旗制度。初只設有黃、紅、藍、白四旗，后增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗。各旗的固山額真和貝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高軍事統(tǒng)帥。八旗制度具有政治、軍事和生產(chǎn)三方面的職能，成為滿族社會的根本制度。

滿族歷史起源于明代女真的分化和重新結(jié)合

    1616年，努爾哈赤建立政權(quán)，國號金，史稱后金，年號天命，稱金國汗。天命三年（1618）以“七恨”誓師，起兵攻明，數(shù)年間先后攻占撫順、遼陽、沈陽等東北重鎮(zhèn)。關(guān)于后金政權(quán)的性質(zhì)，學術(shù)界較多的人認為是奴隸主政權(quán)，也有人認為是封建政權(quán)。努爾哈赤進入遼、沈地區(qū)后，下令實行“計丁授田”及稍后“分屯別居”等措施，在漢族封建經(jīng)濟、文化的影響下，滿族社會向封建社會過渡。后金太宗天聰九年（1635）正式改女真為滿洲。努爾哈赤去世后，其第八子皇太極繼位，于崇德元年（1636）改國號為“大清”。隨著轄屬的蒙古歸附各部與漢人俘降人眾日益增多，先后增編蒙古八旗、漢軍八旗,和滿洲八旗共同構(gòu)成清代八旗制度的整體，進一步推動了滿族社會的進步與民族共同體的發(fā)展。軍事力量也得到前所未有的加強。

    順治元年（1644）清軍進入山海關(guān)，定都北京，從順治初年到康熙八年（1669）明令停止“圈地”，以后幾年間滿洲貴族“圈地”仍未完全停止，總計入關(guān)至康熙八年，滿洲貴族在畿輔各地強制推行3次大規(guī)模的“圈地”，圈占漢民田地17萬多頃。與此同時，相繼推行了剃發(fā)、易服、投充和逃人法等民族壓迫和奴役的政策，一時加劇了滿、漢之間矛盾。清圣祖玄燁親政后，進行了許多改革，如永?！叭Φ亍保剟顗ㄖ?，整頓賦役，興修水利，大規(guī)模地治河治運等。推行這些政策、措施，緩和了階級矛盾和民族矛盾，各族人民獲得比以前較好的生產(chǎn)條件，全國的社會經(jīng)濟得到迅速恢復和發(fā)展，從而使?jié)M族在發(fā)展經(jīng)濟、文化和鞏固祖國邊疆等方面都作出了重要貢獻。

    康熙演變

康熙皇帝

    從康熙初開始到乾隆初年為止的80年間，僅遼寧地區(qū)滿族和漢族人民耕墾的土地面積，就增加了5倍多；吉林、黑龍江開墾的土地也日益增加，耕地面積達61萬坰之多。由于大量滿人進入中原地區(qū)和大量漢人移往東北地區(qū)，迄至清王朝被推翻以前，東北3省滿族的農(nóng)耕技術(shù)水平和山海關(guān)內(nèi)漢族地區(qū)日益接近或趨于一致。這就使東北地區(qū)糧食不僅能夠自給，還有余糧供應關(guān)內(nèi)，而且有大批大豆遠銷國外。其他如柞蠶、人參、鹿茸的產(chǎn)量也有增加。這些都是滿、漢各族人民共同辛勤勞動的成果。

    在維護祖國統(tǒng)一，抗擊外國侵略方面，清朝前期的功績不可否定。從康熙初年到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，通過平定“三藩”與準噶爾部貴族分裂集團，以及統(tǒng)一臺灣等國內(nèi)戰(zhàn)爭，實現(xiàn)了全國的統(tǒng)一；特別是通過歷次制止外國侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，鞏固了中國的邊疆；又根據(jù)各地區(qū)不同情況，進行了一系列地方行政制度的改革，其中包括中經(jīng)雍正一朝對西南各省進行的大規(guī)?！案耐翚w流”，確定了對全國各地區(qū)由中央直接派員進行管轄而又適合各地特點的地方行政制度。因而，在鴉片戰(zhàn)爭以前統(tǒng)一的多民族的中國，不僅有明確的疆域范圍，而且有完整的穩(wěn)定的地方行政制度，對鞏固和確立中國統(tǒng)一和領土主權(quán)，起了關(guān)鍵的作用。這是中國各民族共同樹立的偉大歷史功績，同時作為統(tǒng)治民族的滿族，處于組織和統(tǒng)帥的歷史地位，也作出了不可磨滅的貢獻。

    清朝后期，并非統(tǒng)治者腐敗無能，而是長期收到儒家思想影響的統(tǒng)治階層開始封閉保守，不肯接受外來先進實物。在帝國主義侵略面前，投降賣國，激起了滿族人民和其他民族大眾的憤概和反抗。終于，1911年爆發(fā)了資產(chǎn)階民主革命——辛亥革命，宣統(tǒng)帝遜位。1949年以后，漢語中稱滿洲族為滿族。

    滿族人信仰佛教和薩滿教。滿族人的家中供奉著佛各匣、祖宗板、祖宗架、木條等。在滿族人家中院里，迎著大門立著一根六尺高神等，竿頂是風磨銅頂，包一塊紅布，竿的根部故有三塊石頭，俗稱“神石”，傳說，這些是為祭祀努爾哈赤的。滿族人以鴉為“神”，把它供為“神鳥、圣鴉”。祭祀時要把殺下的豬鎖骨掛在神竿上讓烏鴉吃，以示祭祀烏鴉。

充滿神秘色彩的薩滿教和滿族

    原始信仰：滿族人原始信仰敬狗，不殺狗，不吃狗肉，到滿族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上，因為滿族人多用西炕供奉祖先，有北炕為夫。

    薩滿教：薩滿教主張萬物有靈，以薩滿作為人靈交通的使者。崇拜的神靈包括自然神（如山神）、動物神（如馬王）、祖先神以及人間神（如關(guān)帝）。后來滿族雖崇信佛教，然薩滿祭祀未廢，而且佛教神祗也被納入薩滿祭祀中。清初開國伊始，主祭天神?！绊樦纬酰ㄔ?、雨、風、雷，既配饗圜丘，燕建天神壇位于先農(nóng)壇南，專祀之。雍正六年諭建風神廟”。這些受祭的對象天、地、云、雨、風、雷都是自然神，顯然是薩滿教萬物有靈論的體現(xiàn)?！疤裰e，肖初盛行，其誦祝辭者曰薩嗎，迄嘉慶時，罕用薩嗎跳神者，然其祭固未嘗廢也”。這里提到的薩嗎即薩滿，亦即專業(yè)巫師。說明薩滿教在嘉慶以前一直盛行，在滿族宗教信仰中占有主導地位。滿族以西為貴，一般滿族家庭皆于西屋西坑墻高處置一木架，叫祖宗板，上供一木匣，裝有家譜和神書，神偶，祭規(guī)。每逢家祭，此處便是掛神位的地方。供祖宗板反映了滿族的祖先崇拜觀念。

    藏傳佛教：滿族還信仰佛教。由于歷史的原因，蒙古族在清朝的地位僅次于滿族，且滿蒙允許通婚。故而，蒙古族信仰之藏傳佛教（喇嘛教）很快傳入滿族中。另外漢傳佛教對滿族也發(fā)生了影響。滿族信仰佛教出家為僧者少，信徒多居家念佛。供奉如來佛、觀世音菩薩等佛教神祗，建有觀音閣等佛教寺院并到佛教寺院中禮佛燒香，還愿換鎖。如前所敘，佛教神祗還被納入薩滿祭禮中，甚至為孩子取名“觀音?！?、“菩薩保”，可見其佛教信仰之深廣。

    滿族飲食品種繁多，風味獨特。滿族烹調(diào)以燒、烤見長，擅用生醬（大醬）。蔬菜隨季節(jié)不同而變化，雜以野菜（薔蒿、蒙菜等）及菌類。滿族先人好漁獵，祭祀時除用家禽、家畜肉外，還有鹿廉、漳、抱、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮，謂之“白煮肉”。設大宴時多用烤全羊。滿人忌吃狗肉。不戴狗皮帽子，凡是用狗皮做的東西都是禁止使用的。據(jù)說狗救過滿族始祖的命，所以滿族人對狗有特殊的感情。 　

    主食

香餑餑

    滿族人過去以玉米、稗子、高粱米、小米、養(yǎng)麥為主食，現(xiàn)在以小麥、大米為主食。滿族人一日三餐，習慣早晚吃干飯或稀飯，晌午吃用黃米或高梁等做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團子之類。做干飯多用小米、高粱、玉米。副食有各種蔬菜?！　?/p>

    主食品種豐富，有停悸、煮悸博（餃子）、米飯、林米水飯、高粱米（休米）豆干飯、治略、豆擦糕、酸湯子等。好吃粘食和甜味食品。下邊簡介幾種有代表性的主食：滿族--服飾文化　　

    小肉飯，又稱揚子飯，是傳統(tǒng)食品。用炒豬肉丁與高粱米起燜制。如果多放些水，則成鞋子粥。

    主食最大特點是“粘”。早自清代，滿族人就喜歡粘食。取其易存放、耐饑餓、便于游獵和遠途征戰(zhàn)攜帶之利。今河北各地滿族家庭，普遍喜歡用粘米面做餑餑、涼糕、切糕、炸糕等食品。

    樟欏葉餅：青龍滿族自治縣的一些鄉(xiāng)村，夏季喜歡用粘米面做“樟欏葉餅”。方法是把粘面和好攤在楞葉上，中間放餡，合上后蒸熟，其味清香。

    龍虎斗：用大米、小米、小豆合炯的飯。因“斗”與“豆”諧音，大米、林米喻之龍虎，故又稱“龍虎斗”?！　?/p>

秫米水飯。將秫米放水中煮熟，撈到冷水中浸涼即成，多在夏季食用?！　?/p>

豬血腸

    滿族人喜歡吃粘食，餑餑是滿族人祭祀中必備祭品。因為它便于攜帶并且經(jīng)俄。八旗兵打仗，用它做軍糧。它至今仍是滿族人待客的最好主食。因季節(jié)不同做法有別，春做豆面餑餑，夏做蘇葉餑餑，秋冬做粘糕餑餑。豆面餑餑，是將大黃米或小黃米用水浸泡磨面蒸成。同時將黃豆炒熟磨面，餑餑蘸豆面，呈金黃色，又粘又香。蘇葉餑餑，是將粘高粱米用水浸泡磨面，將小豆煮爛成豆沙，包人蘇葉中蒸成。蘇葉為農(nóng)家所種，味清香。粘糕餑餑，也是將大黃米、小黃米用水浸泡磨面蒸成，內(nèi)可夾小豆泥，食用時蘸糖或油煎?！　?/p>

    滿族人習慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)殺的年豬，把一部分肥肉腌在壇子里，以備一年的吃用。其余的用來改善生活，款待來客。最習慣吃的是白肉、血腸、豬肉、酸菜粉條。吃飯時，把做好的菜連鍋端上，將飯桌中間可自動開合的圓板拿下，鍋坐在桌上，桌下放一火盆，對準鍋底加熱。有的人家備有寬沿大火盆，將萊鍋坐在支起來的鐵架上。火苗徐徐升起，菜鍋嘟嘟作響，眾人盤膝圍坐，從鍋中直接夾菜，面前放一醬碟（放在火盆沿上）用來調(diào)味。

　　逢節(jié)慶日，滿族人都吃餃子，陰歷除夕年飯必吃手扒肉。滿式糕點獨具風味。如“薩其瑪”就是至今仍受人們歡迎的糕點之一。

    小餑餑：多在冬季以粘米面制作。餑餑小如雞蛋，一做幾缸幾簍，蒸熟后放冷屋凍上，隨吃隨熱。

    荷葉餅：易縣西陵滿族鄉(xiāng)滿族家庭有農(nóng)歷二月吃“荷葉餅”的習慣。荷葉餅用白面做，為扁圓形，里面放香油、鹽，熟后掰開成兩片（有一面連在一起）、 裹雞蛋、肉片、芥菜等，卷成荷葉形，即可食用。荷葉餅在長城以北和遵化縣東陵叫“春餅”，其做法與西陵大體相同。

    副食

    火鍋：以酸菜、粉條、蘑茹、豬肉或其它禽獸之肉做的“火鍋”，是滿族傳統(tǒng)的飲食風味。自清代以來，一直傳承不衰。

滿族酒席

    血腸：滿族喜吃豬肉。逢年節(jié)殺豬時，都要請客，名曰“吃血腸”。豬血兌上溫水放上調(diào)料，灌到豬腸里，煮熟即可食用，名為“血腸”。

    鹿尾（yer）：易縣西陵滿族鄉(xiāng)忠義村、龍里華村、泰和莊村居住的滿族，還有一種叫“鹿尾”的特殊食品。其做法是將豬肝切成泥，用煮肉湯加東北大松籽、姜汁、香油、麻醬、雞蛋等原料調(diào)成糊狀，灌到豬大腸里，煮熟后即可食用。待客時切成手指厚小塊，放到碟里，每碟八塊。吃時必剩兩塊，否則為不敬。

    樽（dun）菜：選細嫩白菜心，用線繩捆成拇指粗，捆一節(jié)切一節(jié)，長約二寸，用開水焯后，擺放好，用小米米湯澆在上面，放酸為止。吃時用水洗凈，放入盤內(nèi)，撒上白糖后食用。其味酸甜可口，又脆又香。

    糕點

薩其瑪

    “薩其瑪”是滿語，漢語叫“金絲糕”，香酥可口，油而不膩，是滿族人民喜愛的傳統(tǒng)糕點。滿族的飲食，過去喜吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（豆包）：逢年過節(jié)吃餃子，農(nóng)歷除夕必須吃手扒肉，滿族具有獨特風味的“薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點心。據(jù)說云南特產(chǎn)食品火腿月餅和“薩其瑪”，就是由滿族人開辦的全番樓首先生產(chǎn)的薩其瑪：滿族傳統(tǒng)糕點。薩其瑪用面粉、大油、白糖、鮮蛋、麻仁、桂花、果料等制成，色澤金黃，綿軟香甜，軟硬適度。具有百年歷史的保定四美齋糕點鋪制作的“薩其瑪”，至今盛名不衰。

    大八件：易縣“大八件”糕點，每種上面都打有紅戳。大八件為：薩其瑪、馓子、大餑餑、雙麻、福壽糕、蜜食、扒拉餅、蓼化。

    歷史上滿族服飾中男子多穿帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂，夏季頭戴涼帽，冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質(zhì)地的衣料制作，褲腿扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭發(fā)。

滿族旗袍

     女子喜穿長及腳面的旗袍，或外罩坎肩。服裝喜用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或棉麻衣料制成。有的將旗袍面上繡成一組圖案，更多在衣襟、袖口、領口、下擺處鑲上多層精細的花邊。腳著白襪，穿花盆底繡花鞋，褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅，梳兩把頭或旗髻。喜戴耳環(huán)、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品.滿族男女都喜愛在腰間或衣服的大襟上掛佩飾。男子有火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇帶。女子有香囊、荷包等。大多用綢緞縫制，花色品種繁多，制作精美。入關(guān)以后，滿族旗袍已在中國婦女中通用。

    旗袍：旗袍是滿族婦女傳統(tǒng)服飾。旗袍的特點是立領，右大襟，緊腰身，下擺開衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滾邊或鑲邊等。二十世紀二十年代后，經(jīng)改進，腰身寬松，袖口寬大，長度適中，便于行走。已成為中國婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小。三十年代中又加長，兩邊開高衩，突出了婦女體形的曲線美。四十年代縮短，出現(xiàn)短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼后，衣片前后分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩，能充分顯示儀態(tài)雍容文雅，被認為是表現(xiàn)女性美的典型民族服裝，稱譽世界。旗袍基本與男式相同，只是多一些裝飾而已。女式旗袍除也是直立式的寬襟大袖長袍外，下擺及小腿，有繡花紋飾。滿族婦女往往在衣襟、領口、袖邊等處，鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。根據(jù)季節(jié)變化，還可分為單、夾、棉、皮等幾種。

    社會的發(fā)展，男旗袍逐漸廢棄，女旗袍則不斷演化，由寬腰直筒式逐漸變成了緊身合體的曲線型、流線型，成為代表中華民族的一種女式服裝。

    坎肩是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，它裁剪簡單，園領，前后襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長，便于上馬下馬；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護袖，又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯后，馬蹄袖已成裝飾，而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。

坎肩

    旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時代的變遷，旗袍式樣的變化也很大，四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現(xiàn)婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統(tǒng)滿族旗袍的男子，包括帶箭袖的長袍和一襲馬甲，以及滿族男性的帽子。

    稱“衣介”。分為單，夾，皮，棉四種.這種“衣皆連裳”(古代上為衣，下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區(qū)別。它是滿族男人喜著的服飾，也叫大衫，長袍.滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡單，原為滿族騎射時穿用的圓領(無領后習慣加一假領)，大襟，窄袖，四面開禊，左衽， 帶扣絆，束帶，適于騎馬射獵.滿族婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領口，袖頭，衣襟都繡有不同顏色的花邊，有的多至十幾道，穿起來勻稱苗條，婀娜多姿.有一種女式旗袍叫“大挽袖”，把花紋繡在袖裏，“挽”出來更顯得美觀.滿族婦女所穿旗袍，從樣式到做工都十分講究.在旗袍領口，衣襟，袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒，有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗袍的樣式后來發(fā)生了一些變化，開禊從四面改成了兩面；下擺也由寬大改為收斂；袖口也由窄變肥，又由肥變瘦，使其穿起來更加合體.現(xiàn)在穿旗袍的已不限於滿族婦女了，它已成為各民族婦女普遍喜愛的服裝之一。

    馬褂：是滿族男子騎馬時常穿的一種褂子。因此得名。它長不過腰，四面開衩，罩在袍子外面，可以抵擋風寒。馬褂分為大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。馬褂是滿族騎射時穿著的一種褂子，后成為日常罩于袍子外面的服裝。高領對襟，四面開禊，長及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，即所謂大、小袖。起初，只有八旗士兵穿用它；雍正后期，馬褂作為八旗的一種象征，逐漸在各個階層流行起來，直到民國初年，馬褂仍然是人們出入重要場合的禮服。解放后已經(jīng)逐步被中國人民擯棄,但是近年來,馬褂又重新回到人們的視野中，因為我們今天穿用的"唐裝"，就是由馬褂演變而來。馬褂中有一種顏色不能隨便使用，那就是黃色。黃馬褂，是皇帝特賜的服裝。穿著這種賜服的人，主要有三類：一是隨皇帝“巡幸”的侍衛(wèi)，稱為“職任褂子”；二是行圍校射時，中靶或獲獵多者，稱為“行圍褂子”；三是在治事或戰(zhàn)事中建有功勛者，稱為“武功褂子”，這些人還要被載入史冊。只有這種御賜的馬褂才可以隨時穿著?，F(xiàn)在許多滿族人所穿的對襟小棉襖，就是從馬褂演變過來的。

大拉翅

    坎肩：坎肩并不是滿族原有的服裝，是由漢族的“半臂”演變來的。坎肩分為對襟、捻襟、一字襟、琵琶襟等多

    大拉翅：清代滿族貴族婦女發(fā)式。盛行于光緒、宣統(tǒng)年間。其式，頂發(fā)梳成圓髻，腦后發(fā)呈燕尾式。滿族婦女“辮發(fā)盤髻”的習俗，也是來自女真遺風。滿族婦女在成年前，只梳一根單辮垂于腦后，辮梢上纏一紅頭繩，前額剪成“劉?！?，并常以金銀、珠寶制成別致珠墜角，系于辮梢上，隨辮擺動，以示美觀。滿族已婚婦女必須綰發(fā)盤髻，中間橫插一根銀制的扁方，稱“高粱頭”。其中最典型的是梳“兩把頭”，將頭發(fā)束在頭頂，編成“燕尾式”，長頭發(fā)在后脖頸上，并戴上扇型發(fā)冠，這種發(fā)型稱“旗頭”、“京頭”。

    “兩把頭”是滿族婦女最具有代表性的發(fā)式，即將頭發(fā)夾于頭頂，分成兩綹，結(jié)成橫長式的發(fā)髻，以高髻為尚。再將后面余發(fā)成一個“燕尾”式的長編髻，壓在后脖領上，使脖頸挺直，加之穿高底旗鞋，走起路來分外端莊、文雅。

    清代中期以來，滿洲貴族婦女盛行頂戴“大拉翅”(旗頭)。它是由“兩把頭”的發(fā)式發(fā)展而來的。

    大拉翅是清宮婦女裝扮使用的一種頭套，形似扇面，內(nèi)用鐵絲或藤條按照頭圍大小做一圓箍固定，外包青緞或青絨布，可像帽子一樣戴在頭上。它能夠承載翠扁方、金釵、鳳簪、珍珠流蘇等大件首飾同時插戴，裝飾起來別有風韻。

    相傳大拉翅是慈禧發(fā)明的。慈禧為油性發(fā)質(zhì)，晚年大量脫發(fā)，看著精美的首飾無法戴在自己的頭上，愛美的慈禧獨出心裁，發(fā)明大拉翅以補缺憾。

滿族馬蹄底鞋

    另以黑緞、絨或紗制成“不”字形皂板，曰“頭板”，其底部以鐵絲制成扣碗狀，謂之“頭座”，扣于頭頂發(fā)髻上，并用發(fā)纏繞，使之固定。這種“高如牌樓”之固定裝飾，用時套在頭上。通常于頭板正中戴彩色大絹花，稱“頭正”或“端正花”，并加飾珠、翠、玉簪、步搖和鮮花，或于右側(cè)綴一彩色長絲穗。這種發(fā)式因頭板如兩翅張開而得名。

    馬蹄底鞋：滿族婦女高底鞋。亦稱“旗鞋”。滿族婦女皆天足，舊俗喜穿木制高底鞋，鞋底中部以木為之，前平后圓、上細下寬，其外形及落地印痕皆似馬蹄，故名。底高達三四寸，后京師旗婦有七八寸者。木底四周包裹白布。鞋馬蹄底鞋面，富家多以緞為質(zhì)，貧者布為之，皆彩繡花卉圖案，素而無花者，最為禁忌，以其近兇服。貴族婦女常在鞋面上飾以珠寶翠玉，或于鞋頭加綴纓絡。少女至十三四歲始用。民國以后，已不多見。

    靰鞡：靰鞡又寫作“烏拉”、“兀剌”，其名稱來自滿語對皮靴稱謂的音譯，是一種東北人冬天穿的“土皮鞋”。東北話往往把靰鞡的后一個字讀成“?！被颉皣D”的音。制作靰鞡的原料多是用黃牛皮，也有用馬皮或豬皮的，但屬于低檔貨。選擇一般以脊背部位的皮子為最好。其制法是把一塊熟好的大皮子用谷草或紅毛公草煙熏成杏黃色，再把邊緣向內(nèi)翻卷，鞋頭部位壓出二十幾道“包子褶”，再把后跟處縫好，便成為連在一起的鞋頭、鞋幫和鞋底。另用一塊小皮子接縫在鞋頭上做“靰鞡臉兒”，或稱“舌頭”，蓋在腳面部位，靰鞡的主體部分便做成了。過去人穿鞋一般都是自家做，很少花錢買，但靰鞡卻是例外。因為只有少數(shù)技藝熟練的皮匠才會制作，所以人們需要花錢購買或用農(nóng)副產(chǎn)品交換。賣靰鞡的規(guī)矩也很特別。由于這種鞋穿時里面要絮草，與其他鞋相比又長又寬，只有大、中、小之分，沒有具體尺碼的“鞋號”，出售時按重量以舊制的兩為單位計價，一般重為八兩到一斤之間。

    靰鞡買來的靰鞡并不能馬上穿，還需自己進行再加工。一是裝“皮耳子”，即穿帶的皮環(huán)，用不到半寸寬的皮條做成，縫在鞋幫兩側(cè)，每只鞋縫兩對、三對或者四對；二是縫“提把兒”，即鞋后幫接縫處的長三角形皮條，其作用是便于提鞋，又能在系帶綁緊后避免走路松脫；三是配靰鞡帶，一般用筷子頭粗細的麻繩或皮繩，長三至四

滿族靰鞡

米；四是靰鞡靿，用來墊蓋腳跑、腳面和腳腕，雙層家織布或“白花旗布”縫制，有的還在上面緝繡花紋圖案。有了這幾種“配件”，再絮上靰鞡草就可以穿了。東北民間有一則關(guān)于靰鞡的謎語，概括得很生動：“有大有小，農(nóng)民之寶。臉多皺紋，耳朵不少。放下不動，穿上就跑”。這里說的“皺紋”就是靰鞡頭上的“包子褶”，“耳朵”就是穿帶的皮環(huán)。

    靰鞡多為農(nóng)村下層滿族人民冬季穿用的一種皮革制作的鞋。用牛皮或豬皮縫制，內(nèi)絮靰鞡草，既輕便，又暖和，適于冬季狩獵、跑冰。它是很有特點的滿族服飾之一，一直在東北農(nóng)村穿用。

    旗鞋則是滿族婦女穿的中間帶樁的木底鞋，它的底高10厘米或12厘米，形似馬蹄或花盆，故名“馬蹄底”或“花盆底”，鞋底外面包著一層布，布上繡有花紋；鞋幫用綢緞或絨布制成，上繡云圖或八寶紋。當年，這種鞋在滿族貴族婦女中十分盛行。

     影壁：滿族傳統(tǒng)住宅的一部分。亦稱影壁墻。其式多為一字型。高約5尺，寬6尺，厚1尺有余。一般為石、磚結(jié)構(gòu)(亦有土墻外鑲磚者)，以石為基，用大青磚砌壁身，壁頂多呈馬鞍型瓦頂。正面壁心平面，畫以吉祥紋飾，亦有雕刻如意彩繪者。反面壁心多設有佛龕，為供奉土地爺之用。影壁均置以庭院大門里3米左右處?，F(xiàn)在呼和浩特市新城區(qū)滿族傳統(tǒng)宅院中多有保存。

滿族建筑風格

    滿族宅院：滿族傳統(tǒng)的住宅型式。鄉(xiāng)間宅屋多為草頂土墻，房頂茅厚尺許，居室多為敞間，頗似口袋，故俗稱口袋房。室內(nèi)北、西、南三面環(huán)炕，俗稱萬字炕，櫥箱被褥之類俱靠西北墻安放。窗戶多為南、西向，用高麗紙外糊，藉以御雪雨。住房多為3間，中室開門，并設有廚灶，門皆外閉，以防野獸撞入。山墻兩側(cè)外一米處設有滿洲煙囪。多無院墻及東西廂房，僅以木柵或秫秸圍之，并飼以豬羊牛狗。現(xiàn)科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉(xiāng)、喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)還保留不少此種舊舍。綏遠城(今呼和浩特市)滿族傳統(tǒng)住宅都是官房(營房)，房頂均為馬鞍型，一般每一戶八旗兵丁的宅院面積為3分3，房為2間半，皆南窗，中開門，兩側(cè)里屋均為南炕，西墻上設有祖宗板，屋外有院墻，院門都有門樓，門口3米處有影壁，壁背后設有佛龕，院內(nèi)立有索倫桿(神桿)。房屋一側(cè)為箭道，連通房后廁所和馬廄。這種營房現(xiàn)還有保留。

    萬字炕：滿族傳統(tǒng)居室中之火炕。滿族傳統(tǒng)居室為口袋房，一般為3間，中間開門，俗稱外屋，兩側(cè)為里屋臥室。臥室內(nèi)西南北三面皆有炕相連，如“匚”形?？挥么u、坯制成，炕內(nèi)有煙道與外屋爐灶及室外煙囪相連。南炕為一家之長者居住，晚輩多居北炕。滿族以西為上，故西炕多擺置祭器，因西墻上供有佛爺匣子(祖宗匣)，故俗稱佛爺炕。各炕邊沿均有木制炕沿，炕上多鋪以紅氈、蘆席等。迄今在內(nèi)蒙古科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉(xiāng)、喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)還有保存。

    清代滿族的住宅

滿族

    清代滿族的宅院，一般是座北朝南。凡房舍，無論是三楹或五楹，都是在東端邊開門，開關(guān)如口袋，稱作“口袋房”。宅院通常是四方形，北側(cè)居中是正房，正房有三間至五間不等，每間寬四米左右，叫作丈二大屋。進門即是堂房，堂房內(nèi)置爐灶、炊事用具。西間為天，稱上屋，由家中長輩居住，仍是“以西為尊”的民俗。東間居晚輩。院子左右建有東西廂房。西廂房多用二碾磨房和存放零雜物件，東廂房是糧倉。人口多的滿家，也可以住進西廂房。在宅院四周套上石墻，砌上門桉，則為四合院。在東北農(nóng)村，這種院子多用細柞森桿圍成，稱為“障子”。“障子”也有自己的特點，便于通風適合院內(nèi)種菜、栽果。普通滿家，蓋不起廂房，便在正房的東西一側(cè)，接上一個連山的小房，也叫耳房，或叫偏廈，用作倉儲。

    滿族官宦人家的住宅比較復雜，一般要建三進。第一進為二堂（穿堂客廳），三間、七間不等，二堂中間有前后二門，直通大堂。第二進為大堂，五至七間不等。中間兩間是辦事廳，兩側(cè)是客人休息室。第三進為內(nèi)室，正中房間是直系家屬居所，東側(cè)居一般家屬。 滿族人家庭院內(nèi)，通常有一影壁，有磚砌的，也有木柵的。富貴人家的影壁上，塑有紅日或龍鳳圖案。影壁是掩體的演化，是一種安全設施?？墒呛髞碛行┤藢τ氨谧鞒鋈藶榈慕忉?，賦予它神奇色彩，說影壁是這一家的假面，是用來防妖的。

    滿族鎮(zhèn)宅“石敢當”

滿文的滿族寫法

    滿族鎮(zhèn)宅“石敢當”，立于胡同之口用來禁壓不祥的大石。此三字，始見于《漢史·急就篇》：“敢當，言所當無敵也”。又因東獄大帝泰山神執(zhí)掌人間生死之故，在其上又冠以“泰山”二字，曰“泰山石敢當”。

    滿族鎮(zhèn)宅立“石敢當”習俗，在清代幾乎遍及城鄉(xiāng)?！笆耶敗钡穆窳⒉皇请S隨便便的，想怎么立就怎么立。滿族建房說道較多，以西為貴，近水為吉，風水吸關(guān)陰陽的規(guī)定為：山的南面為陽，北面為陰；水的南邊為陰，北邊為陽。并講究大門朝向，俗有“大門朝陽，子孫滿堂”。但是因環(huán)境迫使大門不能朝陽（一般朝陽指“向巳”，寺廟則“向午”），就將大門一側(cè)縮半尺或一尺，而使大門斜向陽。這樣，就需要在門前立“石敢當”?！笆耶敗币话阋蟆案咚某甙舜?，寬一尺二寸，厚4寸，埋土八寸”。具體制作和豎立“石敢當”也有明確規(guī)定：“凡鑿石敢當，須擇冬至后五龍日（甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰）、五虎日（甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅）”。立“石敢當”時，只許家人男性培土，不能讓外人看見。

    清代，齊齊哈爾城一帶，大都是八旗兵家眷聚集區(qū)，多建有明清北京滿洲四合院。如今建華區(qū)東二道街果氏古宅“大夫第”（即芝蘭莊）、建華區(qū)卜奎二道街的清代大草房，均為市級文物保護單位，早先其門前或胡同均立“石敢當”。上世紀八十年代，如今建華區(qū)倭家胡同中段路東正對面善家胡同東口，原是一座滿洲老式四合院，其西墻根處曾立有碾子山產(chǎn)石一塊陰刻“泰山石敢當”，字涂紅色油漆，石高三尺，寬一尺，厚半尺，埋土一尺，隨著歲月的流逝，城市老區(qū)改造，現(xiàn)已不存于世。

滿族春節(jié)習俗

    滿族鎮(zhèn)宅立“石敢當”，房柱底埋“柱腳石”，宅前撒“石子”之習俗皆源于滿族口頭遺產(chǎn)說部（滿語稱“烏勒本”）的《天宮大戰(zhàn)》中創(chuàng)世女神“阿布卡赫赫”被狡猾的惡神“耶魯里”騙進大雪山里，她只好啃石頭（滿語稱“倭赫”）充饑，就連住在山巖里的火神“多闊霍”和石頭也被她吞進肚子里，燒得她肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成了森林，汗水變成了江河。滿族說部《天宮大戰(zhàn)》有著相當凝重的歷史文化內(nèi)涵，突出體現(xiàn)了滿族及其先世祖先對自然的崇拜。石頭不僅是女天神充饑的食物，而且是滿族先民肅慎（息慎）的生產(chǎn)和生活工具和戰(zhàn)斗的武器?！吨駮o年》記載：“帝舜二十五年，息慎來朝貢弓矢”。直至科學發(fā)達的今天，人們?nèi)杂檬^為人類服務。石頭的品格也值得贊美：它質(zhì)地堅硬，不怕風吹雨打，不畏冰雪嚴寒；友誼堅如磐石；寧為玉（石也）碎，不為瓦全。

    滿族鎮(zhèn)宅“石敢當”如今難以尋找，但立“石敢當”已演變?yōu)楝F(xiàn)代建筑所立“奠基石”，石拴紅布，作為開工典禮之首儀，雖無鎮(zhèn)邪驅(qū)災之思，卻有求吉禱福之意。

    滿族刺繡

    滿族婦女傳統(tǒng)的民間手工工藝之一。清代滿族刺繡除繼承明代以前的平金、平繡、戳紗、鋪絨等傳統(tǒng)技法外，還創(chuàng)造了堆綾、打子、穿珠、補繡等刺繡技藝。刺繡的技法主要是錯針、亂針、網(wǎng)針、鎖絲、納絲、盤金、平金、鋪絨、刮絨、挑花等。繡品主要為日常用物，如旗袍的鑲邊、枕頭花、幔帳、鞋花、童帽花、荷包花、坐墊等。由于刺繡在滿族家庭中普及，繡品逐漸成為必備的家庭陳設品及姑娘的嫁妝。刺繡多以山水、花卉、動物、果品為素材，紋樣主要為福祿、禧壽、富貴、八寶、吉祥等，反映了滿族婦女對大自然的熱愛及對美好生活的向往，其中喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)及呼和浩特市新城區(qū)的滿族刺繡工藝尤為稱著。

    滿族民間刺繡源于民間印花布，印花布來源于民間剪紙。在很早以前，滿族多用油紙鏤版刮漿、豆粉合石灰漏染白布，使白布成為藍底白色圖案的“麻花布”，作包袱皮、頭巾、門簾、被面、圍裙、幔帳、帽腰等?！奥榛ú肌钡膱D案精美，構(gòu)思巧妙，大多有圓形或棱形的圖案。布的質(zhì)量粗厚，多用手工紡織的“家織布”，非常耐用。近年來，這種仿“麻花布”的衣服又在市場上出現(xiàn)，只是花、圖案更加精美罷了。
    受蘇繡的影響，在滿族中逐漸形成具有北方特色的滿族刺繡。滿族刺繡多用于枕頭面、幔帳、門簾、圍肩、袖頭、衣襟、鞋幫、兜肚、手帕、香荷包等日常生活用品。滿族女孩自幼就學刺繡、描畫，自畫，自繡。過去閨女出嫁，婆家不僅看姑娘的家風、人品，還要看是否有一手好的針線活，特別是炕上的針線活。
    滿族民間刺繡實用性很強，在日常生活用品和服飾上到處可見，而且在這些繡品上的圖樣多有明顯的吉祥含義。像枕頭面上圖案有飛禽走獸、花草魚蟲、人物故事、各樣花邊等等。桃象征長壽，荷花表示純潔。滿族民間刺繡不僅在日常生活用品上到處可見，就連老年人去世時穿的“壽鞋”也在鞋幫上繡上一朵玫瑰花，鞋底繡一副“梯子”，意思是上天堂，不受罪。
    滿族民間刺繡品具有強烈的民族、地域特色，造型夸張、粗獷、拙樸，色彩艷麗，冷暖對比強烈，構(gòu)圖細膩、溫和、善良，具有樸實的情感和吉祥如意的情調(diào)。

    滿族人孝敬長輩，注要禮節(jié)，在路上遇見長輩，要側(cè)身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。過春節(jié)時要拜兩次年，年三十晚上拜一次，為辭舊歲，年初一再拜一次，叫迎新春。室內(nèi)西炕不得隨意坐人和堆放雜物；忌打狗、殺狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥，忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

聊齋志異

    滿族將西墻作為供奉祖先的神圣部位，不準在此掛衣物，張貼年畫；西炕俗稱“佛爺炕”，供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通?？腿艘膊坏迷谖骺恍菹?，更不許將狗皮帽子或鞭子放在這里。忌打狗、殺狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥，忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

    不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過，不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘里。

    滿族過去信仰薩滿教，每年都要根據(jù)不同的節(jié)令祭天、祭神、祭祖先，以豬和豬頭為主要祭品。在大祭時要殺豬，特別是在祭祀祖先時要選用無雜毛的黑豬（有的還必須選黑公豬），宰殺前要往豬耳朵內(nèi)注酒，如豬的耳朵抖動，則認為神已領受，即可宰殺。此舉俗稱為“領牲”。有的地方要將豬腸和膀胱放入吊斗掛在桿子上，讓烏鴉來吃，如果三天內(nèi)被吃掉，就為吉利。然后把全豬卸為八塊，按原樣擺在方盤內(nèi)，供于家里屋內(nèi)西山墻的祖宗牌位下，家人按輩份排列免冠叩頭三遍，再將肉切碎入鍋熬煮，全家圍坐，蘸鹽而食。此時如有客至，只要在祖先牌位前叩頭三次，即可坐下同吃，吃完也不必道謝。滿族人家至今還有逢殺豬時請親鄰好友前來品嘗頭頓豬肉的習慣。過去，在莊稼成熟的季節(jié)，滿族還有“薦新”祭祀的習慣，如今已被“上場豆腐了場糕”習俗所代替，即在五谷上場時，用新豆子做豆腐吃，打場結(jié)束時，用新谷做大黃米飯或豆面餑餑吃，以慶豐收。滿族男女青年結(jié)婚時，新娘必須先在南炕上坐帳，也有稱“坐?！?。直到晚上，才在地上放一張桌子，新娘、新郎要手挽手繞桌子三圈后對飲。

    日常食俗

東北八大怪：大姑娘叼著大煙袋

    滿族民間農(nóng)忙時日食三餐，農(nóng)閑時日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、干飯，喜在飯中加小豆或粑豆，如高梁米豆干飯。有的地區(qū)以玉米為主食，喜以玉米面發(fā)酵做成“酸湯子”。東北大部分地區(qū)的滿族還有吃水飯的習慣，即在做好高梁米飯或玉米（米＋查）子飯后用清水過一遍，再放入清水中泡，吃時撈出，盛入碗內(nèi)，清涼可口。這種吃法多在夏季。餑餑是用黏高梁、黏玉米、黃米等磨成面制作的，有豆面餑餑、搓條餑餑、蘇葉餑餑、菠蘿葉餑餑、牛舌餑餑、年糕餑餑、水煮餑餑（漢語的餃子）等。滿族的餑餑歷史悠久，清代即成為宮廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窩窩頭”，也稱小窩頭。滿族點心薩其瑪也成為全國著名糕點。較著名的還有清東陵糕點，也稱清東陵大餑餑，北京小吃墩餑餑，河北承德小吃油酥餑餑，湖北荊州小吃豬油餑餑等。

    北方冬天天氣寒冷，沒有新鮮蔬菜，滿族民間常以秋冬之際腌漬的大白菜（即酸菜）為主要蔬菜。據(jù)傳用腌漬的方法儲存蔬菜，始于清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條是滿族入冬以后常吃的菜肴。酸菜可用熬、燉、炒和涼拌的方法食用，用酸菜下火鍋別具特色。配菜也可用來做餡包餃子。東北地區(qū)的滿族，每戶腌漬的酸菜一般可以吃到第二年春天。此外，日常蔬菜還有蘿卜、豆角等。滿族人民愛吃豬肉，常用白煮的方法烹制。遼寧沈陽市的那家館是家有100多年歷史的滿族餐館，該店經(jīng)營的白肉血腸，被譽為正宗的滿族風味。

    滿族的進餐習俗和飲食禮儀很多。如祭祀用過的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能帶去，吃完后不允許擦嘴；家中人就餐，長輩不動筷，晚輩人絕不動筷；過年殺年豬時，有把親友、鄰里請來同吃白肉血腸的習慣。

    滿族婚喪習俗

滿族婚俗

    婚俗

    滿族婚姻是一夫一妻制，原來一般實行族內(nèi)等級婚，后來限制放松，可與漢族通婚。自古以來，滿族不興早婚，沒有類似“指腹婚”、“娃娃婚”等童婚。男女年齡到十六、七歲，即可訂婚、結(jié)婚。婚姻由父母包辦。訂婚前，男家主婦可到女方家觀看女子容貌，尋問年齡等，如果合意，就可放小定（即訂婚禮品）。相會時，往往采取不公開的方式，只說某月某日有朋友到女方家拜訪。以免婚姻未成留下不好的印象。

    有些地方，當男方主婦看中某家姑娘，便征求兒子的意見，再請媒人帶一瓶好酒去女家求婚。女方父母要向媒人了解男方的姓名、年齡和家庭狀況，特別要詳細詢問男家祖籍和三代的經(jīng)歷。以弄清男家的門第，這與清代滿族婚姻重門第而不計較錢財?shù)牧曀子嘘P(guān)。媒人走后，父母便對姑娘介紹男家的情況，說出自己的意見。男方請媒人到女方說親，先后要去三次。每次都攜帶一瓶酒，到第三次才能知道是否成功。

    所以有句話“成不成？三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩禮：豬、酒、錢、衣服、首飾等。男方送的彩禮，全部收為姑娘的財產(chǎn)。結(jié)婚時，婚禮要在南炕上坐帳一日，稱為“坐?！薄Ｍ黹g在地上放一桌子，桌子上放兩個酒壺和酒盎，新郎新娘手挽手，繞桌子三圈后飲酒?？簧宵c燃一對蟓燭，通宵不熄，外屋一人或數(shù)人唱喜歌，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房里撒。熱鬧一兩個小時后自散，三日后新娘回娘家。

滿族婚俗

    生育：在滿族人看來婦女懷孕是一件吉事。因此，當婦女懷孕時，全家人都給孕婦特殊的照顧。滿族婦女懷孕時清規(guī)戒律比較多。如，婦女一懷孕，就不能再參加他人的婚禮，更不允許侍奉祖先神。懷孕5個月時，不能到馬棚，不許牽馬，不準聽說某人難產(chǎn)，不能到產(chǎn)房去。就連說笑也受到嚴格的限制。而坐著的時候，則又不許扭身子等等。

    婦女在臨產(chǎn)前，要向佛托媽媽神禱告，請求神保佑母子平安。產(chǎn)房不許設在西屋，在做產(chǎn)房的屋子里，不能有玉器。臨產(chǎn)期間，男人不準進產(chǎn)房。他們認為男人進產(chǎn)房很不吉利。

    孩子生下后，如果是男孩，主人就會在自己的家門前掛上一個小弓箭之類的東西，如果生了女孩，就掛紅布條。第二天要請子女多，身體好的婦女給孩子喂第一次奶，叫“開奶”。

    嬰兒的名字，一般是在滿月后才起的，他們認為在“月子里”，常常有鬼來抓小孩，怕給孩子起了名之后，被鬼知道，鬼會叫著孩兒的名子，把他抓走。而給孩子起名這一天，無論是有錢人家，還是沒錢人家都要請些人來為其祝賀，主人要設酒宴招待眾人。

    喪俗

滿族娶親

    滿族的喪葬以土葬、火葬為主。但不準許在西炕和北炕死人；因為門是活人出入的地方。因此，死人入棺后，只能從窗子抬出；人死后，在院子西邊立一桿子，高一丈五尺左右，上掛布幡，幡長九尺，用紅布和黑布做成。出殯時，親友要搶幡上的布，給自己孩子做衣服，認可避邪，不做噩夢等。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數(shù)。死后報喪，停靈一般在7日之內(nèi)。在屋內(nèi)停靈，用木板做成靈床，頭西腳東。入殮時棺內(nèi)放金銀等物。出殯時多選陰歷單日。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。

    滿族許多節(jié)日均與漢族相同。主要有春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)和中秋節(jié)。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)體育活動。

    頒金節(jié)：是滿族“族慶”之日。1635年農(nóng)歷10月13日，皇太極發(fā)布諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標志著一個新的民族共同體的形成。1989年10月，在丹東“首屆滿族文化學術(shù)研討會”上，正式把每年的12月3日定為“頒金節(jié)”。各地滿族同胞在農(nóng)歷十月十三日滿族命名日自發(fā)地舉行紀念活動，以示紀念滿族的誕生。但活動時使用的名稱則不盡相同，或稱“命名日”， 或稱“誕生日”，或稱“紀念日”等。

頒金節(jié)是紀念清皇太極改女真族為滿洲族的日子

    上元節(jié)：即正月十五日，俗稱“元宵節(jié)”。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習俗。

走百?。簼M族婦女的節(jié)日。一般在正月十六日。當晚，婦女們?nèi)宄扇海Y(jié)伴遠洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。

    添倉節(jié)：每年正月二十五，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。

    二月二宋太祖趙匡胤開封龍?zhí)ь^正式節(jié)日二月二：俗稱“龍?zhí)ь^日”。當日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式，祈求風調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。

    中元節(jié)：滿族以七月十五為中元節(jié)，也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時，各處寺院設立道場，燃燈念經(jīng)，要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風，屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。

中國佛教

    開山節(jié)：滿族人民在每年秋季中秋以后，或農(nóng)歷9月中旬（具體時間不定）為采集草藥獲得豐收而進行的祝?；顒?。在過去東北滿族村落中每年開山節(jié)都要面對長白山，進行祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，再這一時期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。

    臘八節(jié)：滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。

    小年：滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時家家戶戶要祭祀灶神，俗稱“送灶王爺”。

    遼寧省：喀喇沁左翼蒙古族自治縣、阜新蒙古族自治縣、新賓滿族自治縣、岫巖滿族自治縣、清原滿族自治縣、本溪滿族自治縣、桓仁滿族自治縣、寬甸滿族自治縣。

    吉林?。貉舆叧r族自治州、前郭爾羅斯蒙古族自治縣、長白朝鮮族自治縣、伊通滿族自治縣。

    黑龍江?。憾艩柌孛晒抛遄灾慰h。

    內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗。

    經(jīng)濟

滿族文化

    滿族祖先以氏族、部落為單位，棲息在“白山黑水”之間，過著原始的漁獵生活。歷經(jīng)漫長的歲月，發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的生產(chǎn)，并創(chuàng)造了原始文化。曾被夫余征服，至三國始與中原往來，經(jīng)濟進一步發(fā)展，從狩獵和漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細作。滿族入關(guān)后，積極吸收中原的先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和先進文化。其封建經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，但是，由于清朝后期統(tǒng)治階級的腐敗，中國人民遭受帝國主義的殘酷掠奪和奴役，民不聊生。解放前，東北地區(qū)的滿族人民深受日本帝國主義和國民黨反動派的壓榨，生活極為貧困。

    散居在中原地區(qū)的滿族人民也深受三座大山的壓迫、剝削和歧視，許多人改名換姓，隱瞞民族成分，生活朝不保夕。中華人民共和國成立后，滿族作為祖國民族大家庭中的一員，與全國各兄弟一樣，進入了一個嶄新的時代。滿族人民同樣享受著民族平等和當家做主的權(quán)利，過去被迫隱瞞民族成分的人，恢復了自己的民族成分。盡管滿族分散在全國各地，而在各級人民代表大會與政治協(xié)商會議中，都有不少滿族代表，各級各類滿族干部迅速成長，滿族知識分子本來在本民族中所占比例較高，現(xiàn)在各級各類學校培養(yǎng)的滿族學生數(shù)量也較多。在各條戰(zhàn)線上，滿族中的模范人物、先進單位不斷涌現(xiàn)，科技、文史、理論等方面的專業(yè)人才和文學、藝術(shù)等方面的新秀茁壯成長。廣大滿族人民的生活水平不斷提高。他們積極地與各兄弟民族一道為祖國社會主義的四化大業(yè)貢獻著更大的力量。

    《聊齋志異》文化，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清圣祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數(shù)理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經(jīng)多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經(jīng)濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現(xiàn)出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側(cè)帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現(xiàn)實主義作品，把中國古典小說創(chuàng)作藝術(shù)推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是杰出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當代的“人民藝術(shù)家”。

影視劇中的滿族

    滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經(jīng)》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術(shù)也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家。鎮(zhèn)國愨厚公高塞，自號“敬一道人”，工詩畫?！冻乇迸颊劇吩u他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經(jīng)，雖士大夫無以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一”。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，并稱四大家?？滴酢⒂赫?、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥杰的書法也別具風格。

    滿族文化非常發(fā)達。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

    《滿文老檔》：中國清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書（檔冊）它是一部編年體史書，也是一部文學巨著，共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、民族關(guān)系、宮廷生活、習俗、天文、地理等等?！稘M文老檔》史料原始，記事廣泛，內(nèi)容豐富，對《清實錄》等書的校訂補遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進史提供了較系統(tǒng)而翔實的資料。

   《八旗通志》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年），鐵保等奉赦續(xù)修。至嘉慶四年（1799年），歷時12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項。對研究八旗制度十分有價值。

   《御制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書于乾隆末年。內(nèi)容豐富，是我國少數(shù)民族辭書中的巨著。

   《尼山薩滿》：史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳于黑龍江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂，經(jīng)歷重重難關(guān)的故事。有多種手抄本流傳。

    剪紙

剪紙藝術(shù)

    滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術(shù)，就是掛箋，或稱掛錢。過春節(jié)時，家家戶戶用五色彩紙，剪成長約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻云紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛于門窗橫額、室內(nèi)大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品，一般都是單數(shù)。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術(shù)在全國藝壇上享有盛譽。

    滿族補繡：滿族民間工藝?；蚍Q“釘線”，主要流行于東北地區(qū)農(nóng)村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調(diào)，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。

    滿族是直接由女真族融合部分北方民族演變而來的。滿族在明末大體形成。滿語稱姓氏為“哈拉”。至清代，據(jù)清《皇朝通志·氏族略》記載，滿族有679姓。 滿族形成后，其姓氏來源主要有下幾個方面：一是沿用舊姓。滿族的很多氏族沿襲了女真乃至時代的舊有姓氏。如清代的大佳氏即由時的大氏、女真時的大家氏相沿而來。滿族姓氏源于女真姓氏者，據(jù)有關(guān)文獻記載約有3/10。二是以地名為姓氏。滿族氏族中以地名、山河名稱作為姓氏的有很多。如《清史列傳》載滿文改制者達?！笆谰佑X爾察，以地為氏”。三是以部稱為姓氏。滿族氏族中以其原屬部落名稱為姓氏的比較普遍。瓜爾佳氏、完顏氏、尼瑪察氏、輝和氏等等基本上是源于部稱。 四是更改姓氏。滿族人更改姓氏多因分居、遷徙、承嗣、避罪引起。滿族及其先世的民族姓氏雖由來已久，但或因與漢人通婚，或受漢文化影響，或因清政權(quán)被推翻后為免受歧視，或因其他緣故而改冠漢姓的也早見于姓。

    一、滿洲旗人姓氏

    愛新覺羅氏（金氏，肇氏，趙氏）肇祖猛特木姓愛新覺羅氏。后取意為“金”，“肇”，“趙”姓顯祖塔石之后裔皆為宗室金姓。東溝大孤山鎮(zhèn)金姓，始祖督師南關(guān)，連戰(zhàn)連捷，因為私收降女為妻，被清帝定罪處斬，父大臣保他征戰(zhàn)有功，被貶配遼東，乘船過海，隱居大孤山下，后散居在東溝金大嶺，三道洼等地。興祖福滿，景祖覺昌安之后裔皆為肇氏，后取同音字“趙”。岫巖興隆鄉(xiāng)趙姓，清初由開原被治罪來岫巖定居，后后散居在東溝的湯池，寬甸的永甸，鳳城的寶山等地。

    赫舍哩氏（赫氏、張氏、康氏）始祖原是赫舍哩部人，取該部落為名氏。世居都英額地方。國初；碩色來歸，隸正黃旗滿洲。通滿、漢，蒙古文，其子索尼亦通滿、漢、蒙古文，由頭等待衛(wèi)歷著戰(zhàn)功，受世祖章皇帝顧命，為輔政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。后分為赫、張、康三個漢姓。

    赫姓：始祖洼爾達，曾任漢都將軍，由京城拔駐鳳凰城，隸屬正白旗滿洲，先居鳳城邊門赫家村，后散居在鳳城的楊木鄉(xiāng)，紅旗鎮(zhèn)，劉家河蛟羊峪，賽馬赫家窯村，藍旗鄉(xiāng)老虎洞，雞冠山鎮(zhèn)袁家溝，岫巖的湯溝鄉(xiāng)赫家堡，朝陽，寬甸的長甸和丹東市的振安區(qū)等地。清同治年間，有兩支遷居黑龍江雙城縣。按字排輩為：“德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平?！?（現(xiàn)已排到“明”字，為第十五世。）

    康姓：始祖卡宜奇郎，漢“卡宜”諧音，取吉慶之字“康”為姓，正黃旗，木力占牛錄，敕封武德騎尉。康熙年間出兵遼東，生五子，長子和次子都無后，五子過繼富氏，三子“達士巴”和四子“招里 其”后人分為兩支，前后駐防鳳凰城，在正黃旗滿洲和正白旗滿洲下注冊?？ㄒ似胬赡乖谶|陽的澗溪溝?？凳虾笠徇w居鳳城之初住邊門鎮(zhèn)老爺廟街和鳳凰城邊，后散居各處。寶山鄉(xiāng)岔路村康家堡子是一支，從五世起一支移居撫順千金堡，一支遷居遼陽澗溪溝處，此外還分布在石城，寬甸的紅石砬子等地。康氏族譜全稱為《赫舍哩氏康族世譜》，自五世起按字排輩為：“文玉尚榮恩桂，延昌爾基之會。兆民稔格家箴，萬世葆純國粹。”

    張姓：始祖烏爾度，清康熙年間任鳳凰城第一任城守尉，隸屬正白旗滿洲，居邊門鎮(zhèn)張家村，雞冠山鎮(zhèn)沙子崗村，后散居于鳳城的湯山城，寬甸的長甸，石湖溝，東溝的興隆，東尖山等地。

    完顏氏（汪氏，王氏）世居完顏地方，因以為氏。國初來投，隸鑲黃旗滿洲。至五世楊保，誥封昭武都尉；七世佛爾果春，由生員考授筆政，升員外郎；八世呈瑞，字輯王，庚子副榜。今傳十余世。諧音取汪，王為姓。岫巖哨子河鄉(xiāng)汪姓，隸屬鑲藍旗滿洲，祖居鐵嶺汎河南，其后裔于1687年（康熙二十六年）來岫巖城南藍旗營居住，后移居哨子河西藍旗屯。鳳城寶山王姓，元，明兩朝賜姓完顏氏，清初從龍入關(guān)，世居北京三合縣下甸村。世祖黑色等兄弟三人于1687年（康熙二十六年）自京拔駐鳳凰城寶山石柱村，后散居于鳳城的湯山城，東湯，大堡，寬甸的太平哨，石湖溝等地。

    瓜爾佳氏（關(guān)氏）諧音取關(guān)為姓。關(guān)氏族譜記載：關(guān)氏始祖居“牙爾虎”處，據(jù)有關(guān)專家考證，昔日的“牙爾虎 ”即今日之“薩爾滸”，16世紀末關(guān)氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是薩爾滸城的酋長，后歸附努爾哈赤，并與愛新覺羅家族連親，成為努爾哈赤創(chuàng)建基業(yè)的一支重 要力量。1621年，努爾哈赤撫降遼東70余城，關(guān)氏也隨之進入遼沈地區(qū)。1644年， 清軍定鼎中原，關(guān)氏隨即“從主入關(guān)”，住進了北京的壽比胡同，1687年，康熙帝為了確保發(fā)祥地的安全，派關(guān)氏八世祖翁窩圖和其弟弟琰布遷鳳凰城卡巴嶺下駐防既今寶山一帶（鳳城市北紅旗村---古名為：樂善屯），于是就世居于此，其后裔散居于鳳城的草河，白旗，大堡，紅旗，岫巖的湯溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至今已傳自第二十一世。岫巖偏嶺鄉(xiāng)的關(guān)姓，原居長白山，1651年（順治八年）由京拔駐岫巖。

    索綽羅氏（曹氏）岫巖哨子河鄉(xiāng)曹氏，老姓索綽羅氏，長白山五道溝人，隸鑲紅旗滿洲，始祖為興祖直皇帝福滿第三子-索長阿。京始祖松吾突之子舒力突，于1664年（康熙三年）自京來岫巖駐防。今散居于鳳城的草河，寬甸的長甸，楊木川等地。按字排輩為：“松、舒、坦、哈、滿、額、春、文、鱗、昌、玉、珠、珍、祥、光、景、泰、承、華、寶、德、盛、材、鳳、圖、斌?！?/p>

    卡克他氏（康氏）此鳳凰城北山康氏，與邊門康氏既不同宗也不同旗。始祖努爾哈赤舊屬，曾于1636年奉皇太極之命參加抵抗朝鮮的戰(zhàn)爭。而后從主入關(guān)，住在京城?？滴跄觊g撥民實邊，卡克他氏圖美和圖奇兄弟二人奉命來鳳凰城北山駐防。隸屬鑲白旗滿洲，官保牛錄。弟圖奇當兵，終身未娶；兄圖美官至參領，娶汪氏生三子，世居鳳城北山一帶。光緒三十年十月一日修譜，按字排輩為：“慶會運昌明，英才濟圣清。過華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業(yè)，賢良繼圣名。永懷先澤厚，保太益和平。”

    鈕祜祿氏（郎氏）“鈕祜祿”滿語意思為“狼”，后人取“狼”同音“郎”為其姓。滿族巨族也，居長白山者尤著，后并散居于英額地方。

    他他拉氏（唐氏）他他拉氏又寫為“他塔喇氏”，諧音取唐為姓。鳳城鳳山鄉(xiāng)唐姓，隸屬正紅旗滿洲，崇德年間，駐奉天府新城堡，六世祖古巴達奉命移駐鳳凰城城東村，今散居于鳳城的草河，岫巖的嶺溝等地。

    葉赫那拉氏（那氏）
    為葉赫嫡派后裔，以地為氏。國初，楊吉砮之女，諱孟古姐姐即孝慈高皇后，敕封楊吉砮之子阿什達爾漢為國舅，其后翁阿岱之孫為國戚。本姓那拉，取首音“那”為姓。清初奇瑪瑚隨世祖章皇帝入關(guān)，隸正藍旗滿洲，生九子，其季諱羊山，于康熙年間自北京拔駐鳳凰城，卜居于城西南六十里石柱子。至今傳十余世。

    喜塔拉氏（齊氏）取首音諧“齊”為姓。世居長白山喜塔拉地方，因地為氏。圖力吉都督與興祖直皇后之父阿古都督，顯祖宣皇后之父至達格都督，敕封國戚舅舅，即太祖高皇帝之舅也。國初，隸正白旗滿洲，世為福陵章京品級。清初從龍入關(guān)，住北京巴彥伏洛。1687年（康熙二十六年）奉命自北京拔駐岫巖，鳳凰城等地。今居于岫巖的楊家堡，鳳城齊家胡同，東溝的東尖山，合隆，寬甸的八河川等地。四世祖阿古都督之女哈分不哈為顯祖宣皇帝之后，太祖高皇帝努爾哈赤之母。至今傳十七世

    富察氏（傅氏，富氏）因地為氏，原居長白山下富察地方。后取首音諧“傅”，“富”為姓。國初，有瑚圖來歸，隸屬正紅旗滿洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。鳳城邊門傅姓，隸屬鑲紅旗滿洲，清初從龍入關(guān)，駐北京十駙馬大街。一世文達力于1687年（康熙二十六年）奉命自北京來鳳凰城邊門駐防，今散居于鳳城的弟兄山，雞冠山，白旗，劉家河，岫巖的紅旗營子，寬甸的虎山，灌水等地。至今傳十四世。

    佟佳氏（佟氏）遼東巨族也。國初有佟養(yǎng)性、佟養(yǎng)正居佟佳地，因以為氏。后遷撫順以貿(mào)易貲雄一方。清大軍克撫順，佟養(yǎng)性輸款太祖高皇帝。佟養(yǎng)正遂攜族屬歸正藍旗漢軍。后養(yǎng)正之孫佟國綱，于康熙二十七年疏言：“臣曾蒙太祖諭令，與佟佳氏之巴都哩蒙阿圖諸大臣考訂支派氏族譜，今請歸滿洲?！辈孔h以佟佳氏官職甚多，應隸漢軍。唯國綱本支，宜入滿洲，遂為正白旗人。于是滿漢分隸，族大支繁，于國朝八大姓中稱最焉。

    馬佳氏（馬氏）世居嘉里庫馬佳地方，因以為氏。國初，赫東額率滿洲五十戶來歸，隸鑲黃旗滿洲，累著戰(zhàn)功，授一等男。其弟阿庫噶哈亦以戰(zhàn)功授男爵。及入關(guān)定鼎以戰(zhàn)傷時作留奉休息。至十二世升寅，乾隆已酉拔貢，授七品小京官。嘉慶庚申歷官至工部尚書兼正黃旗、鑲藍旗滿洲都統(tǒng)，經(jīng)筵講官，賞戴花翎，紫禁城騎馬，誥授光祿大夫，晉贈達¨子太保。賜謚勤直。馬氏始祖馬穆敦，從順治年間到康熙年間在京都正黃旗二扎蘭當差。

    姜佳氏（姜氏）清時鳳凰城正黃旗滿洲恩啟牛錄，世居遼東地區(qū)，杏山人氏。1644年隨主入關(guān) ，康熙二十六年（1687年）三世祖哈什太、爵瑚圖、胡什布奉命調(diào)往盛京，復撥鳳凰城駐防，于鳳凰城南老虎洞處落戶。今散居于東溝的合隆，鳳城的草河，寬甸的古樓子，楊木川等地。民國18年（1929年）姜氏后人第八世參議員姜慶元捐資于東港市合隆鎮(zhèn)姜家小崗后山建姜氏宗祠。按字排輩為：“佑德天維作福，國文慶書貴長。殿甲承恩普璽，庭宗續(xù)世榮昌 。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨?！?/p>

    二、蒙古旗人姓氏

    蒙古旗人分為陳蒙古八旗姓氏和巴爾虎旗蒙古姓氏。

    陳蒙古八旗，即1687年（康熙二十六年）康熙帝派蒙古八旗官兵隨滿洲八旗和漢軍八旗官兵駐防鳳凰城，在叆河沿岸影壁山附近屯墾。今主要聚居于鳳城大堡蒙古族鎮(zhèn)，有鄂，陳，康，蘇，戴，卜，白，常，巴，謝，何，吳，石，艾，張，王，李，馬等姓氏。

    李雅拉氏（李氏）取首音“李”為姓，岫巖的哈達碑鄉(xiāng)李氏，隸鑲紅旗蒙古。1687年（康熙二十六年）來岫巖奇風嶺駐防，今散居于岫巖的湯池，鳳城的賽馬等地。

    三、漢軍旗人姓氏

    漢軍旗人有盛京旗籍和鳳城旗籍之分。

    盛京旗籍有：王氏，教氏，管氏，李氏，顧氏，盧氏，曾氏，黃氏，扈氏，門氏，閻氏，艾氏等姓氏。鳳城旗籍有：夏氏，安氏，門氏等姓氏。另有清初駐鳳城壯丁，原是福建人，因為平定“三藩之亂”有功，被編入八旗。四名馬夫，也分別編入正黃旗漢軍（姜氏），正紅旗漢軍（趙氏），正藍旗漢軍（傅氏），正白旗漢軍（曹氏）。還有臺丁，站丁原來是云南人，平定吳三桂時被俘虜，解至盛京兵部拔駐柳邊條和驛站做苦工。臺丁挖邊壕，站丁遞送公文，其姓氏有：吳氏，李氏，王氏，劉氏，宮氏，宋氏等姓氏。

    康熙（1654—1722），清代皇帝。清圣祖。滿族。愛新覺羅氏，名玄燁。順治帝第三子。順治十八年繼承皇位，改次年為康熙元年（1662）。習稱康熙帝。二年二月，生母去世，由祖母博爾濟特氏（孝莊文皇后）撫育。14歲親政。是清代頗有作為的皇帝，也是中國歷史上一位杰出的封建君主。

乾隆

    乾隆（1711—1799），中國清代皇帝。清高宗，滿族，愛新覺羅氏，名弘歷。 雍正帝第四子。雍正十三年（1735）八月即位，年號乾隆，習稱乾隆帝。嘉慶元年（1796），傳位第十五子嘉慶帝，自為太上皇帝，仍掌軍國大政，直至去世，實際統(tǒng)治64年，是中國歷史上掌權(quán)時間最長的皇帝。

    努爾哈赤（1559—1626），姓愛新覺羅氏，清太祖。滿族。努爾哈赤是自金朝滅亡后，在女真中出現(xiàn)的又一位杰出的首領，是大清王朝的奠基人，也是中國歷史上一位出色的政治家、軍事家。

    納蘭性德（1655—1685），著名詞人，滿洲正黃旗人。大學士明珠長子。善騎射，20歲時選為康熙一等侍衛(wèi)。跟隨康熙多次出巡。詩詞風格纏綿傷感，出有《納蘭詞》。

    圖理琛（1667—1740），滿洲正黃旗人。清內(nèi)閣學士?？滴跷迨荒攴蠲赎牫鍪狗鼱柤雍酉掠危繂柖螋斕孛晒磐翣栰杼夭?。三年后返回，寫有《異域志》，記敘途經(jīng)喀爾喀蒙古、西伯利亞等地的所見所聞。此書收入《四庫全書》。

    曹雪芹（1715—1763），名（zhan），字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。清代小說家。曹雪芹祖籍遼陽，先世原是漢族，后被編入滿洲正白旗人。曹所著《紅樓夢》以其豐富的內(nèi)容，曲折的情節(jié)，深刻的思想認識，精湛的藝術(shù)手法成為中國古典小說中偉大的現(xiàn)實主義作品?！都t樓夢》是中國古典小說四大名著之一，也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。

    老舍（1899—1966），本名舒慶春，滿洲正紅旗人。著名現(xiàn)代文學家，世界文化名人之一。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《正紅旗下》、《二馬》等。曾榮獲“人民藝術(shù)家”榮譽稱號。

    禮儀忌諱

    滿族尊老敬上，居家對父母三天請一小安，五天請一大安。滿族人忌害烏鴉、喜鵲、狗，有并于崇鴉、鵲、狗的習俗。不準打狗、殺狗，不吃狗肉，不穿用狗皮。服孝中男子不剃發(fā)，女不簪花，三年內(nèi)不穿紅。

    室內(nèi)禁忌

    滿族將西墻作為供奉祖先的神圣部位，不準在此掛衣物，張貼年畫；西炕俗稱“佛爺炕”，供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通?？腿艘膊坏迷谖骺恍菹ⅲ辉S將狗皮帽子或鞭子放在這里。不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過，不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進鍋灶或火塘里。

    人體禁忌

    滿族忌諱嬰兒頭未睡成扁形，特別是女孩，如果枕骨部位沒有睡扁，會被視為“丑姑娘”。

    禁殺狗

    滿族禁殺狗、吃狗肉、服狗皮。明末以來滿族人有不食狗肉之俗。民間相傳努爾哈赤被明兵追殺，昏睡在荒草甸里，追兵放起火來，跟隨他的大黃狗沾水滅火救了罕王，最后卻累死了。為報答大黃狗“救駕之恩”，滿族從此不吃狗肉不穿狗皮縫制的衣服。實際上，滿族敬犬習俗是在長期狩獵生活中形成的。狗在滿族的生活和生產(chǎn)中具有重要作用，狗可以看家、狩獵、拉纖、拉爬犁、偵察、傳遞情報等。

    禁捕食鴉鵲

    滿族認為鴉、鵲為吉祥之鳥，當為原始圖騰崇拜之遺，也出于“神鵲救主”之意。民間相傳老罕王努爾哈赤被明兵追殺，躲在樹洞中，一群鴉鵲飛來，掩護罕王脫險，所以滿族不傷害鴉鵲，并且忌食鴉鵲。

    禁坐西炕

    滿族臥室布局特點是環(huán)室三面筑火炕，其西炕窄，下通煙道，炕口一般不擺設雜物，因為西炕壁上供奉著神圣的祖宗板。祖宗板上放有神匣，神匣內(nèi)有祭神的神器或神木，故而忌坐西炕。

    祭祀中的禁忌

    滿族家祭中的禁忌有：不許懷孕者、衣狗皮者、瘋癲者、僧丐、衣孝者入祭，祭祀吃剩的骨頭和肉必須送到高崗上，或撒到江河中。滿族院內(nèi)的索倫桿不得污穢，不許在神桿下拴馬和喂家禽。祭祀前要進行齋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不能食肉動葷，不能參加吊喪等等。此外祭祀之日還有十二禁忌：意不誠篤、儀度錯亂、器物不潔、生氣口角、衣冠不整、閑談外事、喜笑無度、長幼無序、投犬頓器、刀勺聲響、內(nèi)祭未畢不潔出屋、外祭未畢不潔入屋。

    喜鵲是許多民族都喜愛的鳥類，常言說：喜鵲叫，喜來到。所以滿族人對喜鵲也十分喜愛，并把喜鵲視為神鳥，從不傷害，并在自己庭院豎立長桿，備以食物，供喜鵲食用。所以，我們到滿族家里作客時，不要戴狗皮帽子，不要穿狗皮大衣，以免引起他們的不高興。

中華滿族風情園

    撫順是清王朝的發(fā)祥地。撫順處處充滿了神異的色彩，世界文化遺產(chǎn)、清朝關(guān)外三陵之首——永陵，依然佇立在興京城神奇的啟運山下。當年努爾哈赤登基稱汗的后金第一都——赫圖阿拉城是國家4A級旅游景區(qū)，覺爾察城、御路古榆、啟運神樹無不向人昭示著那段神奇的歷史，引起游人無盡的遐思。撫順時時洋溢著濃郁的滿鄉(xiāng)風情，被譽為“中華滿族第一鄉(xiāng)”的新賓縣內(nèi)，中華滿族風情園中那唯一的滿族歷史文化長廊、滿族博物館、滿族老街、滿族農(nóng)莊，滿族美食讓您親身感受風情萬種的滿族民俗，深刻了解滿族文化和歷史。