所謂戳扣者，腕骨不正，握劍不順，形如印戳及腕骨不松，尺(骨)橈(骨)別扭，執(zhí)劍抝扣，一劍在手，僵硬抝折不斷，猶如搗鼓枯枝朽木之謂也。

　　《劍道．指界》指出，劍術(shù)之道，妙在執(zhí)使，執(zhí)為執(zhí)劍，使為運(yùn)使，故有執(zhí)使運(yùn)轉(zhuǎn)之法。執(zhí)是手指之職司，使是手腕之職能，執(zhí)期于平穩(wěn)，運(yùn)冀于輕便。其執(zhí)劍之法要“五指捉劍如膠合漆沾，呼吸與共，痛癢相關(guān)”。指出如以掌握劍，像握菜刀一樣，則“掌不空廓，劍難沾、點(diǎn)、撩、劈”，若又如戳如扣，則“腕不靈而有礙身法之轉(zhuǎn)回，步之進(jìn)退，得勢(shì)不能乘，有法而難展”。若要使劍法運(yùn)使得當(dāng)，靈活自如，劍之執(zhí)使須“指實(shí)、掌虛、腕活(靈)”。執(zhí)劍淺輕而堅(jiān)，則節(jié)力均平，掣打勁利；運(yùn)腕活利，則回旋出入，縱橫輕重，運(yùn)轉(zhuǎn)便易，揮使自如而奇蕩自生。

　　具體如何執(zhí)使?劍經(jīng)云：執(zhí)劍在乎便穩(wěn)，用(運(yùn))劍在乎輕健，故執(zhí)使之道，原無(wú)定法，要使寬而虛，輕而靈．當(dāng)以指執(zhí)劍，要使腕不知執(zhí)；運(yùn)之在腕，而使指不知運(yùn)。執(zhí)之雖緊而運(yùn)之須活，其要訣在于懸腕，腕懸活而靈，以可以盡力，務(wù)求劍力從腕中來(lái)，全身勁力通達(dá)劍鋒，便穩(wěn)而輕健。但劍家從長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)㈩來(lái)的執(zhí)劍之法，主要有兩種，即龍眼執(zhí)劍法和風(fēng)眼執(zhí)劍法。龍眼者，圓其虎口，四指蜷曲在里，大拇指在外，壓住食指和中指第二節(jié)，握住劍莖(柄)，狀如握刀。此法執(zhí)劍深而束，指實(shí)掌亦實(shí)，雖執(zhí)劍有力，實(shí)戰(zhàn)中劍器不易脫手。然而緊執(zhí)必滯，因其掌實(shí)，如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由?則劍之運(yùn)使旋回，乃成棱角，癟丟不斷，凸凹叢生。劍既死矣，劍法豈能活而生動(dòng)。故此法為太極劍家所揚(yáng)棄。鳳眼者，平其大指，置于食指第一節(jié)內(nèi)側(cè)，與之相抵，使虎口成初月形，即鳳眼；中指成鉤，貼于拇指內(nèi)側(cè)并與食指相并成雙鉤，以三指執(zhí)劍于元寶形或菱形劍格之中節(jié)。唯以上三指之用，尚未能盡執(zhí)劍之能，故又須輔以無(wú)名指和小指以“幫輔中指”，其用途是作導(dǎo)送和靠山。導(dǎo)者，引劍向內(nèi)；送者，推劍向外；靠山者，即剎掣也：用于劍點(diǎn)、崩、擊、挑等劍法之剎車，以控制動(dòng)作的方位和落點(diǎn)。鳳眼執(zhí)劍法，指實(shí)而掌虛。所謂“指實(shí)”，是五指“相次執(zhí)實(shí)，如螺之旋，緊捻密持，不露一縫”。然指雖實(shí)而實(shí)中有虛，須寬舒得宜，不可一味緊執(zhí)，這是因?yàn)橛o則愈滯于運(yùn)使：善劍者不在執(zhí)劍大牢，而是柔中有韌。是謂正法。所謂“掌虛”，是“掌空廓以至虛能容卵”，虛則靈，則劍能適意騰躍頓挫，圓轉(zhuǎn)勁利，運(yùn)使自由，直當(dāng)?shù)靡?。極圓而至活，則四面八方，劍意俱到，生氣存焉：但所謂指實(shí)掌虛的觀念是相對(duì)的。就執(zhí)劍而言，指為實(shí)，但實(shí)中又有虛，即所謂“輕把劍，自然手心虛，振迅天真，出于意外”。掌為虛，但虛中也有實(shí)，既所謂“勁運(yùn)使，劍氣生手流便，精魄出于鋒芒”。指實(shí)掌虛，是虛實(shí)互映的執(zhí)劍原則，也只有指實(shí)掌虛腕活的執(zhí)法，才能充分發(fā)揮劍術(shù)運(yùn)使流利瀟灑的特點(diǎn)，才能使劍術(shù)運(yùn)使輕靈松柔而不流于飄浮，融勻沉穩(wěn)而不陷于重滯，符合“劍如飛鳳，又似游龍”的要求。違反了這一原則，則行劍如同枯枝朽木搗鼓，既無(wú)生氣又無(wú)氣勢(shì)。
有劍家質(zhì)疑鳳眼執(zhí)劍法，認(rèn)為手指執(zhí)在劍格上就是請(qǐng)人斷我手指。此論偏誤矣。須知?jiǎng)ζ髦畡Ω?，原是從無(wú)到有，從厚寬到扁窄，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和改革，逐步定型為扁元寶形或菱形，皆為形似，分為三節(jié)。“鳳眼”執(zhí)在劍格中節(jié)以下，則可以增加劍鋒的彈力和穩(wěn)定劍的運(yùn)行路線，提高劍身活動(dòng)的正確性及施展劍法之功能。如五指全部執(zhí)握在劍莖(柄)上，即為“龍目艮”執(zhí)法，則無(wú)法充分實(shí)施太極劍法。如上所述，已為太極劍家所揚(yáng)棄。“鳳眼”執(zhí)劍法，只有當(dāng)“鳳眼”破口，食指脫離拇指，自行伸展于劍格第一節(jié)邊緣外，才會(huì)造成“請(qǐng)人斷我食指”的后果。所以，在實(shí)施“鳳眼”執(zhí)劍法
時(shí)，須認(rèn)真注意這一點(diǎn)。

　　大凡劍法實(shí)處之妙，皆因虛處而生，所以劍之執(zhí)使須指實(shí)而輕柔有韌，腕骨平正，掌虛而腕活，力戒戳扣。如此則可弄?jiǎng)ι钔?，而有活趣了?/span>

　　傳統(tǒng)的太極劍，吞吐自如，凝重中正，挺收含放，舒展大方，動(dòng)作樸素，柔中寓剛，具有太極拳系器械的獨(dú)特風(fēng)格，故演練太極劍要理遵《太極拳論》，法循《太極拳說(shuō)》，根據(jù)太極拳靜、松、穩(wěn)、勻、緩、合、連的原則，以松靜為體，柔圓為用，以松柔為法，舒展全體，開啟經(jīng)絡(luò)，暢通血脈，心意率行，氣血流注，進(jìn)行用意不用力的鍛煉。

　　演練太極劍要保持“柔中寓剛，綿里藏針，綿綿不斷，滔滔不絕”的太極拳運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，要虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，尾閭中正，含胸拔背，沉肩墜肘；兩足要穩(wěn)固有力，虛實(shí)分明，足膝輕捷靈活，邁步猶如貓行，動(dòng)作協(xié)調(diào)圓潤(rùn)，進(jìn)退操縱得宜；身法中正厚重，上下相隨，完整一氣，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，既要綿綿不斷，心靜神斂，法度嚴(yán)謹(jǐn)；又要輕靈敏活，瀟灑流落，劍逸神飛。“劍逸神飛”即是“劍走青”。所謂“青”者，輕也。乃輕捷便利，輕盈飄逸之謂。彼我爭(zhēng)鋒，閃賺騰挪，逢堅(jiān)避刃，遇隙乘剛，能干凈利落地避開來(lái)械，謂之“走青”，即“不沾青”。反之則謂之“沾青”。

　　劍之在青，又形容劍勢(shì)隨風(fēng)就勢(shì)，飄忽浮沉，仿如輕云蔽月，飄若流風(fēng)回雪，渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩；用劍翩輕，勁動(dòng)似飛，跌宕起伏，靈覺透露，一片虛靈。然而輕則須沉，不可放意大過(guò)，過(guò)則浮滑，厥失維均，以致練成只有姿勢(shì)俏麗，而沒有實(shí)質(zhì)攻防內(nèi)容的“花架”；或腳下無(wú)根，腰腿無(wú)功的“空架”；或點(diǎn)頭哈腰，前俯后仰，左歪右斜的“歪架”；或砍殺凌厲，刀劍不分的“混架”。故劍歌云：“劍法從來(lái)不易傳，游來(lái)游去似龍旋(一作如龍似鳳最幽玄)，若將砍斫如刀用，笑死三豐老劍仙。”此即為太極劍之四病架，每每見到有人，專心致志，苦心治技，“十年磨一劍”，然一朝交手，全然不能運(yùn)化，率自為人制者，所由皆此。

　　欲避四病架，首重修心做人。俗說(shuō)：“夫劍者，心之跡也。”“劍者，如也。如其志，如其心，如其人也”．“劍之好丑，在心與人”?？梢妱δ巳酥撵`之物。故有諸內(nèi)而形諸外，邸內(nèi)心意之正，外面形式之中，內(nèi)中意氣之中，外面形式之和，有其內(nèi)而知其外，誠(chéng)于內(nèi)而形于外。此即所謂心正則劍正，人正則劍正。胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，劍乃可貴。自古至今，未見有心術(shù)不正而其劍術(shù)高尚者。王守仁《傳習(xí)錄》曰：“人又甚么教做心，只有一個(gè)靈明。”所謂修心，就是修真，清除蒙蔽，了得其心，純正本心，見性覺悟，靈府杳冥。概而言之，無(wú)非清虛靜定四字。心懷無(wú)垢為清，心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜，內(nèi)心不亂為定。清為清其心源，虛為虛其心齋，靜為靜其氣海，定為定其內(nèi)心。心源清，則“心澄于無(wú)何有之鄉(xiāng)”，才會(huì)情定生慧；心齋虛，則虛曠為懷，明通公溥，方可容納萬(wàn)物；氣海靜，則身心融會(huì)于杳冥之中，就會(huì)精全命固；內(nèi)心定，則外息諸緣，內(nèi)心無(wú)惴，就能無(wú)內(nèi)外，無(wú)將迎，心境澄明。(待續(xù))