目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實是傳統(tǒng)文化熱

　　當(dāng)代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，開啟了民族文化的自覺

　　1　“國學(xué)”作為漢字詞匯,在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)派,以“國學(xué)”指日本自己的古學(xué),以與來自中國的學(xué)術(shù)相區(qū)別;這種把“國”作為“本國”意義的用法,在近代日本發(fā)展出“國粹”派,主張保存本國文化,反對歐化主義。受此影響,20世紀(jì)初,我國學(xué)者提出“國學(xué)”的概念,總體上是作為“西學(xué)”的對照概念來使用的,其中的“國”是指“本國”,“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國人所使用的“國學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化,這是近代國學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。在此后的文化論述中,漸漸形成了三種國學(xué)的用法:第一種是指中國固有的學(xué)術(shù)文化,即西方文化在近代輸入以前中國文化在幾千年的歷史中所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)體系,所謂學(xué)術(shù)文化意指學(xué)術(shù)形態(tài)的文化,而不包括非學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國傳統(tǒng)文化,其范圍大于學(xué)術(shù)文化,一切傳統(tǒng)文化形式都包括在內(nèi)。第三種則是指近代以來我國學(xué)者采用古今結(jié)合的方法對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系,即國學(xué)研究。明了國學(xué)概念的三種意義,我們就可以知道,目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實是傳統(tǒng)文化熱,其國學(xué)概念是在第二種意義上使用的。

　　2　在經(jīng)歷了20世紀(jì)大半時間內(nèi)對于中國傳統(tǒng)文化的批判否定,伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的初步確立,20世紀(jì)90年代中期迎來了第一波“國學(xué)熱”。不過當(dāng)時的所謂國學(xué)熱,無論從規(guī)模還是從性質(zhì)上,都還只是中國文化“一陽來復(fù)”的初始。進(jìn)入新世紀(jì)以來,全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫,其中媒體的參與固然起了很大作用,而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量。新世紀(jì)國學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因,在于中國現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來快速和成功的發(fā)展,及其所引致的國民文化心理的改變。從歷史上看,后發(fā)現(xiàn)代化國家處在現(xiàn)代化工程初期時,多采取啟蒙式的文化動員,批判傳統(tǒng),引進(jìn)西方文化;而在現(xiàn)代化受挫期,更容易全盤否定自己的文化傳統(tǒng),反映了追求現(xiàn)代化而不得成功的集體焦慮。當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程駛?cè)肟焖侔l(fā)展的軌道、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功之后,國民的文化自信便會逐漸恢復(fù),文化認(rèn)同也隨之增強(qiáng)。這在后發(fā)現(xiàn)代化國家現(xiàn)代化史上是常見的。在90年代中期以來的中國,與傳統(tǒng)文化不同程度地隔絕了多年之后的人們,在文化信心得以恢復(fù)的同時,便急切地想要了解自己祖先創(chuàng)造的燦爛文化,促成了對國學(xué)資源的全面需求。從這一點來說,國學(xué)熱的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代化成功發(fā)展的文化表象,是有其必然性的。

　　3　中華文明是世界上唯一幾千年連續(xù)不斷、有古有今的文明,為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化自信的恢復(fù)對于民族生命的暢通和發(fā)展有著重要的意義。國學(xué)熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現(xiàn)代化過程,而必須從中華民族整體發(fā)展及其近代曲折的歷史來認(rèn)識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯(lián)系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發(fā)展歷程的一部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發(fā)展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創(chuàng)造,歸功于中華民族的文化與價值。當(dāng)代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng),開啟了民族文化的自覺,這對于中華民族的復(fù)興是有其重要意義的。

　　4　這也涉及到文化傳統(tǒng)與民族精神的關(guān)系。中華文化是中華民族生命根源之所在。中華民族的精神是在幾千年的中華文明史中滋養(yǎng)、壯大起來的,因此中華民族的民族精神形態(tài)及其內(nèi)涵是不能離開中國傳統(tǒng)文化的,中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神得以形成的主要土壤和環(huán)境。民族精神是一以貫之的,但其表現(xiàn)會受到各種社會因素的影響,因此有時彰顯而發(fā)揚(yáng),有時黯然而平淡。應(yīng)當(dāng)說,人們越有文化的自覺,民族精神就越能充滿而完整地得到發(fā)揚(yáng)。國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚(yáng)民族精神的關(guān)鍵時期。國學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。文化自覺就是認(rèn)識自己文化的發(fā)生、成長、發(fā)展的歷史,認(rèn)識自己文化的獨(dú)特性、存在價值及其普遍意義,把個人連接、融入到這一歷史文化長河中建立文化認(rèn)同。對于中國文化這一連續(xù)不斷的古老文明而言,文化自覺是促進(jìn)文化復(fù)興的重要條件,文化自信促進(jìn)了文化自覺,增強(qiáng)了民族生命力,振奮了民族精神。在這個意義上,當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級階段的文化標(biāo)志。

　　5　同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。社會轉(zhuǎn)型需要一種與革命時代不同的意識形態(tài),由此促進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型,構(gòu)成了當(dāng)代文化景觀的大背景。在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來。社會道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化,這已經(jīng)是后“文革”時代轉(zhuǎn)型期執(zhí)政黨和人民的共識。安身的身,立命的命則都?xì)w結(jié)到心靈精神的安頓,從而心靈的需求比以往更加突出。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化,也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源,與其他外來的文化、宗教相比,在穩(wěn)定社會人心方面,傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感,起著其他文化要素所不能替代的作用。幾千年以人為本的傳統(tǒng)文化,在“心靈的滋養(yǎng)、情感的慰藉、精神的提升,以及增益人文教養(yǎng)”方面,為當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會中的中國人提供了主要的精神資源,在心靈穩(wěn)定、精神向上、社會和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。

　　6　國學(xué)熱的另一個作用是有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。百余年來,我們大力學(xué)習(xí)西方文化,謀求現(xiàn)代化,這無疑是正確的,而且要繼續(xù)擴(kuò)大開放。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時,也產(chǎn)生過全盤西化的思潮,對民族文化持虛無主義的態(tài)度,導(dǎo)致了民族文化的主體性意識徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化,使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐,又易導(dǎo)致食洋不化,不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來,一切照搬西方經(jīng)驗和西洋原理,忽視中國的歷史文化經(jīng)驗與中國原理。歷史學(xué)家早已指出,中國有幾千年連續(xù)不斷有記載的歷史,這在世界文明史上是獨(dú)一無二的,一切社會科學(xué)的原理必須接受和通過中國歷史的經(jīng)驗的檢證,才能證明其真理性。國學(xué)熱有助于人們對西方文化以特殊為普遍的立場進(jìn)行反思,對引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思,通過中國經(jīng)驗和中國智慧來建立中國文化的主體性,促進(jìn)世界多元文化的平等交流。這種重視中國經(jīng)驗與智慧的努力,在實踐領(lǐng)域尤為突出,如在西方管理思想之外,積極尋求基于中國文化的概括、提煉、引導(dǎo)的管理之道,已成為中國企業(yè)家最熱門的追求。

　　7　就國學(xué)熱與國學(xué)研究的關(guān)系而言,應(yīng)當(dāng)說國學(xué)熱本身并不等于國學(xué)研究熱,目前的國學(xué)熱還是分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面,相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究,多屬于文化普及的層面。大眾教育和傳播的熱絡(luò)并不能自然帶來國學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展,這是要區(qū)分清楚的。但是這樣一種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍,改善了社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度,對青少年的影響很大。從小熟悉傳統(tǒng)文化,將使這一代青少年對國學(xué)的向往越來越深,有利于新的一代人傳承中華文化,也使得國學(xué)研究有了更好的文化生態(tài)的支持。事實上,中華民族精神的歷史發(fā)展,并不是學(xué)術(shù)研究層面獨(dú)立發(fā)生作用,在相當(dāng)程度上是靠人民群眾通過普及渠道所獲得的文化信念與價值,在實踐中堅持、信守、付諸于行為,在歷史舞臺上演出轟轟烈烈、可歌可泣的壯麗故事。而人民群眾的文化信念也轉(zhuǎn)過來影響著從事理論論述的文化精英。在這個意義上,傳統(tǒng)文化的普及化,不能只從普及的角度來評價,要深刻認(rèn)識其中華文化傳承的意義和培育民族精神的意義。

　　由此看來,當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行,對于中華民族復(fù)興的進(jìn)程,對中國現(xiàn)代化的深入開展,對社會和諧的實現(xiàn),都是必然的,也是合理的、積極的,應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但是,傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方,傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基,在其基礎(chǔ)上如何建構(gòu)起適應(yīng)人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化體系,發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長、健全法制生活,繁榮文化發(fā)展,需要全社會的創(chuàng)造性的努力。同時也需要通過適時的引導(dǎo),幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕,分辨永久的價值和過時的東西,使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。