宋代禪宗大師青原-行思提出參禪的三重境界：
參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的不斷深化。
人生第一重界：看山是山，看水是水。
這就是說(shuō)涉世之初，純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇，一切都是新鮮的，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。
隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。
人生第三重界：看山還是山，看水還是水。這既是一種洞察世事后的反璞歸真，也是成竹在胸的體現(xiàn)，象古代的俠圣們武術(shù)練到爐火純青的境界已是無(wú)所畏懼，如果你是真山真水，我就欣賞，如果你是假山假水，我又怕你何，權(quán)且把你當(dāng)成真山真水又何妨。
人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)我們長(zhǎng)期的知識(shí)積累與反思，我們形成了較為深刻的思想觀點(diǎn)，思想境界得到了提升，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有了立體感，雖然從不同的角度看知識(shí)、事物、現(xiàn)象等等這些我們所看的、所聽(tīng)到的、所感覺(jué)到的會(huì)有不同，這一階段我們看的更透了，更明晰了。
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
人生最大的痛苦就是不能重來(lái),最大的快樂(lè)就是曾經(jīng)走過(guò).人生的道路需要選擇,選擇的不同你得到的也不同,所以人生最重要的環(huán)節(jié)就是再于你慎重的選擇.有可能因?yàn)槟氵x擇的原因它可能使你的生活規(guī)律錯(cuò)亂不堪,使你生活的價(jià)值打大折扣,令你的生活痛苦不堪.思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定個(gè)性，個(gè)性決定命運(yùn)！所以朋友們應(yīng)當(dāng)聰明的把握,因?yàn)樯挥幸淮?給自己的生命創(chuàng)造一個(gè)莫大的價(jià)值觀.讓你的生活沐浴在晨光之中,令你的生活充滿希望
青春短暫,理想無(wú)窮,浪費(fèi)青春,一事無(wú)成.
你沒(méi)境界的時(shí)候看山是山看水是水，等你境界高點(diǎn)了就看山不是山看水不是水了，等你境界高得夠了，就看山還是山看水還是水。
大師說(shuō)：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世。此為做人與處世?？墒菍?duì)于自己來(lái)說(shuō)，人生根本談不上什么境界，似乎在自己的人生歷程中，一直都是三個(gè)階段交互錯(cuò)雜，時(shí)而看山是山，時(shí)而看山不是山，時(shí)而又看山還是山，反思過(guò)來(lái)，終于明白原來(lái)人生就是熬，需要更多歷練更多感悟，而自己卻不是那種聰慧之人，于是乎便甚覺(jué)自己的人生過(guò)得很是迷糊，過(guò)得很是搞笑的樣子，似乎沒(méi)多少時(shí)候是能讓自己對(duì)自己感到些許滿意，所以便很羨慕那些能把生活過(guò)得十分精采十分快樂(lè)的人，羨慕他們的圓熟，羨慕他們的淡定，羨慕他們的大氣，便期望著有那么一天自己也能像他們一樣，能夠在有些時(shí)候?qū)ψ约河行M意，那便算是自己人生有了些許的進(jìn)步吧，至于境界，看來(lái)卻還是需要漫長(zhǎng)的修煉。
馮友蘭在《中哲簡(jiǎn)史》的結(jié)尾說(shuō)過(guò)這個(gè)故事，他的意思是說(shuō)一個(gè)人在從看山是山到看山還是山的過(guò)程中必須經(jīng)歷一個(gè)階段，在達(dá)到哲學(xué)的單純之前，需要先穿過(guò)復(fù)雜的思辯叢林。
莊周為啥老說(shuō)大智若愚，還說(shuō)知識(shí)沒(méi)啥用之類。在莊子看來(lái)，成圣之道需要屏棄知識(shí)。屏棄知識(shí)的結(jié)果自然便是沒(méi)有知識(shí)。但是“無(wú)知之知”和“無(wú)知”是兩回事，就好象“看山是山”跟“看山還是山”也是兩回事。前者是自然原始狀態(tài)，而后者則是人經(jīng)過(guò)“有知”和“看山非山”之后達(dá)到的狀態(tài)。原始狀態(tài)是自然的恩賜，而“無(wú)知之知”是心靈的成就。
行思是吉州廬陵(今江西省吉安縣)人，俗姓劉。他自小性格沉靜，默然寡言。很小就出家，后聽(tīng)說(shuō)慧能在曹溪弘法，法席興盛，于是前往參禮。
行思初見(jiàn)六祖時(shí)間道：“要做什么，才不落級(jí)別?”
六祖說(shuō)：“你曾做了什么?”
行思答：“圣諦也不為，又有什么級(jí)別?”
六祖非常器重他，命其為首座。后回到江西青原山，在靜居寺隱居。
