第一節(jié)．            在統(tǒng)一哲學(xué)理論的觀點看來，辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念定義存在的邏輯偏差

在辯證唯物主義哲學(xué)中，關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義做了如下闡釋：“辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，對物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定。它指出：人們用感官所感覺的是物質(zhì)的具體形態(tài)。哲學(xué)上物質(zhì)概念是從自然界和人類社會各種各樣的物質(zhì)具體形態(tài)中，舍棄了它們各自的特點，把它們的共同本質(zhì)抽象出來。那么各種各樣的具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)是什么呢？就是客觀實在。所以列寧說：‘物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的意識而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。’這就是說，物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在，又能為人的意識所反映的客觀實在。”這就是辯證唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的定義。

科學(xué)哲學(xué)理論根據(jù)《普通邏輯原理》一書中關(guān)于概念的定義與劃分的規(guī)則認(rèn)為，辯證唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的定義存在有如下的邏輯偏差。

（一）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)在闡釋物質(zhì)概念定義的過程中用到的“客觀實在”概念，是應(yīng)用無限抽象的形而上學(xué)思維方法得到的，是一個形而上學(xué)概念。對此筆者在前面已經(jīng)論及，這里不再贅述。

（二）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是一個無限抽象的形而上學(xué)概念。由于“客觀實在”本身是一個無限抽象的形而上學(xué)概念，而辯證唯物主義哲學(xué)又是用它來定義哲學(xué)上的物質(zhì)概念的，所以辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)概念也就順理成章地成了一個無限抽象的形而上學(xué)概念。

（三）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的定義，在定義項中間接地包括了被定義項，犯了“循環(huán)定義”的錯誤。由于辯證唯物主義哲學(xué)在闡釋物質(zhì)概念定義的過程中，首先用無限抽象的思維方法從物質(zhì)的共同本質(zhì)中抽象出一個“客觀實在”，然后又用“客觀實在”來定義物質(zhì)概念。這種關(guān)系可表示如下：

(說明：尊敬的讀者，由于網(wǎng)絡(luò)原因，上述圖片不能正常顯示。抱歉！)

這無疑等于說，“物質(zhì)”就是“客觀實在”；“客觀實在”就是“物質(zhì)”。這樣用乙來說明甲，又用甲來說明乙。轉(zhuǎn)了一圈又回到原地，白白兜了一個圈子，誰都沒有被說明。作為定義，這是不允許的。這樣做就犯了“循環(huán)定義”的錯誤。

（四）、科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)在對物質(zhì)概念的定義中，定義項的外延多于被定義項的外延，犯了定義太寬的錯誤。

辯證唯物主義哲學(xué)根據(jù)它對物質(zhì)概念的定義，把由分子、原子組成的實體物質(zhì)和電磁能量（電磁波）看作是物質(zhì)的不同形態(tài)。由于它們都是不依賴人的意識而存在，又能為人的意識所反映的客觀實在?？茖W(xué)哲學(xué)的物質(zhì)觀與辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀有所不同。科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是由分子、原子等能獨立占有三維空間位置的微觀粒子組成的宇宙實體，而不包括電磁能量（電磁波和光波）。因為電磁能量與由分子、原子組成的實體物質(zhì)有很多不同的特點，不能用無限抽象的方法把它們等量齊觀。下面就它們的不同特點從五個方面加以簡單的說明。一是電磁能量與實體物質(zhì)所占有的空間位置不同：電磁能量可以在空間任意疊加，是不獨立占有三維空間位置的電磁波；實體物質(zhì)是由分子、原子等能獨立占有三維空間位置的微觀粒子組成的，不能在同一空間位置任意疊加。二是電磁能量與實體物質(zhì)遵從的規(guī)律不同：電磁能量的運動（即電磁波的傳播速度）不遵從牛頓運動定律，而實體物質(zhì)的運動遵從牛頓運動定律。三是電磁能量與實體物質(zhì)的運動速度不同：電磁能量在真空中的傳播速度是宇宙間的速度上限，即以光速運動；實體物質(zhì)無論在任何種情況下的運動速度都遠(yuǎn)小于真空中的光速（即電磁波的傳播速度）。四是電磁能量與實體物質(zhì)的存在方式不同：電磁能量即光或電磁波不能以相對實體物質(zhì)靜止的狀態(tài)存在；實體物質(zhì)能以相對靜止的狀態(tài)存在。五是電磁能量與實體物質(zhì)的本體狀態(tài)不同：電磁能量可以在空間任意疊加，不具有本體狀態(tài)，因此對電磁能量而言，不具有所謂的內(nèi)部和外界問題；實體物質(zhì)具有本體狀態(tài)，能獨立占有三維空間位置，不能在空間任意疊加，因此，對實體物質(zhì)而言，具有所謂的內(nèi)部狀態(tài)和外界條件問題。據(jù)此，科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為，實體物質(zhì)與電磁能量（電磁波和光）具有本質(zhì)的不同，不容混淆，也不能用“客觀實在”來抹煞它們的本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)概念本身不需要那么寬廣的外延，而“客觀實在”具有足夠?qū)挼耐庋印Ｋ栽诳茖W(xué)哲學(xué)看來，辯證唯物主義哲學(xué)在定義物質(zhì)概念時，犯了定義太寬的錯誤。大家知道：生產(chǎn)力是人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。而按照辯證唯物主義哲學(xué)的理解，它們都屬于物質(zhì)。因為它們都符合辯證唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的定義。這種理解在科學(xué)哲學(xué)的觀點看來，顯然是過于牽強附會，甚至是不可思議的。

（五）、科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，辯證唯物主義哲學(xué)在對物質(zhì)概念的定義中，定義項中包括了含糊不清的概念，喪失了揭示概念內(nèi)涵、明確概念的作用。由于“能為人的意識所反映”和“客觀實在”是兩個高度抽象的概念，其本身的內(nèi)涵不清而又外延過寬。什么叫做“能為人的意識所反映”？什么叫做“不能為人的意識所反映”？對其進(jìn)行定義和劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？假定我們要問的問題是，我們是否能反映出宇宙間究竟有多少個氫原子和氧原子？那該如何回答呢？不擬定出具體的反映標(biāo)準(zhǔn)我們就無法回答。如果我們所擬定的反映標(biāo)準(zhǔn)是“精確到一個不差”。根據(jù)這一反映標(biāo)準(zhǔn)，我們對上面問題的回答只能是：不能反映。因為無論將來的科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，我們永遠(yuǎn)都不能“精確到一個不差”地知道宇宙間究竟有多少個氫原子和氧原子。由于宇宙空間本身是無邊無際的，原子核之間也在發(fā)生不斷地相互轉(zhuǎn)化，人又不是萬能的觀察者和反映者，所以人類永遠(yuǎn)不會窮盡它。如果我們所擬定的反映標(biāo)準(zhǔn)是：根據(jù)氫和氧在宇宙各種物質(zhì)中所占的大致比例，做出大致的估計。那么我們對上述問題的回答是：能夠反映。因為估計就允許有誤差。由此可見，在反映標(biāo)準(zhǔn)不同的情況下，宇宙間的氫原子數(shù)的和氧原子數(shù)，既不能被人的意識所反映，又能被人的意識所反映。所以，一種事物能不能被人的意識所反映，與我們擬定的反映標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，但這里缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。

什么叫做“客觀實在”？什么叫做“非客觀實在”？這里同樣存在一個缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的問題。空間和時間以及能在宇宙空間獨立傳播的電磁波、物質(zhì)的屬性、物質(zhì)的運動形式、物質(zhì)之間的聯(lián)系等等都具有“客觀實在”的屬性。所以用“客觀實在”來定義物質(zhì)概念，不但從根本上徹底混淆了物質(zhì)與空間、時間、電磁能量、“物質(zhì)的屬性”、“物質(zhì)的運動形式”、“物質(zhì)之間的聯(lián)系”等之間的本質(zhì)區(qū)別，而且無中生有地創(chuàng)造出了無數(shù)種莫須有的物質(zhì)形態(tài)。

對于以上問題，辯證唯物主義哲學(xué)之所以難以做出科學(xué)的解答，歸根到底，其根本原因就在于“能為人的意識所反映”和“客觀實在”本身是兩個高度抽象而又含糊不清的概念，用它們來定義物質(zhì)概念時，違反了定義項中不能包括含糊不清的概念這條定義規(guī)則，犯了定義項中包括有含糊不清的概念的錯誤。

（六）、辯證唯物主義哲學(xué)對“四種客觀實在”無法做出科學(xué)的理論解釋?？茖W(xué)哲學(xué)理論極其重視各門科學(xué)之間的聯(lián)系和人類知識的統(tǒng)一性。它認(rèn)為：哲學(xué)與各門社會科學(xué)和自然科學(xué)之間應(yīng)當(dāng)諧調(diào)一致，不應(yīng)當(dāng)存在任何對抗?？墒寝q證唯物主義哲學(xué)除了與社會科學(xué)—如《普通邏輯原理》—之間存在有不一致的地方外，還與自然科學(xué)存在有不一致的地方。例如，它在用“客觀實在”定義物質(zhì)概念時，在“客觀實在”前面加了兩個定語：一個是“不依賴于人的意識而存在”；另一個是“又能為人的意識所反映”。這就意味著在被這兩個定語限定的范圍之外，還存在有其它形式的“客觀實在”。那么，其它形式的“客觀實在”究竟是些什么東西呢？不難推測，其它形式的“客觀實在”與辯證唯物主義哲學(xué)物質(zhì)概念定義中的“客觀實在”在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)具有不同的特征。根據(jù)數(shù)學(xué)中的排列與組合，這些“客觀實在”只能用前面所說的兩個定語及其反語的不同組合來表述。所以，辯證唯物主義哲學(xué)所認(rèn)可的“客觀實在”應(yīng)當(dāng)有以下四種：

1、不依賴于人的意識而存在，又能為人的意識所反映的“客觀實在”；

2、不依賴于人的意識而存在，又不能為人的意識所反映的“客觀實在”；

3、依賴于人的意識而存在，又能為人的意識所反映的“客觀實在”；

4、依賴于人的意識而存在，又不能為人的意識所反映的“客觀實在”。

如果第一種“客觀實在”所反映的對象是辯證唯物主義哲學(xué)中所定義的“物質(zhì)”的話，那么其他三種“客觀實在”所反映的對象又是什么呢？辯證唯物主義哲學(xué)對此既沒有做出明確的說明，又沒有公開承認(rèn)它們的存在。所以科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)對“四種客觀實在”無法做出科學(xué)的理論解釋。

（七）、辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義對物質(zhì)的界定缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。在辯證唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的定義中，“能為人的意識所反映”和“客觀實在”都是含糊不清的抽象概念，用它們來界定物質(zhì)時就缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。這是因為：

1、要判斷一種事物是否“能為人的意識所反映”缺乏科學(xué)、客觀的判定標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：要判定一件事物是否“能為人的意識所反映”，首先應(yīng)擬定“反映標(biāo)準(zhǔn)”，在不少情況下，我們難以擬定出科學(xué)、客觀的判定標(biāo)準(zhǔn)。

2、我們無法在思維中或現(xiàn)實中找到一個科學(xué)的、便于操作的能夠區(qū)分：什么是“客觀實在”？什么是“非客觀實在”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。以致使我們在判定某些現(xiàn)象或事物是否屬于“客觀實在”時，常常會出現(xiàn)兩難的推理。

3、辯證唯物主義哲學(xué)沒有表明“能為人的意識所反映”是就其可能性來說的，還是就其現(xiàn)實性來說的。如果是就其可能性來說的，那么，判斷這種可能性真實存在的客觀依據(jù)是什么？如果是就其現(xiàn)實性來說的，這無疑等于說：被人類認(rèn)識了的東西才是物質(zhì)，尚未被人類認(rèn)識的東西就不是物質(zhì)。很顯然，這種以人類是否認(rèn)識作為界定物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)更是毫無科學(xué)根據(jù)的無稽之談。

鑒于上述理由，統(tǒng)一哲學(xué)理論認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義對物質(zhì)的界定缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（八）、辯證唯物主義哲學(xué)在物質(zhì)概念的定義中，只把人當(dāng)作意識本原來看待，而沒有同時把人本身當(dāng)作物質(zhì)實體來看待。

辯證唯物主義哲學(xué)在物質(zhì)概念的定義中認(rèn)為：物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在的?？茖W(xué)哲學(xué)認(rèn)為：這種觀點所揭示的并不是普遍規(guī)律?？茖W(xué)哲學(xué)把自然界的物質(zhì)分為三類：第一類是未被人類改造過的自然客體；第二類是已被人類改造過的社會客體；第三類就是人。

科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：第一類物質(zhì)當(dāng)然不會依賴人的意識而存在。但是第二類物質(zhì)就不會在人類意識之外產(chǎn)生出來。舉例來說，沒有人的意識參與，就不會有飛機和大炮，也不會有火車和輪船，更不會有現(xiàn)代社會的高科技產(chǎn)品，人類意識是它們的生成之母。離開了人類意識，它們就只會以自然客體的形式存在，而不會以社會客體的形式存在。至于第三類物質(zhì)—人體，更不會脫離自身意識而獨立存在。人的血肉之軀一旦喪失感覺和思維這些形式的意識，人將不成為其正常人，人將變成有生命或無生命的僅具低級反映形式（物理的、化學(xué)的或生物的）的低級形態(tài)的物質(zhì)實體。由此可見，人是在某種程度上要依賴自己的意識生存或生活的。笛卡爾“我思故我在”的命題說的就是人的正常存在對自我意識的依賴作用。人的本質(zhì)是他自己設(shè)計、創(chuàng)造的結(jié)果，是“主觀性”自由選擇的產(chǎn)物，一個人少年立志求學(xué)，青年立志成才，壯年立志有所作為，中年立志實現(xiàn)自己的人生價值，晚年實現(xiàn)自己的人生理想，都是在積極的自我意識指導(dǎo)下，一步步走向成功的。怎么能說人體對自身意識完全沒有依賴作用呢？在社會生活中，我們也是根據(jù)人的知識結(jié)構(gòu)、思想意識及能力的不同，而把人分為哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、醫(yī)生和教師等等。以上事實說明。人的生存質(zhì)量和狀況都對自身意識有某種程度的依賴作用。而辯證唯物主義哲學(xué)在對物質(zhì)概念的定義中告訴我們：物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在的。這種觀點其實質(zhì)就是把人只當(dāng)作意識本原來看待，而沒有同時把人本身當(dāng)作物質(zhì)實體來看待。

（九）、在辯證唯物主義哲學(xué)看來，給物質(zhì)概念下定義，其實質(zhì)就是把辯證唯物主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的看法凝結(jié)到物質(zhì)概念中去。并非真正在揭示物質(zhì)概念的本來內(nèi)涵。因為辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)概念所回答的不是任何別的問題，而僅僅是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。即物質(zhì)依賴意識，還是意識依賴物質(zhì)的問題。在科學(xué)哲學(xué)的觀點看來，這種并非真正揭示概念內(nèi)涵的給事物下定義的方法也不是一種科學(xué)的方法。

由于辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的定義不符合定義規(guī)則，沒有明確的內(nèi)涵和外延，存在有多重嚴(yán)重的邏輯偏差，所以科學(xué)哲學(xué)理論認(rèn)為：辯證唯物主義哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念只能是一個形而上學(xué)概念，形而上學(xué)概念就是不正確的概念、不合理的概念，因而不屬于科學(xué)概念。由此可知，在此基礎(chǔ)上建立起來的哲學(xué)理論—辯證唯物主義—也不會是一個科學(xué)理論。