陰陽學(xué)說 
　　陰陽概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻"- -"和陽交"一"。《山海經(jīng)》稱："伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。" 
　　陰陽學(xué)說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉(zhuǎn)換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界的所有現(xiàn)象。陰陽概念成為陰陽學(xué)說是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對陰陽進行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說。 

l）陰陽屬性 

世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是： 
凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數(shù)的屬陽； 
凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。 

2）陰陽規(guī)律 

陰陽互根，即是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽的每一個側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在?！端亻g陰陽應(yīng)象大論》日："陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也。"陰陽對立，即是指自然的萬物萬象，其內(nèi)部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由"正"電子核和"負"電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽兩種屬性，處于動態(tài)平衡之中，此消彼長，彼進此退，且在一定條件下向其對立面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)·系辭》曰："日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉。"俗稱"風水輪流轉(zhuǎn)"即是陰陽轉(zhuǎn)化運動中的結(jié)果。 

中國古人對陰陽依存。對立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)·系辭》曰"陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。"中國風水學(xué)就是人類在居住選址、規(guī)劃、建筑活動中，尋求陰陽平衡的具體科學(xué)技術(shù)。 

五行學(xué)說 

五行學(xué)說的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭議之中。 

史學(xué)界認為："五行學(xué)說的創(chuàng)始人是孟子。孟子是五行學(xué)說的創(chuàng)始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲......由文王至孔子五百有余歲......等近乎五行推運的說法。比孟子稍后的鄒衍，擴大五行學(xué)說，成為陰陽五行家。"①哲學(xué)界認為："五行的明文見于《尚書·洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻。"易學(xué)界認為："五形學(xué)說是與陰陽學(xué)說同步產(chǎn)生的。" 

l》五行屬性 漢董仲舒在《尚書·洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說歸納客觀世界是由金、木。水、火、土五種最基本"元"構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展和變化都是這五種"元"不斷運動和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉(zhuǎn)化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個觀念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)"元素周期表"和"物質(zhì)不滅"規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。 
　　五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達的特性； 
　　　　火一具有炎熱、向上的特性； 
　　　　土一具有長養(yǎng)、化育的特性； 
　　　　金一具有清凈、收殺的特性； 
　　　　水一具有寒冷、向下的特性。 

五行歸類 

2》五行的規(guī)律 五行學(xué)說認為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。 

相生：含有互相滋生、促進、助長的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個方面的關(guān)系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。 
　　相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為"順次相生，隔一相克"。古稱"比相生，間相勝。"順時針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火......依此類推；五者又間隔一個相克，如水克火，木克土，直至金克木......周而復(fù)始。這種生克關(guān)系是固定的，"逆之則亂，順之則治。" 

為什么五行會"順次相生"呢？

古人認為冰能滋潤樹木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)——這樣形成一個促進性的循環(huán)。 
　　為什么五行會"隔一相克"呢？古人認為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失——這樣形成一個抑制性的循環(huán)。 
　　五行相生相克，構(gòu)成一個循環(huán)鏈，周而復(fù)始?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實了中國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽結(jié)合，產(chǎn)生了"陰陽五行學(xué)說"。陰陽五行學(xué)說是中國風水學(xué)，乃至中國古代自然科學(xué)和社會科學(xué)；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟等學(xué)科的總原則。有了陰陽五行的平衡與協(xié)調(diào)，才能推動和維持一切事物的正常生長、發(fā)展。變化與消亡。