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樹(shù)的種類決定了樹(shù)生長(zhǎng)的先決條件，環(huán)境決定樹(shù)生長(zhǎng)的過(guò)程，而不可測(cè)的機(jī)會(huì)決定樹(shù)是否可以百年聳立。 如果一棵樹(shù)可以生長(zhǎng)起來(lái)，突破環(huán)境的限制，在根扎向大地的時(shí)候，向陽(yáng)光處探尋，那么它可能枝繁葉茂。四季之輪回，風(fēng)雨之變換，都認(rèn)真而有條理地記載在葉紋之中。 一夜秋風(fēng)，六形飄雪，又會(huì)讓已經(jīng)布滿紋路的葉子，一片片落到土地上，化作塵土，化入厚重的大自然。 每一片葉子記載的故事形成每一條葉紋，每一條葉紋形成的原因，已經(jīng)歸入大地。 每一個(gè)人都做著相守一生的夢(mèng)，都有一個(gè)完美的對(duì)方，只是現(xiàn)實(shí)中我們固守世俗的規(guī)律，不愿意將手伸向完美的理想。 除了高尚本身，沒(méi)有多少事情和經(jīng)歷可以讓人提高自身的品質(zhì)。 每個(gè)人生下來(lái)都如一張純潔的白紙，都是天使，我們選擇相信這個(gè)理論，卻找不到基因的證據(jù)，而基因卻表明天地有多大，人與人的差別有多大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大了這個(gè)差別。 任何時(shí)候影響自己的不會(huì)是生活方式的改變，不會(huì)是苦難，而會(huì)是心態(tài)與心理的波動(dòng)。我們內(nèi)心有一種不安分的流動(dòng)，又有一種寧?kù)o的停滯。我們總在停滯中尋找流動(dòng)，又在流動(dòng)中尋找停滯。 人與人的交流，泛泛而談，難有知己。深談如遇知己，需要相近的道德觀、相近的邏輯、相近的深度。知己難求，如同尋找黑天鵝。 中庸的實(shí)質(zhì)是完美主義，不會(huì)走極端，只在鋼絲上揣摩，左一步右一步，最終會(huì)回到纖細(xì)而韌性十足的鋼絲上來(lái)。 不破不立的道理，在破與立中曲折前進(jìn)，那怕最黑暗的時(shí)候都不會(huì)失去希望。 歷史讓人在悲觀中看到了樂(lè)觀的一面，當(dāng)今之中國(guó)面對(duì)的不是傳統(tǒng)文明的丟失，而是如何重振文明，這個(gè)文明必定與傳統(tǒng)文明不一樣，只是借傳統(tǒng)之外殼，復(fù)今后之文明。這個(gè)文明的內(nèi)容必然從傳統(tǒng)中尋找，又受外來(lái)文明的影響。 每一個(gè)國(guó)家要走向國(guó)強(qiáng)民富，必然有一段不堪回首的經(jīng)歷。我們不用不堪回首，因?yàn)檎幤渲?，如果有個(gè)美好的未來(lái)，也不會(huì)回首，而會(huì)選擇忘記。 如果沒(méi)有知識(shí)的積累，經(jīng)驗(yàn)的豐富，思維不會(huì)進(jìn)化。知識(shí)的積累和思維之進(jìn)化，讓我們敬畏一切，人是如此之渺小，如此之無(wú)知。但是有的人選擇渺小，有的人選擇無(wú)知。 無(wú)知是固執(zhí)的前提，無(wú)知可以毀滅思想。 人類進(jìn)化的歷史是加速度的，從一個(gè)起點(diǎn)到一個(gè)終點(diǎn)越來(lái)越快，除非影響歷史的因素超越了我們的想象力，否則每一段興衰會(huì)越來(lái)越短。 利己者的自私來(lái)源于無(wú)知，并不一定是知識(shí)上的無(wú)知，而是盲目相信自己的無(wú)知，自我與自信同樣如此。 微觀與宏觀的關(guān)系，如同精讀與速讀的關(guān)系，沒(méi)有精讀的經(jīng)歷，不會(huì)明白速讀的意義；沒(méi)有微觀地看過(guò)問(wèn)題，不會(huì)知道宏觀的意義。 有的人文不隨心，只有文與靈魂齊飛的詩(shī)詞才讓人感動(dòng)。 一直相信有不在乎名利的人的存在，正如相信有外星人存在一樣。一直相信有完全純潔的人存在，正如相信雪花是純凈的一樣。或許人只有在不潔凈中探索，才明白如何凈化自己。 人之潔凈自己，只能夠一次次否定自己，懷疑自己，推翻自己，超越自己。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是世界本沒(méi)有不沾污泥的白蓮，只有用水洗去污泥后潔白的白蓮。白蓮從泥中出，會(huì)沾上污泥的，但是小荷露出尖尖角，經(jīng)歷風(fēng)雨和陽(yáng)光后，才會(huì)潔白無(wú)塵。 孔子之思想，孟子演繹出性善，荀子演繹出性惡。 我們是與古代中國(guó)人全然不同的中國(guó)人，卻在尋找古代中國(guó)人的靈魂。 人有萬(wàn)般姿態(tài)，很難在一種狀態(tài)中看到一個(gè)人處于另一種狀態(tài)的表現(xiàn)。多數(shù)人會(huì)隨著環(huán)境地位名聲的變化而改變姿態(tài)，能夠處時(shí)處地不變的人極為少見(jiàn)。 社會(huì)越穩(wěn)定，等級(jí)越森嚴(yán)，公平并不是上層人士考慮的事情，進(jìn)化的強(qiáng)者邏輯才是上層人的信條，圈地運(yùn)動(dòng)是這些人的最愛(ài)。 西方人普通人的思想交給了上帝，他們向上帝懺悔可以看作是心理的咨詢和慰藉，所以產(chǎn)生了心理學(xué)。中國(guó)人信奉沉默是金，有苦不說(shuō)，有樂(lè)不揚(yáng)，儒家思想很大程度上代替了心理慰藉。當(dāng)代中國(guó)人沒(méi)有統(tǒng)一之思想和統(tǒng)一之信仰，自然需要心理關(guān)懷的人越來(lái)越多。 吃苦是難得的優(yōu)點(diǎn)，但不可在苦難中迷失，人心之變多在苦難之中?？嚯y是把雙刃劍，難以控制。 西方在文藝復(fù)興后，把自由民主平等看的很重，其結(jié)果只能是讓法律越來(lái)越完善，而法律之完善也有缺點(diǎn)，那就是社會(huì)越來(lái)越缺乏人情。 世俗的道理中，理想必須扎根于現(xiàn)實(shí)，這讓人非常難堪。 文人相輕，不在于的多寡、閱歷的多少和思考之深淺，而是缺乏寬容。寬容的關(guān)鍵詞是非功利的包容，非偏激的理解，非極端的思維。 安慰劑效應(yīng)，使一種美好的品質(zhì)化作一種心理學(xué)名詞，淡然無(wú)味。 現(xiàn)實(shí)喜歡指鹿為馬，將好心當(dāng)作私欲，把私心看成好意。人們總是戴著墨鏡看世界，混沌不堪，不辨真?zhèn)巍? 人生沒(méi)有注定的事情，要漂泊的是我們的心，我們習(xí)慣于對(duì)未知世界充滿好奇，也習(xí)慣于疲憊之后尋找歸宿。我們?cè)谝呀?jīng)知道答案的情況下，內(nèi)心也不會(huì)平靜，鼓動(dòng)我們前進(jìn)的就是這還未平靜的心。 不平靜的心帶著人用一生去尋找已知或者未知的答案，已知的答案放回前人的書中，未知的答案在經(jīng)歷之后，當(dāng)作自己的答案。這些答案只有自己看的懂，難以復(fù)制。 人生有許多條路，人在選擇著路，每條路都匯成一本人生之書，好書用簡(jiǎn)單而厚重的字寫成。 我們習(xí)慣于把贊賞留給努力拼搏的人，其實(shí)那些默默付出的人更值得尊重，知道這個(gè)道理時(shí)你已經(jīng)老了。 我們?cè)诓怀墒鞎r(shí)，只是流行的跟班，一個(gè)人成熟了，才會(huì)跳出流行，做回真正的自己。但是絕大部分人永遠(yuǎn)不會(huì)跳出流行，因?yàn)樘鋈O為痛苦。 我們?cè)谌松?，?jīng)常會(huì)為社會(huì)上存在惡人無(wú)惡報(bào)，好人無(wú)善報(bào)感到無(wú)奈，事實(shí)并不如此，只因?yàn)槲覀兛床磺迕琅c惡的區(qū)別，分不清長(zhǎng)與短的界限。 氣質(zhì)是天生的，但不代表道德，性格是后天培養(yǎng)的，也不代表道德。榮格說(shuō)性格決定命運(yùn)，這句話被無(wú)數(shù)人誤解，因?yàn)闃s格的意思不是哪些性格可以成功，而是不同性格可以取得不同方面的成就。而且性格一生都在變化，如果以暫時(shí)的性格來(lái)判斷一個(gè)人的命運(yùn)，那就悲哀了。不同的人信奉不同的格言理論，榮格認(rèn)為，當(dāng)今的人信奉強(qiáng)者邏輯，成王敗寇，見(jiàn)風(fēng)使舵，你死我活，嘲笑仁義等等，這些處世哲學(xué)，深深影響著大多數(shù)人，人陷進(jìn)去無(wú)法自拔，而且固執(zhí)地認(rèn)為別人無(wú)知。 人生的每一天都在經(jīng)歷著，這些經(jīng)歷有時(shí)候可以看作是痛苦，有時(shí)候可以看作是積累?？醋魇峭纯鄷r(shí)，可能會(huì)思考，思考的目的是把痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)榉e累，而不是一直痛苦，也就是說(shuō)思考是治療痛苦的。正如我們要看到人性中的自私，卻不是為了看到自私，而是為了在自私之中依然保持自己的優(yōu)良特性，看清污泥，并不是討厭污泥，而是更方便洗去污泥。 康德說(shuō)心中有道德法則，頭頂有燦爛星空，每一滴痛苦都可以化成地上的道德法則，也可以上升為天上的星星。 經(jīng)歷是人決策的源動(dòng)力，思維由知識(shí)經(jīng)歷環(huán)境構(gòu)成，但是思維不直接影響決策，影響一個(gè)人決策的是經(jīng)歷。 人心似水，長(zhǎng)流不息，無(wú)棱無(wú)角，似乎無(wú)形卻又蘊(yùn)藏著巨大的能量。 人進(jìn)入社會(huì)，一次次被絆倒，一次次爬起來(lái)，爬起來(lái)的速度越來(lái)越快，終于有的人站直了，明白如何去絆倒別人。 當(dāng)一個(gè)人可以正視黑暗后，他才真正地看到了光明，或者說(shuō)當(dāng)一個(gè)人可以在光明中看到黑暗后，他才真正的看穿了黑暗。 人本是單純善良的，如果在經(jīng)歷一切苦痛之后，還能回到原點(diǎn)，那是最大的欣慰。人總以自己的善良來(lái)度別人的自私，而無(wú)私的人不去度別人的自私，只敢度自己的不足。 自然之樂(lè)觀與功利之樂(lè)觀不同，功利之樂(lè)觀，表現(xiàn)在成功之上，表現(xiàn)在自己居于人上之上。自然之樂(lè)觀表現(xiàn)在心靜，與道家之無(wú)為，佛家是天人，王守仕之心學(xué)相近。不在乎外在之物，單看那心與自然的交融。 在性善與性惡之間，靈魂的定義一次次改變，性善論如同理性的召喚，在空中飄蕩，一直沒(méi)落到實(shí)處。而性惡論終于作了實(shí)用主義的基礎(chǔ)，實(shí)實(shí)在在地在人間扎下了根。性惡為前提的實(shí)用論，將理性的哲學(xué)拋棄到外星空，希望他永遠(yuǎn)不落下來(lái)，于是幾百年來(lái)，名利之成就成為人類最大的課題，成為人性最重的特征。 世界上最丑陋的品質(zhì)是自私、嫉妒、丑惡、虛假等等，但是世界上最多人用的也是這些品質(zhì)。世界上最美好的品質(zhì)是寬容、善良、真誠(chéng)等，但是世界上最少人用的也是這些品質(zhì)。因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)中的所言所行，是全然之經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論的特點(diǎn)不在于思辨，而在于實(shí)用，甚至功利。人撈起經(jīng)驗(yàn)中的一切，來(lái)指導(dǎo)自己的行，只好將一些高尚收藏起來(lái)。由此，人們經(jīng)常將高尚放在心底，卻將無(wú)行表現(xiàn)于外。 越文明越虛偽，越虛偽越文明。這個(gè)虛偽并非貶義詞，只是一個(gè)形象的比喻。虛偽就如人們戴面具，只有明白文明為何物的人才會(huì)戴面具，而戴面具就如虛偽地給自己化妝，有了禮儀，有了規(guī)矩。 這些虛偽往往只有讀了書的人，會(huì)思考的人才做的出來(lái)。人們經(jīng)常忘記了文明與虛偽的關(guān)系，或者單方面地認(rèn)同文明，卻憎恨虛偽，不知道之間不可分的聯(lián)系。因此，人們會(huì)在想要文明的同時(shí)，依然保留原始之特性，比如不虛偽，比如沖動(dòng)。人之生理，本有動(dòng)物的本能，這些本能不好說(shuō)是文明的，這些本能如自然之從林法則，人們又愛(ài)又恨。如果要用佛家的道理去解釋，那就是善與惡同生同行。 我們要得到什么，不僅要得到他的好，也會(huì)繼承他的惡。所以每一個(gè)人性的品質(zhì)，都有兩面性，沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。而每一個(gè)品質(zhì)，又取決于個(gè)人的所學(xué)所行所思所遇以及環(huán)境等等。一個(gè)人在不同的時(shí)期，其思想是固定的，有的人固定一輩子，有的人固定一時(shí)，在固定之時(shí)，人非常頑固，不會(huì)認(rèn)同別人的思想。 因此要寬容地對(duì)待別人的所思所行所為，自己必須時(shí)時(shí)拋棄頑固，這是思想上的進(jìn)化，無(wú)進(jìn)化無(wú)寬容。 歷史之拐點(diǎn)在于突破，思想之拐點(diǎn)在與脫離。真正的拐點(diǎn)不相信頑固的理論，會(huì)相信變化的可能性。我們有時(shí)候突然感覺(jué)心靈之悸動(dòng)，或者是事物之感悟，并不是以前想不到，而是以前不想打破頑固的自己。如果打破了自己，跳出了原有的圈圈，時(shí)時(shí)會(huì)有感悟。在否定中肯定自己，正是這個(gè)道理，在肯定中否定自己，同樣是這個(gè)道理。 |
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