戒：心地?zé)o非自性戒。即以心地?zé)o非為戒本，以利他無(wú)我為戒行。為此應(yīng)戒下列幾條，以端心性：心口不一，殺盜邪淫，兩舌惡口，貪戾慳吝，嗔恨嫉妒；我慢自大輕人，信心不堅(jiān)，我執(zhí)煩惱。此即身戒、心戒之旨。應(yīng)戒身不妄作，戒心不妄想，戒口寡言。久之水自清，心珠自現(xiàn)。

　　定：心地?zé)o念自性定。學(xué)佛應(yīng)以得正定三昧為主，就是要達(dá)一念不生的功夫。

　　經(jīng)云：“信心清凈，則生實(shí)相。”實(shí)相就是如如不動(dòng)，不動(dòng)就是定。心若一動(dòng)則無(wú)明煩惱隨之而起，心又怎能定下來(lái)。無(wú)念亦是正念，一切智慧自然具足現(xiàn)前。有定力才不會(huì)被魔擾，不為境遷。古人講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即為定力所致。定力是在修養(yǎng)中得來(lái)的，致遠(yuǎn)即由寧?kù)o得來(lái)的慧。

　　慧：心地?zé)o我自性慧。學(xué)佛人第一要破我相，因?yàn)槲胰说淖孕姆穑钣脽o(wú)量不可思議。只緣凡夫迷了四大本幻，把假我當(dāng)真，將本來(lái)般若勝智之真我遮障住了，所以學(xué)佛人第一要破我相，因?yàn)橛形蚁啾阌腥讼?、眾生相、壽者相；如無(wú)我相一切相皆無(wú)，則當(dāng)體空寂，智慧必然現(xiàn)前。所以必須要先破我執(zhí)方能得慧。

　　佛法八萬(wàn)四千法門(mén)，雖多但總不離戒、定、慧。有的修出是小乘，接納小乘根性之人；有的是大乘，接納大乘根性者即大智也。如羅漢也同樣修戒定慧，最終只能是自了漢。念佛法門(mén)，若真明理者、實(shí)修者、老實(shí)者，即是大智者，必能當(dāng)生成就。三學(xué)之道，不獨(dú)佛學(xué)為然，儒家亦然。“克己復(fù)禮，天下歸仁”即戒定慧也！“克己”乃去物欲，戒也；“復(fù)禮”乃恢復(fù)本然之性，本性不動(dòng)，不動(dòng)就是定；“天下歸仁”乃妙用無(wú)窮，即是慧。

　　由此可見(jiàn)世出世法理無(wú)二致，一切唯心造，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。識(shí)乃想也，想病來(lái)病，想魔來(lái)魔，“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛”。所以想佛當(dāng)可成佛。心凈土亦凈，“心為凈土，自性彌陀”，一切一切均為想所現(xiàn)也。復(fù)次，戒定慧三學(xué)，戒中有定，定中有慧，慧中有戒。正是一而三，三而一，皆不出自心。學(xué)佛人如能明白自心乃佛，從修心入手，從修心做起，自然悟得，無(wú)相戒定慧矣！