此八爻八卦圖與上面的十爻八卦圖同一原理，只不過(guò)形式不同而已。這個(gè)八卦是由四個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻組成的八卦，由左到右依次是乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。此順序與太乙九宮數(shù)完全一致，而且左邊的乾一、離二、震三、巽四與右邊的兌六、坤七、坎八、巽九形成了一個(gè)“S”形太極圖形。這個(gè)“S”規(guī)律與外八卦的“S”規(guī)律有相似之處，都符合太極原理。

可見(jiàn)太乙九宮數(shù)是有其根源的，不是由洛書(shū)九宮旋轉(zhuǎn)而來(lái)的。相反，洛書(shū)九宮的規(guī)律性并不符合太極原理，也無(wú)法用其它的八卦來(lái)證明它的規(guī)律性。到目前為止也沒(méi)有人證明出洛書(shū)九宮是如何而來(lái)，也找不到合理的象數(shù)理論證明洛書(shū)九宮的科學(xué)性，只是根據(jù)傳說(shuō)來(lái)應(yīng)用罷了。

八爻八卦圖可以應(yīng)用到研究事物平面規(guī)律內(nèi)部關(guān)系的地方，在某些事情上，八爻八卦圖表示事物內(nèi)部之間的關(guān)系時(shí)比用其它的八卦圖要嚴(yán)密得多。
內(nèi)八卦也符合太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的規(guī)律。

見(jiàn)下圖： 

內(nèi)八卦的生成圖也是有規(guī)律可循的，乾、離、艮、震四卦的上爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的上爻是三個(gè)陰爻一個(gè)陽(yáng)爻。左右兩邊的陰陽(yáng)爻保持著相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。乾、離、艮、震四卦的中爻是一個(gè)陽(yáng)爻三個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的中爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻。左右的陰陽(yáng)爻也處在一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。乾、離、艮、震四卦的下爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的下爻是一個(gè)陽(yáng)爻三個(gè)陰爻。同樣保持著一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。乾、離、艮、震的上、中、下三爻總的看是陽(yáng)多、陰多、陽(yáng)多；兌、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻總的看是陰多、陽(yáng)多、陰多。左邊四卦陽(yáng)多為陽(yáng)，右邊四卦陰多為陰。同樣是一陽(yáng)、一陰兩儀之意。也是一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的系統(tǒng)。如果把它們統(tǒng)一起來(lái)看“乾、離、艮、震”四卦可以看成離卦（陽(yáng)、陰、陽(yáng)）；兌、坤、坎、巽四卦可以看成坎卦（陰、陽(yáng)、陰）。離為日，坎為月，這種暗藏的玄機(jī)表明內(nèi)八卦是在講日月運(yùn)行的規(guī)律，引申為太陽(yáng)系的規(guī)律和人類(lèi)生存環(huán)境的規(guī)律。外八卦表示天地定位，乾上坤下；而內(nèi)八卦表示日月運(yùn)行，離上坎下。
    由此可以推測(cè)出內(nèi)八卦的方位是根據(jù)日月運(yùn)行來(lái)確定的了，因?yàn)閮?nèi)八卦所代表的是人類(lèi)能見(jiàn)到的物質(zhì)世界的規(guī)律，所以才如此確定方位的。也許，內(nèi)八卦數(shù)才是古人所說(shuō)的后天八卦數(shù)。也只有內(nèi)八卦數(shù)才符合太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的原理，傳統(tǒng)的后天八卦數(shù)并不符合這一原理。而且，通過(guò)內(nèi)八卦數(shù)找到了其中暗藏的玄機(jī)，就是內(nèi)八卦是一個(gè)描述日月運(yùn)行規(guī)律的圖案。同理，外八卦就是描述天地定位的一個(gè)圖案。內(nèi)八卦和外八卦合在一處，就是天、地、日、月四大象的運(yùn)行規(guī)律的縮影圖。
    另外，如果用前面的“八爻八卦”來(lái)解釋內(nèi)八卦的話(huà)，則內(nèi)八卦之間是靠中爻互相聯(lián)系在一起的。由“八爻八卦”圖的上部開(kāi)始，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)先是一個(gè)陽(yáng)爻，然后依次是三個(gè)陰爻，再是一個(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻和兩個(gè)陽(yáng)爻。這個(gè)次序正好是內(nèi)八卦排列順序的中爻排列順序，由此可見(jiàn)內(nèi)八卦的排列規(guī)律并不是人為地排列在一起的，而是有根據(jù)的排列。所以說(shuō)內(nèi)八卦可以表示事物的內(nèi)部規(guī)律和局部規(guī)律。內(nèi)八卦的卦數(shù)配在人體上也很奇妙，比如：“乾為一，乾代表頭在上面所以為一；離為二，離為眼睛，僅次于頭頂?shù)奈恢盟詾槎霍逓槿?，艮為鼻子在眼睛的下邊所以為三；震為四，震為雷、為聲音很大的意思，引申為耳朵，用耳朵?tīng)四面八方的聲音，所以震為四；中為五，鼻子下面是人中穴，人的中心位置，在卦上正好是中五之?dāng)?shù)，可能人中的名字就是由這里來(lái)的，所以中宮為五；兌為六，兌為口，人中下面是口，所以?xún)稙榱焕槠?，坤為腹部，口下面就是腹部，所以坤為七；坎為八，坎為腎、為生殖器部位，腹部下面是腎和生殖器，所以坎為八；巽為九，巽為股部，腎下面是大腿、股部，所以巽為九。”內(nèi)八卦可以把人的身體從上到下逐一描述下來(lái)，這表明內(nèi)八卦還是一個(gè)人體規(guī)律的縮影圖。內(nèi)八卦既可以說(shuō)明日月運(yùn)行的規(guī)律，又可以說(shuō)明人體的規(guī)律，正可謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。
    由此可見(jiàn)，太乙九宮數(shù)是有根源的，而洛書(shū)數(shù)是由太乙九宮數(shù)向左旋轉(zhuǎn)而來(lái)的。為什么古人會(huì)把真正的九宮數(shù)向左旋轉(zhuǎn)一個(gè)宮位呢？主要是古人可能是怕后人們都掌握了真正的學(xué)問(wèn)后，自己會(huì)沒(méi)有飯吃吧！就故意改動(dòng)一下，讓你一下子不能掌握他們的全部方法。這種現(xiàn)象在古代應(yīng)該是經(jīng)常有的了。我們?cè)囅胍幌?，古代好多術(shù)數(shù)學(xué)都是以洛書(shū)九宮立論的，是不是都錯(cuò)了呢？
    答案是肯定的了，比如：《奇門(mén)遁甲》，《沈氏玄空學(xué)》等以洛書(shū)為立論的術(shù)數(shù)學(xué)都有可能錯(cuò)了。太乙數(shù)在古代是三式（太乙，奇門(mén)，六壬）之首，也是最古老的預(yù)測(cè)學(xué)，由于太乙神數(shù)的九宮數(shù)與傳統(tǒng)的洛書(shū)數(shù)不同，及其他的一些原因，影響了《太乙神數(shù)》在民間的流傳。
    所以不被多數(shù)人所了解。作為《太乙神數(shù)》立論的基礎(chǔ)太乙九宮數(shù)也就不被人們所知曉。只在少數(shù)人手中掌握著，所以，今日之各路易經(jīng)高手和大師們所仰仗的風(fēng)水絕學(xué)和獨(dú)門(mén)絕技就不一定靠得住了。故此，各種門(mén)派各說(shuō)各理，造成了百家爭(zhēng)鳴的局面。邵康節(jié)在《梅花易數(shù)》中提倡用先天八卦的數(shù)，而用后天八卦的方位，就是看透了這一點(diǎn)。就是后天八卦的數(shù)不正確，而先天的方位也不一定正確，所以用先天數(shù)和后天方位，不用先天方位和后天的數(shù)?，F(xiàn)代的人在預(yù)測(cè)或看風(fēng)水時(shí)還在用后天八卦的數(shù)，卻不知是用錯(cuò)了。比如說(shuō)：三元九運(yùn)，九宮飛星，過(guò)路陰陽(yáng)，奇門(mén)八十一局等等?，F(xiàn)在好些人都說(shuō)自己的是祖?zhèn)髅胤?，多少代親傳弟子，要我說(shuō)是祖?zhèn)鞯囊部赡苠e(cuò)了，也許在過(guò)去的時(shí)候傳你的人也不知道用錯(cuò)了，你再跟他學(xué)，不也是學(xué)錯(cuò)了嗎。所以盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，進(jìn)得書(shū)中去還要出的來(lái)，千萬(wàn)不要被書(shū)所迷，也不要被圣人所迷。幾千年留下的不一定都是真理。
    人們研究學(xué)問(wèn)很少有人懷疑基礎(chǔ)知識(shí)的對(duì)與錯(cuò)，認(rèn)為古人留下的就是正確的。其不知古人留下的不一定就是正確的，古人也有認(rèn)識(shí)不到的地方，或者古人故意寫(xiě)錯(cuò)了一些重要的地方，讓后人一下子無(wú)法掌握全部的訣竅。所以，我通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)后天八卦數(shù)是錯(cuò)誤的，并修正了錯(cuò)誤之處。而且應(yīng)用到實(shí)際生活中去，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明修正后的理論非常正確，以前用其他理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象可以解釋了，并且更接近事實(shí)了。所以學(xué)習(xí)任何學(xué)術(shù)都不要被過(guò)去的知識(shí)所束縛，一定要大膽的假設(shè)，小心的求證。有的人可能會(huì)問(wèn)，我在應(yīng)用后天八卦數(shù)的時(shí)候也很準(zhǔn)確呀，你怎能說(shuō)是錯(cuò)了呢？這就是事物之間的共性決定的，兩種理論并不一定都矛盾，也有相似之處的，所以用傳統(tǒng)后天八卦預(yù)測(cè)時(shí)也有準(zhǔn)確的時(shí)候。但是，為什么不準(zhǔn)確的時(shí)候也很多呢？就因?yàn)槠淞⒄摶A(chǔ)不正確，導(dǎo)致結(jié)果不正確。但是兩者之間的誤差幾乎很小，只差45度，所以普通的研究者是不會(huì)引起重視的。但是古人在《太乙神數(shù)》中早已論述了后天八卦的真實(shí)數(shù)字是什么，只不過(guò)《太乙神數(shù)》不被多數(shù)人所掌握，故此流傳的面不是很廣泛，后人知道的就不是很多了。也就把真正的后天八卦的數(shù)字給遺忘了，另外還有一些別有用心的人在起作用，就成了今天人們所看到的后天八卦了。