夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其徐不足觀。”可謂鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵?zhuān)擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！（譯文：古來(lái)善于書(shū)法的，漢魏時(shí)有鐘、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。王羲之說(shuō)：“我近來(lái)研究各位名家的書(shū)跡，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的，都不值得觀賞。”可以說(shuō)自鐘、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。(王羲之)又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝比較：跟鐘可以相抗，或許可以超過(guò)他。張芝的草書(shū)，和我不相上下，但張芝精熟，臨池學(xué)書(shū)，弄到池水渾是墨黑，假如我對(duì)書(shū)法用功到這個(gè)地步，未必不如他。”這是他推許張芝、又自以為超越鐘繇的意思。從王氏父子的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)觀察，雖未盡貫徹前人的規(guī)范，但從兼采會(huì)通這一點(diǎn)來(lái)看，是無(wú)愧于書(shū)法藝術(shù)的。評(píng)論者說(shuō)：“他們四位大書(shū)家，可稱古今獨(dú)絕；但今人(二王)不及古人(鐘、張)：古人質(zhì)樸。而今人妍美。”質(zhì)樸因時(shí)代而變化，文采隨時(shí)尚而轉(zhuǎn)移。雖然書(shū)契的創(chuàng)作，正是為了記錄語(yǔ)言；(但由于時(shí)代崇尚不同，)書(shū)風(fēng)也由醇厚變?yōu)楦”?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A采，沿舊推新，那是事物發(fā)展的常態(tài)。書(shū)法可貴在能學(xué)古而不違背時(shí)代，趨今又不與弊俗混同，所謂“文采和樸實(shí)配合適宜，才是君子的風(fēng)度。”何必(專(zhuān)守古人，)棄精美的宮室而穴居野處，舍珍貴的寶車(chē)而乘原始的笨車(chē)呢?。?/span>又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。（譯  文：(評(píng)論者)又說(shuō)：“王獻(xiàn)之不及王羲之，就好象王羲之不及鐘繇、張芝一樣。”我以為這種批評(píng)只得到它的大體要點(diǎn)，但沒(méi)有說(shuō)明它的始末原由。鐘繇專(zhuān)長(zhǎng)于楷書(shū)，張芝尤其精于草體；他倆的長(zhǎng)處，王羲之都兼而有之。比張芝的草書(shū)，他多一樣真書(shū)的長(zhǎng)處；比鐘繇的楷書(shū)，又多一樣草書(shū)的擅長(zhǎng)。雖然從專(zhuān)精這一點(diǎn)上說(shuō)王羲之比他們差些，但他能多方涉獵，集取眾長(zhǎng)。從總的來(lái)看，彼此互有短長(zhǎng)。謝安素來(lái)擅長(zhǎng)“尺牘書(shū)”，瞧不起王獻(xiàn)之的書(shū)法。獻(xiàn)之曾精心書(shū)寫(xiě)一信給他，以為一定會(huì)得到謝安的賞識(shí)而把它收藏起來(lái)，不料謝安即在信的后面寫(xiě)上了答復(fù)送還他，獻(xiàn)之深以為恨。謝安曾經(jīng)問(wèn)過(guò)王獻(xiàn)之：“你的書(shū)法跟你的父親比較怎樣?”答道：“當(dāng)然比他好！”謝安說(shuō)：“輿論卻不是這樣?。?/span>”獻(xiàn)之又回答說(shuō)：“一般人那里懂得呢！”獻(xiàn)之雖然勉強(qiáng)以這樣的回答，來(lái)反駁謝安的看法，然而自稱勝過(guò)他的父親，這不是太過(guò)份了嗎！況且，(做兒子的)應(yīng)該立身行道，把名聲傳到后代，使父母的名譽(yù)也隨之顯耀起來(lái)。當(dāng)年曾參經(jīng)過(guò)“勝母里”’(因憎惡這個(gè)名稱，)所以不肯進(jìn)去。而獻(xiàn)之的筆法，是承傳羲之的書(shū)法的，雖然大略學(xué)到了規(guī)模法則，其實(shí)恐怕還未能全部繼承下來(lái)呢！何況以假托神仙傳授為辭，而恥于推崇家學(xué)，用這樣的態(tài)度來(lái)研究書(shū)法，又比面墻而觀好得上多少呢！后來(lái)羲之到京城，臨行時(shí)曾在壁上題字。獻(xiàn)之偷偷把它擦掉，在原來(lái)的地方另行改寫(xiě)，并自以為寫(xiě)得很不錯(cuò)。羲之回來(lái)后看到了，感嘆地說(shuō)：“我走的時(shí)候，真是醉得厲害??！獻(xiàn)之聽(tīng)了，內(nèi)心才感到慚愧。由此可知，王羲之比起鐘繇、張芝，那只有專(zhuān)精與博習(xí)的區(qū)別；而獻(xiàn)之比不上羲之，這是無(wú)可置疑的。）

　　余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。（譯文： 我在十五歲左右的時(shí)候，便注意學(xué)習(xí)書(shū)法，體昧鐘繇、張芝遺作的偉績(jī)，吸取羲之、獻(xiàn)之創(chuàng)造的法度，深入思考，專(zhuān)心鉆研，時(shí)光已過(guò)去二十多年了，但還缺乏入木三分的技巧，而臨池學(xué)書(shū)的志向，卻一直堅(jiān)持不懈。）觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。（譯文：看到(鐘、張、二王的書(shū)法變化多端，)有如懸針垂露的異狀，奔雷墜石的雄奇，鴻飛獸散的殊姿，鸞舞蛇驚的狀態(tài)，斷崖頹峰的氣勢(shì)，臨危地、踞枯木的驚險(xiǎn)的情形，或者重似云崩，或者輕如蟬翼；引導(dǎo)開(kāi)來(lái)，仿佛泉在流注，抑頓下去，有如山岳般安穩(wěn)。纖細(xì)啊，像新月出現(xiàn)在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天漢；(他們的書(shū)法)奇妙同于自然，達(dá)到了非人工布排的境界。真可謂智慧和技巧兼擅其長(zhǎng)，心和手都暢運(yùn)無(wú)阻了。他們筆不妄動(dòng)，每一下筆都有它的理由：在一畫(huà)的里面，筆鋒表現(xiàn)出起伏的異態(tài)；在一點(diǎn)中，毫端顯現(xiàn)出頓挫的神理。）況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！（譯文：進(jìn)一步說(shuō)，點(diǎn)畫(huà)練習(xí)得多，積累起來(lái)，才能夠把一個(gè)字寫(xiě)好。要是不深研“尺牘書(shū)”，俯就案頭，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，少許的時(shí)間也不放過(guò)；而拿班超投筆來(lái)作擋箭牌，以項(xiàng)籍不肯學(xué)書(shū)而引以自滿，字的形體，只是傾筆蘸墨而成；心里不明白臨摹的方法，手下不曉得揮運(yùn)的道理，這樣要求他寫(xiě)出美妙的字來(lái)，不是荒謬得很嗎？）然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為。”況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。[然而，有道德的人，最要緊的是做好根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄說(shuō)詩(shī)賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺于如何用筆，把精神埋沒(méi)在書(shū)法里邊呢！但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉心于釣魚(yú)，也體驗(yàn)著“行藏”的情趣。] 詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？[何況(文字)有宣揚(yáng)禮樂(lè)的功能，只有神仙的妙術(shù)，象陶匠運(yùn)用陶鈞，制作無(wú)窮的器皿，似金工運(yùn)用爐錘，鑄出無(wú)窮的器物。好異貴奇的人玩味著書(shū)法的形體氣勢(shì)有種種的不同；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。但也有自號(hào)著述的人，只從前人中乞取一些糟粕，也往往獵取虛名，而精于鑒賞的，才能真正吸取它的精華呢！書(shū)法也是義理的所歸，賢達(dá)的人不妨兼擅其長(zhǎng)。以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎?] 而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。[譯文：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏的大族，郗氏、庾氏之輩，縱使未能盡書(shū)法的神奇，而大都受到當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的影響。距離他們的時(shí)代愈遠(yuǎn)，這門(mén)藝術(shù)就愈加衰微了。(后世的書(shū)家)往往對(duì)自己聽(tīng)來(lái)的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當(dāng)作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實(shí)踐起來(lái)，〔自以為得其根本。)古今隔絕無(wú)所質(zhì)問(wèn)；假如有所體會(huì)，便深深地保守起來(lái)；至使其它學(xué)習(xí)的人茫然不得要領(lǐng)，只見(jiàn)他人成功的好處，]。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。[譯文：(有些人)雖然好幾年在點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)上下功夫，但距離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，研究楷書(shū)既不得其理解，學(xué)習(xí)草書(shū)也莫明所以。假使約略地了解一點(diǎn)草書(shū)，粗疏地學(xué)得一些楷法，便偏執(zhí)自己的看法，跟一般的規(guī)律相隔閡。他們那里知道：心手交融在一起，就象水同源而異流；“轉(zhuǎn)”和“用”的技法，就象一棵樹(shù)而分布著許多枝條。談到通變和適應(yīng)時(shí)用，行書(shū)最主要，題榜刻石(應(yīng)當(dāng)方正肅，)自以楷書(shū)為先。草書(shū)不兼具楷法，似乎近于單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書(shū)不參入草意，殊不免失去“尺牘書(shū)”流動(dòng)的風(fēng)味?？瑫?shū)的形體由點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成，它的精神由使轉(zhuǎn)表出；草書(shū)的精神寄托在點(diǎn)畫(huà)之中，它的形質(zhì)由轉(zhuǎn)折呼應(yīng)來(lái)體現(xiàn)。草書(shū)的使轉(zhuǎn)寫(xiě)不好，便不樣子；楷書(shū)欠缺點(diǎn)畫(huà)功夫，還可以粗糙地書(shū)寫(xiě)成文。彼此間回環(huán)交錯(cuò)雖有不同，但大體是互有關(guān)系的。] 故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。[譯文：所以還要傍通大篆、小篆，融會(huì)隸書(shū)，參酌章草，浸淫飛白，如果有一點(diǎn)兒研究得不清楚，那便會(huì)象北胡、南越那樣風(fēng)致迥殊了。至于鐘繇楷書(shū)號(hào)稱奇絕，張芝(最善草書(shū))得“草圣”的美譽(yù)，這都因?yàn)閷?zhuān)精于一體，所以才有超人的成就。張芝不以楷書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，但他的草書(shū)點(diǎn)畫(huà)具見(jiàn)起伏頓挫，(就象寫(xiě)楷書(shū)的著重點(diǎn)畫(huà)那樣。)鐘繇不擅長(zhǎng)草書(shū)，而他的楷書(shū)，使轉(zhuǎn)卻極縱橫之致，(就仿佛寫(xiě)草書(shū)的重視環(huán)回委婉一樣。)自他們之后，不能兼善楷、草書(shū)優(yōu)點(diǎn)的，作品便達(dá)不到他們的成就，也就不能算作專(zhuān)精啊！雖然篆書(shū)、隸書(shū)、今草、章草，它們的工巧作用有許多變化，但成就它們的美好，各有各的特點(diǎn)：篆書(shū)要婉轉(zhuǎn)而圓通，隸書(shū)要精勁而茂密，草書(shū)以奔放暢達(dá)為佳，章草則務(wù)求有法度而簡(jiǎn)捷。] 然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，磋呼，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！[譯文：然后以嚴(yán)肅的風(fēng)神來(lái)使它威凜，以妍美的姿致來(lái)使它溫潤(rùn)，以瘦硬老勁之筆來(lái)使它矯健，以安閑雅致之態(tài)來(lái)使它和婉。這樣，才能夠顯露作者的性情，體現(xiàn)作者的哀樂(lè)。檢驗(yàn)用筆濃淡、輕重的變化，自古以來(lái)標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的；體味從壯年到老年書(shū)法意境的差別，—輩子很快就消耗在這上面了。唉，不深入其門(mén)，那里能夠了解到它的奧秘呢！] 又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。[譯文：同一時(shí)期作書(shū)，情況也有合與不合的分別：合則流利秀媚；不合則零落粗疏。這原由大略說(shuō)來(lái)，各有五個(gè)方面的情況：精神愉快，事務(wù)悠閑，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季節(jié)調(diào)適，氣候溫潤(rùn)，是三合；佳紙良墨，互相映發(fā)，是四合；偶然高興，提筆作書(shū)，是五合。心情匆遽，事務(wù)纏身，是一不合；違反己意，迫于情勢(shì)，是二不合；熱風(fēng)吹迫，炎日當(dāng)空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。在合與不合間，書(shū)法優(yōu)劣會(huì)有很大的差別。天時(shí)適合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒暢。如果五個(gè)不合的情況都聚在一起，便會(huì)神思閉塞，下筆茫然；五個(gè)合的情況都集中在一起，便會(huì)心情愉快，筆調(diào)流暢。流暢的時(shí)候無(wú)所不適；拘滯的時(shí)侯茫然無(wú)所從。對(duì)書(shū)法出色的，往往得意忘言，絕少講到它的要領(lǐng)；期望學(xué)習(xí)的，又往往仰慕浮風(fēng)而來(lái)，想領(lǐng)教書(shū)法的奧妙，雖然聽(tīng)到講述，卻感到很粗疏。徒然在這方面做了些工作，但未能真正暢述它的要旨。因此不揣個(gè)人的愚昧，把自己所懂得的都貢獻(xiàn)出來(lái)，希望能夠發(fā)揚(yáng)歷史上的傳統(tǒng)精華，啟導(dǎo)后學(xué)者的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文字的解說(shuō)，就能夠心領(lǐng)神會(huì)。]

　　代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。[譯文：世傳有《筆陣圖》七行，中間畫(huà)有三只執(zhí)筆的手式，圖象謬乖，點(diǎn)畫(huà)模糊錯(cuò)誤。近來(lái)看到南北各地都在流傳，大家都推測(cè)這是王羲之的作品。雖然不知是真是偽，但還可以啟發(fā)初學(xué)書(shū)法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。至于對(duì)以前各家的評(píng)議，多數(shù)是流于虛浮文飾的，無(wú)非是從外表上描述它的形狀，而內(nèi)蘊(yùn)的真諦，卻反而茫然了。我在撰述，不取類(lèi)似的作法。] 若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。[譯文：至于象師宜官那樣有高名的，(其真跡不存，)只能在史冊(cè)上見(jiàn)到他的名字；邯鄲淳為一代模范，也不過(guò)在書(shū)卷上留個(gè)名聲罷了。及至崔瑗、杜度，以至蕭子云、羊欣，在這悠長(zhǎng)的歲月里，出現(xiàn)的名家很多。有些是在當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名，久而不衰，人雖死，書(shū)跡備受推崇而流傳下去；或憑藉當(dāng)時(shí)的名流的吹捧來(lái)提高聲價(jià)，人一死了，書(shū)法也就沒(méi)有人稱道了。還有，(有些書(shū)法作品)或因糜爛蠹蝕而不傳于后，或被有力者搜刮無(wú)遺，偶然雖有被鑒賞的機(jī)會(huì)，但這機(jī)緣還是不多的，好的壞的混雜得很，恐怕要弄清楚就不容易了。至于那些馳名當(dāng)代，墨跡猶存的，這就無(wú)須憑借別人的抑揚(yáng)，根據(jù)書(shū)跡本身也可以分辨出它的優(yōu)劣了。] 且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。[譯文：而且“六書(shū)”的草創(chuàng)，最早的可以追溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，則制自秦始皇的年頭。這已經(jīng)有悠久的歲月，它們的歷史作用可大極了！但古今時(shí)代不同，妍麗和樸質(zhì)又有區(qū)別，既然不是現(xiàn)今常用的，這里就略而不談了。還有龍書(shū)、蛇書(shū)、云書(shū)、垂露篆之流，龜書(shū)、鶴頭書(shū)、花書(shū)、芝英書(shū)之類(lèi)，這些只是簡(jiǎn)單地去摹擬物象，或是圖寫(xiě)當(dāng)時(shí)的“祥瑞”，它們是屬于繪畫(huà)方面的技巧，而與書(shū)法藝術(shù)并無(wú)多大的關(guān)系，不能當(dāng)作規(guī)范，因此也就不多談了。] 代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。[譯文：世傳《王羲之與子敬筆勢(shì)論》十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格調(diào)清雋，文辭爾雅，聲音和手跡，并未泯滅，書(shū)信還有些遺留下來(lái)?？此麑?xiě)一封信，談一件事，當(dāng)倉(cāng)卒的時(shí)候，還在考求古訓(xùn)。那里會(huì)對(duì)后嗣傳授書(shū)法，應(yīng)該合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！又說(shuō)他跟張伯英同學(xué)，這更顯現(xiàn)出它的荒誕無(wú)稽。若是漢代的張伯英，時(shí)代完全不相接近；如果晉代有同名的，為什么史傳寂寥無(wú)聞！此書(shū)既不能垂教后人，又不合乎經(jīng)典，還不如把它丟掉好了。我們心里頭所理解的，不容易用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；能夠用語(yǔ)言表達(dá)的，也不容易寫(xiě)成文字。這就只能夠大致地把它的狀態(tài)略作形容，用文辭來(lái)陳述的大體。至于設(shè)想把書(shū)法中微妙的境界提出來(lái)加以斟酌，體會(huì)出它的精到之處，現(xiàn)在還有不能詳盡的地方，只好等將來(lái)再了。] 今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也；使謂縱橫牽掣之類(lèi)是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)是也；用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。[譯文：現(xiàn)在把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理寫(xiě)下來(lái)，使不解的人有所省悟：執(zhí)，就是執(zhí)筆有淺深長(zhǎng)短之分；使，就是運(yùn)筆有上下左右之別；轉(zhuǎn)，即行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；用，即結(jié)構(gòu)的揖讓向背。再進(jìn)一步把幾種方法，融會(huì)在一起，把各家的工巧加以列舉，務(wù)求把群賢的精妙加以綜合；先代賢哲所沒(méi)有說(shuō)到的，我也把它指出來(lái)，用公認(rèn)的法則來(lái)啟發(fā)后學(xué)，探究它的根源，分析它的枝派。爭(zhēng)取做到文字精簡(jiǎn)、理論豐富、途徑明確、心意開(kāi)通，打開(kāi)書(shū)本便可以明瞭，拿起筆來(lái)便流暢無(wú)阻。至于古怪的理論，歧異的說(shuō)法，不是我所要談的。] 然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？[譯文： 現(xiàn)在我所談的，力求有益于初學(xué)。但王羲之的書(shū)法，各時(shí)代的人都稱贊它、學(xué)習(xí)它，很可以作為宗仰的大師，用它來(lái)確立自己的意向。他的書(shū)法不僅會(huì)古通今，同時(shí)還做到感情深切、筆調(diào)吻合。因此使摹拓的一天多似一天，研習(xí)的一年多似一年；在羲之以前和以后的名家書(shū)跡，大都散落了；唯獨(dú)繼承羲之書(shū)派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗(yàn)證嗎?] 試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！[譯文：試談它的道理，粗略陳述幾點(diǎn)意見(jiàn)：象《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等，這些都經(jīng)世俗相傳，是楷書(shū)和行書(shū)中最好的作品。王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅論》，則多抱著抑郁的心情；寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》，則多涉及離奇的意想；寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，則感到虛無(wú)境界的怡悅；寫(xiě)《太師箴》，則感念縱橫周折的世情；說(shuō)到蘭亭興會(huì)，情致淋漓，神思飄逸，(書(shū)法亦超邁殊倫)；在父母墓前自誓，是心情沉重、意志凄慘的，(所書(shū)《告誓文》也象征著當(dāng)時(shí)的心情)。有如人們感到快樂(lè)，則笑聲隨作；語(yǔ)及悲哀，則嘆息隨之。豈必(如伯牙鼓琴)志在洋洋流水，然后傳出憚緩的聲音；(曹丕)馳想睢水渙水五色的波瀾，然后聯(lián)想到詞采藻麗的文學(xué)。雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，(知道體勢(shì)是隨著心境變異的)有時(shí)還要迷失心理的方向，發(fā)為乖舛的言辭。(書(shū)體本無(wú)什么特殊的名目，而學(xué)書(shū)的人)無(wú)不強(qiáng)名之為什么體，分門(mén)別類(lèi)，來(lái)摹仿它。他們并不知道情感發(fā)動(dòng)，即表現(xiàn)于言辭，如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，體裁雖別，寓意則同。陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。(強(qiáng)為分體的，)既失卻書(shū)家真實(shí)的情狀，理論也與真實(shí)相乖違。從書(shū)法的本源說(shuō)起來(lái)，那里有什么所謂“體裁”呢？] 夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。[譯文：運(yùn)用的方法，雖然出自心裁，但整個(gè)規(guī)模怎樣建立，確是眼前的要?jiǎng)?wù)。落筆相差只不過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，而藝術(shù)效果卻相去千里。假若懂得了其中的奧妙，便可以眾術(shù)兼通了。用心不厭其精，揮運(yùn)不忘其熟。如果運(yùn)用極其熟練，規(guī)矩了然于胸，自然能夠達(dá)到優(yōu)悠閑暇，意在筆先，瀟灑歷落，神飛筆動(dòng)。象弘羊的理財(cái)，(能夠策劃周全，)用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，(憑著對(duì)牛的骨骼肌理的熟悉，運(yùn)刀神速，)眼睛并沒(méi)有整個(gè)的牛體。曾經(jīng)有愛(ài)好書(shū)法的，向我求教，我便概略地指出要點(diǎn)，講授給他們聽(tīng)，沒(méi)有一個(gè)不心手相應(yīng)，得意忘言的?？v使還未能盡窺各家的奧妙，(但就他自己來(lái)說(shuō)，)斷然已達(dá)到他最高的成了。]  若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。[譯文：至于說(shuō)到深入思考，精研法則，少年是比不上老年人的；但學(xué)好一般的規(guī)矩，老年又比不上少年了。運(yùn)用思索，年紀(jì)老了越見(jiàn)精妙；從事學(xué)習(xí)，少年時(shí)代可以刻苦地努力進(jìn)行。進(jìn)行不斷的努力，其中可以劃分為三個(gè)階段，每一個(gè)階段，就有一個(gè)變化，最后達(dá)到功行完滿。初學(xué)分行布白的，僅僅求其平正；既達(dá)到了平正的境界，又要追求險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕也能做到了，那又要回復(fù)到平正上來(lái)。最初以為工夫趕不上古人，到了中間的過(guò)程，或則過(guò)于平正，或則過(guò)于險(xiǎn)絕，最后乃領(lǐng)會(huì)到把平正和險(xiǎn)絕融為一體，能夠變化自如。到這個(gè)時(shí)候，那年齡和書(shū)法都已老到了。] 仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。[譯文： 孔子說(shuō)：到五十歲懂得天命，到七十歲便隨心所欲了。(就書(shū)法來(lái)說(shuō)，也有這樣的發(fā)展過(guò)程)，到年紀(jì)老時(shí)，才能理解平正險(xiǎn)絕的情態(tài)，體會(huì)變化的道理。這就象思考成熟了才作行動(dòng)，行動(dòng)才不至失當(dāng)，到時(shí)間合適的時(shí)候才來(lái)說(shuō)話，說(shuō)話便一定能夠合理一樣。所以王羲之的書(shū)法，晚年的作品特多精彩，這是因?yàn)樗伎纪ㄟ_(dá)精審，志氣沖淡平和，不偏激，不凌厲，而風(fēng)格規(guī)模自然為他人所不及。從獻(xiàn)之以后，沒(méi)有不是力本不足，而強(qiáng)努為力，體非自然，而擺布成體的，不僅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很呢。] 或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。[譯文：有些人鄙視自己的作品，而有些人卻過(guò)高估計(jì)自己的成就。自己過(guò)高估計(jì)的，抵以為達(dá)到止境，這便堵塞了前進(jìn)的道路。覺(jué)得自己作品不行的，一定虛心謙抑，這必將有成功的日子。唉!只有學(xué)了而未能成功的，卻沒(méi)有不學(xué)而能成就的。就現(xiàn)實(shí)觀察一下，便可以斷然明白這個(gè)道理了。但變化發(fā)展是多種多樣的，性格感情也很不一致，有些是把剛的和柔的揉合在一起，有些或偏于遲(勞)或偏于速(逸)，所取的路徑分道而馳，或者恬淡雍容，而其內(nèi)卻包含著筋骨；或者曲折錯(cuò)出，外面顯現(xiàn)著鋒芒。觀察務(wù)求精細(xì)，摹擬務(wù)求相象。假使摹擬不能相象，觀察不能精細(xì)；結(jié)構(gòu)還是松散，骨架未合準(zhǔn)繩；雖然欲追求象龍躍在淵似的生動(dòng)活潑的姿態(tài)，但卻表現(xiàn)不出它的妍美；那坐井觀天的態(tài)度，的確是鄙陋的啊?？v使心想貶低羲之、獻(xiàn)之，污蔑鐘繇、張芝，哪里能夠遮得住當(dāng)年人們的眼睛，堵塞得住將來(lái)人們的評(píng)議！摹習(xí)書(shū)法的人，特別要謹(jǐn)慎啊。] 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。[譯文：也有些人未懂行筆的淹留，便一味追求勁快；不能夠揮運(yùn)迅速，卻故意遲重而行。行筆勁速的，是憑乎超邁的機(jī)巧，遲留的，是具有賞心會(huì)意的情致。能快而遲，將合達(dá)到匯集眾美的境界；專(zhuān)偏于遲，那終究缺乏了超絕濟(jì)倫的好處。能夠快而不快，這稱為淹留；岡為行筆遲鈍而迫得緩慢，那里稱得上賞心會(huì)意呢！!要不是心境安閑，手腕靈敏，是難以作到遲速適宜的。] 假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。[譯文：假使各種好處都要具備，那首要的是樹(shù)立骨氣。骨氣樹(shù)立了，然后再在遒潤(rùn)方面加一番功夫。這就象枝干繁榮，經(jīng)霜雪而愈加挺勁，花葉鮮茂，跟云彩太陽(yáng)互相輝映而更加妍美。如果骨力特別強(qiáng)，而遒麗比較少，這就象枯老的樹(shù)枝凌空架險(xiǎn)，嵯峨的大石橫阻道路，雖然妍美是缺乏了，但體質(zhì)卻存在著。假若遒麗占著優(yōu)勢(shì)，那骨氣便將黯然失色，這仿佛芳林中落下的花蕊，徒然漂亮，卻毫無(wú)依傍；又如蘭沼上漂蕩的浮萍，雖是一派青翠，但那里有它的著落呢！由此可知側(cè)重在某一方面比較容易做到，要盡善盡美可就很難了。] 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。[譯文： 雖然同是學(xué)習(xí)某一家書(shū)法，但可以演變成多樣的體貌，莫不隨各個(gè)人的個(gè)性和志趣，顯示出特具的姿態(tài)來(lái)。性情耿直的，便下筆平直而缺乏遒麗之姿；剛強(qiáng)粗暴的，又狀貌倔強(qiáng)而缺乏溫潤(rùn)；矜慎自斂的，缺點(diǎn)在于拘束；疏肥放蕩的，病在出乎規(guī)矩之外；溫柔的，常失于軟弱；急躁的，則過(guò)于剽悍；狐疑的，弊在凝滯生澀；遲重的，常致蹣跚遲鈍；輕浮煩碎的，又流于俗吏的格調(diào)。這些都由于性情獨(dú)特的人，偏于自己的愛(ài)好，所以和正道相乖離。] {注：  (李煜說(shuō)：“善法書(shū)者，各得右軍之一體：若虞世南，得其美韻而失其俊邁；歐陽(yáng)詢得其力，而失其秀；褚遂良得其意，而失其變化；薛稷得其清，而失于窘拘，顏真卿得其筋，而失于粗魯；柳公權(quán)得其骨，而失于生獷；徐浩得肉而失于俗；李邕得氣而失于體格；張旭得法而失于狂，唯獻(xiàn)之俱得之，而失于驚急，不得其蘊(yùn)籍態(tài)度。”)} 《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。[譯文：《易經(jīng)》說(shuō)：“觀察天文，可以懂得自然的變化；了解社會(huì)上各種文化形態(tài)，可以根據(jù)這些來(lái)治理天下。”何況書(shū)法的神妙，往往取法人本身的容貌動(dòng)態(tài)。假使運(yùn)用還未到家，尚未掌握它的奧妙所在；但經(jīng)過(guò)了實(shí)踐，下筆時(shí)如何使它搖曳生動(dòng)，心里便有所啟發(fā)了。書(shū)家必須懂得點(diǎn)畫(huà)的情趣，廣泛地探索運(yùn)筆起止的道理，融會(huì)蟲(chóng)書(shū)篆書(shū)的神妙，凝合草書(shū)隸書(shū)的韻致。體會(huì)到用五材來(lái)制器，制成的器皿，有種種形式的不同；又象諧八音來(lái)作曲，曲子迭奏起來(lái)，使人覺(jué)得興會(huì)無(wú)窮。] 至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。[譯文：至于好幾畫(huà)擺在一起，而形態(tài)各有不同好幾點(diǎn)誹在一塊，而體貌各有區(qū)別。一點(diǎn)的起筆，往往成為這個(gè)字的準(zhǔn)則，一篇的第一個(gè)字，也常常是整篇字要看齊的目標(biāo)。彼此違背而不至互相侵犯，彼此和諧又不至一律相同。留筆不感到遲緩，迅筆又不流于過(guò)速；筆道略帶一點(diǎn)干燥，(把筆毫一翻轉(zhuǎn))線條便潤(rùn)澤起來(lái)，(相反)，在墨瀋濃重時(shí)，(把筆毫翻過(guò)干的一面)也特有枯渴的效果；不依靠規(guī)矩可以方圓合度，棄除鉤繩而曲直也可以運(yùn)用自如；忽然露鋒，忽然藏鋒，似乎行筆而又似乎住筆；窮盡它的體態(tài)于筆瑞，融合自己的感情于紙上；心手相應(yīng)，不為法則所束縛，能夠這樣，就可以離開(kāi)羲之、獻(xiàn)之也不會(huì)誤失，違背鐘繇、張芝也還能達(dá)到工妙了。]譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。[譯文：就象絳樹(shù)和青琴兩個(gè)女子，姿態(tài)雖然不同，但美麗卻是一致的。隋候之珠、和氏之壁，質(zhì)料雖不一樣，而珍貴卻彼此相同。為什么要畫(huà)鶴描龍，到頭來(lái)仍然遜色于原物；魚(yú)得到了，兔也捕獲了，還愛(ài)惜著捕魚(yú)和獵兔的器具什么呢！聽(tīng)說(shuō)家里有南威那樣的國(guó)色天姿，才有資格議論美女的姿色；有龍泉那樣的利劍，才可以評(píng)論別人的劍是否鋒利。如果話說(shuō)得過(guò)分了，(實(shí)踐起來(lái)很不容易)，這對(duì)于闡發(fā)思想的樞要是有虧損的。] 吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。[譯文：我曾經(jīng)竭盡心思來(lái)作書(shū)，自以為很不錯(cuò)了。對(duì)于當(dāng)時(shí)號(hào)稱有見(jiàn)識(shí)的人，我常常拿出來(lái)請(qǐng)他們指教。他們對(duì)其中寫(xiě)得精巧和妍麗的，并不留意；而對(duì)有些寫(xiě)得差的，反而被他們贊嘆不已。他們對(duì)于所見(jiàn)的作品，并不能分別它的好丑，而對(duì)于所聽(tīng)到的著名書(shū)家，卻自以為能懂得他們的精妙?；蛘呤且姓棠昙o(jì)老、地位高，隨便給人難堪的譏諷。于是我便有意弄假，把寫(xiě)好的字用綾絹裝潢起來(lái)，寫(xiě)上了古人的名目。這樣，那些所謂有識(shí)者的看法就不同了，一般的人也學(xué)著他們競(jìng)相評(píng)說(shuō)，大家都夸獎(jiǎng)筆調(diào)怎樣清奇，卻絕少談及書(shū)寫(xiě)上的失誤；這些就象惠候的愛(ài)好贗品、葉公的懼怕真龍一樣。由此可知，伯牙的不復(fù)鼓琴，確是有他的理由的。] 夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！[譯文：象蔡邕(對(duì)于琴材)不亂加贊賞，伯樂(lè)(對(duì)于馬匹)不隨便回顧，因?yàn)樗麄冭b別的識(shí)力精妙圓通，不留滯于尋常的耳聞目見(jiàn)呵。假使好的琴材在焚燒，庸常的人都能夠驚異它的妙響；千里馬伏在馬棚之下，一般的人也知道它絕倫超群，那樣，伯喈便不值得稱贊，而伯樂(lè)也不必為人所稱述了。至于那老太婆被王羲之在扇上寫(xiě)了字，初時(shí)抱怨賣(mài)不掉，后來(lái)又再請(qǐng)求書(shū)寫(xiě)；一個(gè)學(xué)生得了王羲之在床幾上的題字，后來(lái)給父親刮去了，結(jié)果十分懊喪。懂得書(shū)法與不懂得書(shū)法是有很大的不同啊！一個(gè)人常常受到不知己的委屈，也會(huì)得到知己的頌揚(yáng)；別人既然不了解他，那又能責(zé)備誰(shuí)呢！]故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！”自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書(shū)譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無(wú)取焉。
    垂拱三年寫(xiě)記

[譯文：所以莊子說(shuō)：“早上出生、見(jiàn)日即死的菌類(lèi)，是不會(huì)知道一個(gè)月的終始的；夏生秋死的蟬兒，是不會(huì)知道一個(gè)年頭四季的變更的。”老子說(shuō)：“下愚的人聽(tīng)到微妙的哲理，便大笑起來(lái)；這種人不笑就不算是微妙的哲理了。”怎能以冰雪來(lái)責(zé)怪夏天的蟲(chóng)兒不知道它的寒冷呢！從漢、魏到現(xiàn)在，論述書(shū)法的人多極了，好壞混雜，條目紛壇；或者再把舊說(shuō)加以申述，跟過(guò)去并沒(méi)有什么不同；或者輕率地另創(chuàng)新說(shuō)，卻對(duì)后人并未帶來(lái)多少裨益；這只有使繁瑣的愈加繁瑣，而那些空白點(diǎn)卻依然存在?，F(xiàn)在我(把書(shū)法問(wèn)題)寫(xiě)成六篇，分作兩卷，依次列舉它的工用，叫做《書(shū)譜》?；蛟S可以給一般后進(jìn)的，當(dāng)作規(guī)范法則，海內(nèi)知音，或許可以聊作參考；把自己的經(jīng)驗(yàn)秘密保藏起來(lái)，我是不采取這樣做法的。
   垂拱三年寫(xiě)記]