周易之熱

　　采訪/吳曉蕾 王楠楠 林志遠(yuǎn)    撰文/林志遠(yuǎn)

　　周易學(xué)說(shuō)在當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)靡，是與現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)的。依據(jù)社會(huì)學(xué)理論，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均GDP達(dá)到3000美元之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)都將發(fā)生巨大變革。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語(yǔ)方式到消費(fèi)模式都在一一瓦解，取而代之的是以一個(gè)個(gè)利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割。

　　周易“被利用”

　　“我曾經(jīng)利用易學(xué)理論，來(lái)決定人力資源方面的調(diào)整。”北京萬(wàn)年花城房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司副總經(jīng)理、管理學(xué)博士黃璽慶在談到易學(xué)應(yīng)用的時(shí)候說(shuō)，“當(dāng)時(shí)我們項(xiàng)目有一個(gè)非常優(yōu)秀的業(yè)務(wù)人員，但她的做事風(fēng)格與周?chē)茈y融入，而我通過(guò)周易的生克關(guān)系，重新進(jìn)行了職位調(diào)動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和諧、業(yè)務(wù)快速提升。”黃璽慶認(rèn)為，如依據(jù)西方管理學(xué)思想的利益驅(qū)動(dòng)、自由競(jìng)爭(zhēng)和契約精神，一切以訂單、績(jī)效為核心，就容易忽視對(duì)人本質(zhì)和內(nèi)心的建設(shè)，長(zhǎng)此以往內(nèi)部矛盾會(huì)加劇，企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)被削弱。黃璽慶是一位周易研究愛(ài)好者，由于個(gè)人興趣，他喜歡把周易和自己的企業(yè)管理工作聯(lián)系起來(lái)。

　　在中國(guó)企業(yè)中，如今似乎也有一種流行趨勢(shì)，就是更多地使用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。這一行為已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的算命、看風(fēng)水，而是努力向成熟的管理思想和制度貼近。

　　相信周易的人認(rèn)為，周易是擁有“天人合一”的哲學(xué)思想根基，是中國(guó)各種傳統(tǒng)文化，包括孔、孟、莊、老、墨等一系列理論分支的核心基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)改變世界的同時(shí)，要尊重世界的存在，人與人、物與物、人與物之間存在著必然的聯(lián)系。

　　而商人是趨利的，企業(yè)也是為了盈利而存在。因此，如何“利用”國(guó)學(xué)彌補(bǔ)西方哲學(xué)思想的缺失，解決現(xiàn)實(shí)中存在于企業(yè)管理、社會(huì)心態(tài)、行為方式等環(huán)節(jié)中的問(wèn)題，才是目前企業(yè)高管們關(guān)心的重點(diǎn)。而學(xué)習(xí)易經(jīng)之后，黃璽慶嘗試從內(nèi)部建立和諧團(tuán)隊(duì)入手。“對(duì)于任何一個(gè)員工，你知道他的‘性’了，從管理上就變得容易了。一句話，什么叫人性化管理，就要明白他的人性到底是怎樣?。慷@些在西方管理學(xué)當(dāng)中是不被重視的。”

　　黃璽慶依據(jù)所學(xué)的周易理論，將人員調(diào)配與中國(guó)五行相結(jié)合。他的做法是，“火性的人，你要他搞研發(fā)，那肯定完蛋了，一會(huì)兒一個(gè)主意，還都不能落實(shí)，不如去搞推廣；金性的人最好讓他開(kāi)疆拓土，如果讓他悶在家里，那就完全浪費(fèi)了；水性的人，你讓他做戰(zhàn)略、做管理，這都是很好的。而木性人，做事嚴(yán)謹(jǐn)，屬管理型，比如說(shuō)質(zhì)檢，就需要這種類(lèi)型的人；而土性人，比較實(shí)在，做一般的員工，能夠踏踏實(shí)實(shí)地工作。”依據(jù)周易五行理論，黃璽慶對(duì)公司的各個(gè)部門(mén)進(jìn)行了分析之后，明確公司的每個(gè)部門(mén)是什么性，要配什么人，找對(duì)了就會(huì)變得好管理。

　　改變和改進(jìn)人的狀態(tài)，是相關(guān)的周易理論的重要應(yīng)用之一。而對(duì)于公司經(jīng)營(yíng)方面，周易同樣被重點(diǎn)“利用”著。例如在常規(guī)應(yīng)用層面，如今大多數(shù)房地產(chǎn)公司，多會(huì)通過(guò)聘請(qǐng)咨詢顧問(wèn)的方式，利用周易的衍生學(xué)科——風(fēng)水術(shù)來(lái)解決選址、規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等問(wèn)題。按照有關(guān)理論而上升至戰(zhàn)略層面后，周易的三大核心思想則體現(xiàn)為“不易”，保持并延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)；“變易”，對(duì)現(xiàn)有的操作尋求符合規(guī)律的創(chuàng)新；“簡(jiǎn)易”，推動(dòng)流程、制度的合理化縮減。由此，利用周易相關(guān)理論，實(shí)現(xiàn)企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青，是現(xiàn)階段國(guó)學(xué)熱的核心推力之一。

　　當(dāng)汲取了多年西方營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)開(kāi)始營(yíng)養(yǎng)不良之后，國(guó)人才驚覺(jué)我們對(duì)自己的文化知之甚少。現(xiàn)如今，周易國(guó)學(xué)雖被“利用”，尋找企業(yè)和企業(yè)人的精神本源，明白了我們的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，國(guó)學(xué)魅力不僅在于實(shí)踐，更在于理解和接受。

　　缺失 碎片化社會(huì)的體現(xiàn)

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員李國(guó)慶在分析日本商業(yè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)曾提出：以日本為例，當(dāng)其人均GDP達(dá)到3000美元之后，從屬性主義原理向成就主義原理轉(zhuǎn)變，“中間”階層意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，社會(huì)地位不一致性推動(dòng)了多種類(lèi)型的“中間階層”形成。這一規(guī)律表明，社會(huì)群體在這一階段更加渴望平等地獲得社會(huì)資源，收入均等化成為此階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切需要解決的問(wèn)題。

　　而在中國(guó)，當(dāng)企業(yè)不得不用高于普通大學(xué)畢業(yè)生的薪酬水平來(lái)挽留農(nóng)民工的時(shí)候，我們看到每一個(gè)個(gè)體在這一時(shí)期，期望獲得認(rèn)可與尊重，期望獲得穩(wěn)定和發(fā)展的心態(tài)，遍布整個(gè)高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)。然而，正是這種追逐金錢(qián)、地位、權(quán)利的心態(tài)驅(qū)使下，使現(xiàn)階段的社會(huì)缺失集中呈現(xiàn)：感恩意識(shí)缺失、社會(huì)責(zé)任缺失、社會(huì)誠(chéng)信缺失、個(gè)人信用缺失、道德缺失、人性缺失、信仰缺失，甚至有些人(如富士康員工、校園血案制造者等)以死亡來(lái)回應(yīng)社會(huì)的不公平，回應(yīng)弱勢(shì)群體的被忽視。

　　有專(zhuān)家認(rèn)為，這是一種社會(huì)碎片化狀態(tài)的延續(xù)體現(xiàn)。所謂碎片化狀態(tài)，是指當(dāng)一個(gè)社會(huì)的人均GDP在1000～3000美元時(shí)，這個(gè)社會(huì)便處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，而此過(guò)渡期的基本特征之一就是社會(huì)的“碎片化”：傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語(yǔ)方式到消費(fèi)模式都在一一瓦解，取而代之的是以一個(gè)個(gè)利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割。

　　因此有專(zhuān)家判斷，中國(guó)正處于這種“碎片化”現(xiàn)象漩渦之中。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源就在于，在現(xiàn)階段的文化結(jié)構(gòu)中國(guó)人利益表達(dá)機(jī)制的缺失。具體來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)全球化進(jìn)程加速時(shí)，西方崇尚個(gè)性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念已完全滲透入整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而一味遵循西方化哲學(xué)、管理的中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)階段就會(huì)不斷遇到“人比人得死，貨比貨得扔”的情況，當(dāng)社會(huì)收入均等化問(wèn)題尚未得以“相對(duì)解決”之前，就會(huì)形成對(duì)比差距的心態(tài)，因而易產(chǎn)生極端的迷茫狀態(tài)，從而形成“碎片化”狀態(tài)。

　　重建信仰 周易熱的必然

　　臺(tái)灣著名主持人何日生曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有修身與修心的東西，現(xiàn)代人就失去了與內(nèi)心對(duì)視的功夫，雖然聰明，卻無(wú)法達(dá)成生命的智慧。”而今正是為了應(yīng)對(duì)“碎片化”社會(huì)的迷茫，使得一些人期望通過(guò)中國(guó)古老文化去尋找自己的信仰和未來(lái)。

　　而對(duì)于當(dāng)下信仰與國(guó)學(xué)熱的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“第三代新儒家”代表人物、美國(guó)夏威夷大學(xué)教授成中英先生認(rèn)為，“中國(guó)這幾年經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，達(dá)到一種規(guī)模經(jīng)濟(jì)之后，所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)感沒(méi)有了，在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，原來(lái)的價(jià)值觀都失掉了，錢(qián)太多了，破壞了一種基本的倫理，所以需要找尋一種新的倫理價(jià)值。”他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，需要注意經(jīng)濟(jì)背后的倫理價(jià)值，不然的話就失去了控制，會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。而這正是我們要回到周易等傳統(tǒng)文化理念的第一個(gè)重要原因。

　　其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要一種多元文化的支持，全球經(jīng)濟(jì)需要多樣性的文化。成中英說(shuō)：“比如說(shuō)做了那么多電視、那么多洗衣機(jī)，還做了很多網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，看來(lái)沒(méi)有多少區(qū)別，那么怎么來(lái)贏得別人的關(guān)注？這就要通過(guò)藝術(shù)，通過(guò)對(duì)人性的一種關(guān)懷，這便是文化的作用。”因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最后是一套理念經(jīng)濟(jì)，在如今信仰“碎片化”的階段中，需要周易相關(guān)文化的支撐。“第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能產(chǎn)生國(guó)際沖突，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這幾年國(guó)際上就產(chǎn)生了一種‘大國(guó)威脅論’。因此要把經(jīng)濟(jì)納入到文化發(fā)展的軌道當(dāng)中，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是文化發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)象而已。”成中英認(rèn)為，文化本身的目標(biāo)是和平主義、尊重他人，不要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展而影響他人。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是要用文化來(lái)軟化的，軟化它的發(fā)展勢(shì)頭，讓經(jīng)濟(jì)為文化服務(wù)，為人類(lèi)文化服務(wù)，不是用經(jīng)濟(jì)來(lái)削減或者消除人類(lèi)的文化。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)只是手段，文化、道德才是目標(biāo)。

　　此外，從制度與管理角度，有專(zhuān)家也提出了與成中英先生類(lèi)似的觀點(diǎn)。即當(dāng)全球范圍內(nèi)采用西方哲學(xué)意識(shí)和管理思想，產(chǎn)生類(lèi)似當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，西方人采用了積極改進(jìn)社會(huì)福利系統(tǒng)、平衡貧富差異的方式維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，而其本源核心的“人人獨(dú)立，物物分離”卻沒(méi)有發(fā)生任何的變化，社會(huì)矛盾并未從根本上得以解決。反觀中國(guó)在總結(jié)這些矛盾產(chǎn)生根源的同時(shí)，一方面借鑒西方的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面正在探尋曾經(jīng)被我們忽視的傳統(tǒng)文化信仰，是否可以解決這些問(wèn)題。而類(lèi)似周易傳統(tǒng)思想的持續(xù)高熱，正是在這樣一種社會(huì)環(huán)境當(dāng)中產(chǎn)生的。