家庭是社會的細(xì)胞，也是實現(xiàn)人力資本投資和經(jīng)濟發(fā)展的基本單元。建立和維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系，對于維護(hù)社會安定、促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)和文明建設(shè)都發(fā)揮著積極作用。深入來看，宗教信仰對婚姻家庭有多方面的影響。一是宗教信仰滲透于一些國家人們的精神生活，深刻地影響著這些國家的政治制度和婚姻立法。二是各宗教所舉行的莊重而神圣的婚禮儀式，對新人而言，是一種很好的對婚姻和家庭責(zé)任感的教育。三是各大宗教的婚姻觀通過源遠(yuǎn)流長的教義仍然對信教群體的婚姻生活產(chǎn)生著不可磨滅的影響。

基督教新教的教義認(rèn)為婚姻是神圣的，是上帝設(shè)立的。所以，在教會的婚禮中，牧師要新婚夫婦在上帝和會眾面前彼此許諾，這反映出基督教重視婚姻的神圣性質(zhì)，并要求信徒嚴(yán)肅對待，不能草率。不少天主教倫理神學(xué)家則嘗試從別的角度闡釋婚姻。他們重視婚姻中愛的結(jié)合,不同意把生育看成是婚姻唯一的或首要的意義,認(rèn)為婚姻應(yīng)是為了建立愛的團(tuán)體。伊斯蘭教教法規(guī)定，穆斯林男女成年后締結(jié)婚姻、組成家庭是當(dāng)然的義務(wù)。在穆斯林的婚姻關(guān)系中，尊重婚姻當(dāng)事人雙方的擇偶自主權(quán)是必須的前提，同時要求，夫妻之間應(yīng)當(dāng)互敬互愛、互助互補、分工協(xié)作、和睦相處。伊斯蘭教雖然也主張離婚自主，但對于離婚問題持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。

在婚姻道德問題上，佛教特別重視家庭的價值，強調(diào)維護(hù)家庭的穩(wěn)定。佛教核心的婚姻道德規(guī)范是不邪淫，進(jìn)而在這一基礎(chǔ)上強調(diào)夫妻的互相忠誠和尊敬，并且不是絕對的反對離婚。在成立婚姻的條件上，佛教強調(diào)尊重當(dāng)事人的意志，主張在家佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。道教的絕大多數(shù)派別對婚姻都持肯定的態(tài)度，強調(diào)婚姻生活中的和諧，但卻堅持將宗教與婚姻分開，兩者不相干涉。

人們一般認(rèn)為，穩(wěn)定和滿意的婚姻通常會帶來許多收益，例如有益于身心健康和物質(zhì)財富的增加，以及對孩子的良好教育。而婚姻破裂通常會導(dǎo)致社會、經(jīng)濟和健康3方面的問題，例如在澳大利亞，離婚率約為50%，每年離婚就會耗費大約30億美元。為此，研究者開始思考主流宗教的婚姻觀對信徒的婚姻實踐的影響。之后，也有許多實證研究深入考察了宗教信仰與婚姻滿意程度和穩(wěn)定狀況的關(guān)系。

有研究者發(fā)現(xiàn)，在“同教結(jié)婚”中，宗教的影響更大一些。美國學(xué)者利若和奇斯維克在1993 年的一項研究中發(fā)現(xiàn)，在猶太教、天主教和摩門教中，“同教結(jié)婚”的比例很高。他們還證實，不同信仰的人結(jié)婚后離婚的可能性很大，特別是那些排外性較強的宗教團(tuán)體的成員在和自己非同一信仰的人結(jié)婚后離婚的可能性更大。一個摩門教徒與非摩門教徒結(jié)婚后離婚的可能性是摩門教徒之間通婚的3倍。美國楊百翰大學(xué)的兩位研究者黑頓和普拉特于1990年在一篇論文中應(yīng)用調(diào)查數(shù)據(jù)檢驗了教派歸屬、教堂出席和對《圣經(jīng)》的信念等3類“同教結(jié)婚”指標(biāo)對婚姻滿意狀況和穩(wěn)定程度的影響。結(jié)果顯示，教派歸屬對于婚姻滿意狀況和穩(wěn)定程度具有最重要的影響；教堂出席只有比較輕微的影響；對《圣經(jīng)》的共同信念則對于婚姻的滿意和穩(wěn)定均無關(guān)系。這正好印證了以上研究者關(guān)于“同教結(jié)婚”對婚姻關(guān)系影響的結(jié)論。