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人的生命，作為動物學(xué)原理，本是平淡無奇的，但是，因?yàn)槿司哂兴伎嫉哪芰Γ哂行撵`的感知，因此，人的生命以及生活，被賦予了復(fù)雜蕪亂的意義。于是，關(guān)于生命以及死亡的追索，成了人類竭盡心力去探求的目標(biāo)，也成了人類鴻蒙初開面臨的命題。十六世紀(jì)法國精神貴族蒙田的《隨想錄》，便是探求生命之本的不朽之作，他說過：生存之本質(zhì)在于死亡；而生命存在的意義，也只有窺透死亡才能夠真正體味。
人處在年輕時候，就象自然的陽春三月，到處是欣欣向榮的景象，哪會想到生命枯萎的秋天，萬物凋零的時刻呢？也許誰都有過這種啟蒙過程吧。記得小時候，總是認(rèn)為生命是永生的，直到有一天，無意中碰到死亡，然后才覺得，其實(shí)生命是如此短暫而脆弱，就象無意間打破的一件瓷器。 而我，當(dāng)目睹了一個同族的堂兄，因?yàn)榛橐鰡栴}而上吊自盡。救下來時，躺在門板上，喉管里咕嚕咕嚕地響，臉上現(xiàn)出幽青的顏色。就這樣過了幾個月，才嗚呼哀哉。于是，我第一次體驗(yàn)了死亡，一個鮮活的生命如何枯萎、衰敗，最后委于塵埃。同時，也從死亡體驗(yàn)到生命的本質(zhì)，就是把美好一點(diǎn)點(diǎn)地撕破，給我們看，讓我們?nèi)ジ袆印⒘魬?、驚栗或者絕望。 因此，借助先賢的思考，我們懂得：人類經(jīng)過了一切的嘗試和探索，在這紛紜復(fù)雜的知識和各種各類的事物之中，除了空虛之外，找不到任何堅(jiān)實(shí)可靠的東西，因此就拋棄了自命不凡的心理，承認(rèn)了自己本來的地位。只有通透了生命的本質(zhì)，才能夠更好地把握它；只有樂于生的人，才能真正不會感到死之苦惱。而生命愈是短暫，愈要使之過得豐盈充實(shí)。 蒙田的人生感悟，或許能給我們?nèi)諠u貧匱的庸碌生活，提供一些精神性的空間，提供死得其所的藝術(shù)；研究哲學(xué)，就是為了學(xué)會死亡。因此，他的思想宗旨，就是找出快樂的方法過日子，讓更多的人獲得更為實(shí)用的教益；讓人們懂得，生活是真實(shí)的，應(yīng)當(dāng)盡量享受它。享受生活就要做到精神自由，心情恬靜，不讓習(xí)慣、偏見等束縛自己的思想，不讓貪婪、吝嗇等欲念擾亂自己的心情。 當(dāng)生命的恐懼、煩躁不安占據(jù)我們的思維，總是因?yàn)閮?nèi)心貪欲太重，而無法從俗世里超脫，于是，顯出痛苦萬端。曾經(jīng)看過《三海經(jīng)》，里面有個不死國，可怕的是那里的人根本死不了。我想死不了，才是人世間一件極其痛苦的事。而趙本山的小品《不差錢》里說：人死了，錢沒花完，也是一件痛苦的事情，說明人的欲望是萬惡之源，萬難之本。 只有超脫，生命才能穿越時空，靈魂才能找到永恒之所。所以，蒙田說：我對隨時告別人生，毫不惋惜。而另一個法國偉大啟蒙者盧梭寫道：每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣，開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石、滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得更平穩(wěn)了。最后，河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，爾后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在。 在中國文化中，我們也可以看到，古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩意的本質(zhì)和快樂的天性。在古人的理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)，是古人所孜孜以求的，超越社會關(guān)懷、文化憂患和道德本位，達(dá)到了胸次悠然，與天地萬物上下同流，進(jìn)入一種超然自得的人生境界。 值得一提的是，中國十七世紀(jì)大批評家金圣嘆，在自述三十三條不亦快哉中，讓我們真切感到，生命的快樂體驗(yàn)無處不在。如重陰匝月，如醉如病，朝眠不起。忽聞眾鳥畢作弄晴之聲，急引手塞帷，推窗視之，日光晶熒，林木如洗，不亦快哉；夏日于朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜，不亦快哉?？梢钥闯鏊悄菢诱湎?，善于體會生命中每一絲細(xì)微的波瀾，每一陣觸動靈魂的顫抖。 而他的真正不亦快哉，更表現(xiàn)在生命的最后一刻。據(jù)史載，金圣嘆因冒犯皇帝，獲罪判斬，當(dāng)那雪亮的刀鋒斬向他的頸項(xiàng)時，猶呼：好快刀。圍觀人聽到他的呼喊時，他已身首異處，就好像那聲音是死后才呼出來一樣。這樣一個充滿熱血、器宇軒昂的生命，又怎么能不充滿快樂呢？ 因?yàn)橛辛怂劳?，把今生和來世?lián)系起來，我們才對生命有了那么多的遐想和向往。所以，蒙田說過：如果容許我再過一次人生，我愿意重復(fù)我的生活。因?yàn)?，我從來就不后悔過去，不懼怕將來。但是，人最寶貴的是生命，它對于每個人只有一次。追求生命永生或者來世投胎的想法，不但是虛幻的，而且也是可恥的，就象秦始皇企圖求得長生不老的丹方一樣。 |
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