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審美快樂(lè)從何而來(lái) 審美快樂(lè)不是為了滿(mǎn)足一種基本的生理需要，而是為了滿(mǎn)足一種精神上的追求，從而沉浸到一種無(wú)比愉快的精神境界中。所以有人說(shuō)，審美的快樂(lè)是一種來(lái)自天國(guó)的快樂(lè)，而非人間所有。（桑塔耶納語(yǔ)）要問(wèn)這審美快樂(lè)是怎樣產(chǎn)生的呢？眾說(shuō)紛紜，幾乎還是個(gè)無(wú)法解釋的迷。照我們的理解，審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，審美對(duì)象一定能給審美主體帶來(lái)某種有價(jià)值的東西，而這正是審美主體的審美需要。我們又知道，美對(duì)于人，總體上來(lái)說(shuō)是一種以情感為主體的情感、意志、情趣、理想等心理上的綜合需要。美，與人的本性，一定存在著某種很內(nèi)在的、也很深?yuàn)W，也很神秘的關(guān)系，只是這種秘密至今尚未被人類(lèi)解開(kāi)。 美滿(mǎn)足了人的某種情感的需要，情感包括情緒與感情兩個(gè)部分，審美生活就是人的一種“情感生活”，或“情感體驗(yàn)”，蘇珊·朗格對(duì)此曾有過(guò)細(xì)致的描述： “這些經(jīng)驗(yàn)就是我們有時(shí)稱(chēng)為主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)方面的東西或直接感受到的東西——那些似乎清醒和似乎運(yùn)動(dòng)的東西，那些昏暗模糊和運(yùn)動(dòng)速度時(shí)快時(shí)緩的東西，那些要求與別人交流的東西，那些時(shí)而使我們感到自我滿(mǎn)足，時(shí)而又使我們感到孤獨(dú)的東西，還有那些時(shí)時(shí)追蹤某種模糊的思想或偉大的觀(guān)念的東西。在一般情況下，這樣一些被直接感受到的東西是叫不出名字，例如‘憤怒’、‘憎恨’、‘熱愛(ài)’、‘恐懼’等等，然而在我們感受到的所有東西中，有很多東西并沒(méi)有發(fā)展成為可以叫出名字的‘情緒’。在我們的感受中，它們象森林中的燈光照出的樹(shù)影，總是變幻不定、互相交叉和重迭；當(dāng)它們沒(méi)有互相抵消和掩蓋時(shí)，便又聚集成一定的形狀，但這種形狀又在時(shí)時(shí)地分解著，或者在激烈的沖突中爆發(fā)為激情，或是在種種沖突中變得面目全非。所有這樣一些交融為一體而不可分割的主觀(guān)現(xiàn)實(shí)就組成了我們稱(chēng)之為內(nèi)在生活的東西。” 上面只是描述出了人作為主體的內(nèi)心情感狀況，但又怎樣產(chǎn)生審美愉悅的呢？一般認(rèn)為：審美的愉快恰恰就產(chǎn)生于這樣一種復(fù)雜的內(nèi)在生活被加以誘導(dǎo)、整理，使之有序之時(shí)，而這種誘導(dǎo)和整理又只以發(fā)生在主體與藝術(shù)或其他審美對(duì)象遭遇的時(shí)候。我們可以從兩方面來(lái)理解，其一是審美對(duì)象對(duì)主體誘導(dǎo)的情感強(qiáng)度，其二是審美對(duì)象在內(nèi)容上對(duì)主體的生命情意的需要與吻合。 近年來(lái)心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)渴望一種中等程度的興奮和刺激的現(xiàn)象。大量現(xiàn)象證明，使內(nèi)在緊張的強(qiáng)度作適度的增加，能使人顯著地快樂(lè)起來(lái)。這種適度的緊張可以從不同的途徑得到，如由新奇的景象造成的刺激、藥物的刺激、運(yùn)動(dòng)刺激、由煙酒茶造成的輕度痛苦感覺(jué)等。中等的緊張能使生命處于活躍的狀態(tài)，而這種活躍正是快樂(lè)的源泉。但審美的快樂(lè)并不是僅僅停留于生理上的快樂(lè)以及輕微而無(wú)內(nèi)容的心理上的低層次快樂(lè)，審美的快樂(lè)卻要上升到一個(gè)更高的水平，精神的東西需要類(lèi)似于精神的刺激物去與之對(duì)應(yīng)。 生命的本質(zhì)似乎正在于生命本身，存在與繁衍是生命永恒而又本質(zhì)的需要，趨利避害是一切生命的本能反應(yīng)，審美是人類(lèi)的需要，它一定對(duì)生命有著內(nèi)在的必然?，F(xiàn)代科學(xué)證明，生命體是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，從外界吸收能量和信息，來(lái)“營(yíng)養(yǎng)”自己，從而讓生命體永遠(yuǎn)處于追求平衡的過(guò)程之中，因?yàn)樯w是一種動(dòng)態(tài)的平衡。人，作為社會(huì)的人、歷史的人，構(gòu)成人的精神生活的內(nèi)容極其豐富和復(fù)雜，既有奮求、沖突、痛苦、犧牲和發(fā)展的一面，又有達(dá)到一個(gè)人有限目的的園滿(mǎn)、和諧、安靜、停止的一面。人，是一個(gè)二元對(duì)立的矛盾體，人的內(nèi)在情感也是一個(gè)二元對(duì)立的矛盾存在。美，存在于動(dòng)與靜的雙重過(guò)程之中。 于是，快樂(lè)的產(chǎn)生也就明晰了。我們就不能說(shuō)達(dá)到一個(gè)有限的目的的那一時(shí)刻才產(chǎn)生快樂(lè)，其實(shí)快樂(lè)是與整個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程相伴，時(shí)時(shí)都能產(chǎn)生快樂(lè)的。這樣，我們就不會(huì)再怪責(zé)于美的多變，與無(wú)處不在了。 美和快樂(lè)，是我們追求的目的，同時(shí)無(wú)意中也成了手段，快樂(lè)和幸福往往更多地與手段相伴在一起。這就證明了，為什么奮斗的過(guò)程中有美感，人在痛苦時(shí)也有美感的發(fā)生。從廣義上說(shuō)，美即是對(duì)生命的一種肯定和超越，奮斗時(shí)能預(yù)想著奮斗的結(jié)果，痛苦時(shí)能希冀和期望痛苦的結(jié)束，精神的快樂(lè)能對(duì)生理、心理痛苦的否定與超越、崇高理想的追求能對(duì)個(gè)體生命的犧牲與超越……這些正是審美的精神內(nèi)容所在。 從人的生命體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的需要與精神的需要相比而言尚是有限的，而人的精神追求才是無(wú)限的，太陽(yáng)日日新，生命日日新，任何發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都充滿(mǎn)著美的誘惑，每一次的審美都是舊能力的發(fā)揮，又是新能力的生成，從而不斷地增長(zhǎng)著人的審美能力與審美理想，也同時(shí)享受到審美的快樂(lè)與喜悅！ （根據(jù)滕守堯《審美心理描述》的相關(guān)內(nèi)容改寫(xiě)） |
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