2006年07月華南理工大學啟用新校訓：博學慎思 明辨篤行。

《禮記·中庸》十九章云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“博學慎思， 明辨篤行”，源于儒家文化中的哲學思想，是人文精神和科學精神的完美統(tǒng)一，是知與行的統(tǒng)一，是為人與為學的統(tǒng)一。 也是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

“博學” 意為在科學知識的學習上博取眾知，廣泛獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。乃求精、求深的基礎(chǔ)。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。 “博”不僅意味著兼容并包、海納百川的胸襟，而且意味著對知識的不盡求索和百家爭鳴。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”。因此博學乃能成為為學的第一階段。

“慎思”意為審慎地詢問，慎重地思索。 “慎思”是“博學”的升華，是對所學知識的內(nèi)化，不思不能學以致用，不慎思不能由表及里、融會貫通、通達事理。博學與慎思，二者同等重要，不可偏廢。 “學而不思則罔，思而不學則殆。” 只學不思只會簡單地照搬，不能創(chuàng)新知識；而光靠苦思冥想，往往會流于空疏。 ---- “審問”、“慎思”為第二階段。有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑，不畏權(quán)威。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。

“明辨”意為明辨是非、明辨真假、去偽存真、去粗取精。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“明辯”為第三階段。

“篤行”意為忠貞不渝、踏踏實實、一心一意、堅持不懈地朝“明辨”的目標和方向努力，做到“知行合一”。   明辨是“博學慎思”的結(jié)果，是“篤行”的目標和方向； “篤行”是“明辨”的延續(xù)和最終的實踐，不“明辨”無以“篤行”；無“篤行”，“明辨”也失去現(xiàn)實意義，要想做成功一件事情，“明辨”和“篤行”缺一不可，同樣重要。

 ----所以，“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐行所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。 “篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

踐行“博學慎思 明辨篤行”的校訓，學生要“博學”，學習本專業(yè)、跨學科的知識和社會知識，還要通過“慎思”，把這些知識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，提升自身的素質(zhì)，增強創(chuàng)新、創(chuàng)造能力；要樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析問題、解決問題，明辨是非，抵御侵蝕，達到“明辨”之并堅定不移地“篤行”之。

以“博學篤行”為校訓，并非只取“博學”和“篤行”四字，而是包括“審問、慎思、明辨”在內(nèi)的，由“博學”而“篤行”的內(nèi)在統(tǒng)一、相聯(lián)互動的過程。

以“博學篤行”為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，“愛眾親仁”才不至于流于口號，流于形式。