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人到百年后，均要尋個(gè)好葬處，一是死者入地為安，二者發(fā)旺后代子孫。大凡富貴者無(wú)不有大風(fēng)水的庇佑，所以上至王侯將相，下至平民百姓，對(duì)陰宅風(fēng)水（立墳安葬）都非常講究，而好的陰宅風(fēng)水不但可以讓死者千年不腐，而且能為后代子孫帶來(lái)無(wú)窮的福祉！
天地遼闊，到處有山有水，那么何處立墳安葬可讓死者千年不腐，而后代兒孫昌盛富貴呢？這里的學(xué)問(wèn)就深了。《葬經(jīng)》說(shuō)：“葬者，乘生氣也。”意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上。但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？這里專(zhuān)門(mén)談?wù)勱幷L(fēng)水的擇地安葬之道。
中國(guó)傳統(tǒng)的陰宅風(fēng)水學(xué)，提出“龍真、穴的、砂環(huán)、水抱”四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)確定土地生氣凝聚之處。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)尋求，是可以找到生氣凝聚的山脈的。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)。
“龍真穴便真，龍假穴便假”，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝結(jié)的吉穴。可以說(shuō)，龍是“因”，穴是“果”，尋龍是為了點(diǎn)穴，而點(diǎn)穴必須先尋龍。
“穴的”是指生氣凝聚的結(jié)穴所在。生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是“砂環(huán)水抱”，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，結(jié)出吉穴；但有些卻是“砂飛水走”，毫無(wú)關(guān)系，使生氣散遺，自然不會(huì)結(jié)吉穴。
因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬，必須要看穴地附近的砂水，看看到底是“砂環(huán)水抱”，還是“砂飛水走”。
“砂環(huán)”，“砂”是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：“氣，乘風(fēng)則散。”故此穴地必須藏風(fēng)，不受大風(fēng)吹刮，而“砂環(huán)”正是藏風(fēng)的首要條件。
“水抱”，“水”是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地的前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使穴地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止。”意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不散，故穴前有水環(huán)抱是聚氣的首要條件。
風(fēng)水學(xué)重視“砂環(huán)水抱”，因?yàn)?#8220;水抱”可使穴地的生氣凝聚結(jié)集，而“砂環(huán)”則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
總括來(lái)說(shuō)，找尋吉穴的程序，是先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中，探索尋得生氣充盈的山脈，然后循著這山脈的走勢(shì)，找尋山脈的止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處，往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。
要找到山脈止息處，須看附近砂水的形勢(shì)，倘若是“砂環(huán)水抱”，即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是“砂飛水走”，即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以不會(huì)有吉穴藏在其中。
找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在，這就是“點(diǎn)穴”的功夫，所謂“差之毫厘，謬以千里”，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中點(diǎn)得真穴，猶如射箭一矢中的，難能可貴。所以“穴的”可說(shuō)是畫(huà)龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。尋得真龍， |
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來(lái)自： zxk8888 > 《玄學(xué)風(fēng)水》
