簡(jiǎn)言擇交，可以無(wú)悔吝，可以免憂辱。

無(wú)瑕之玉，可以為國(guó)器。孝悌之子，可以為家瑞。

為政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清。

聞善言則拜告，有過(guò)則喜，非聖賢不能。

寳貨用之有盡，忠孝享之無(wú)窮。和以處衆(zhòng)，寛以接下，恕以待人，君子人也。

坐宻室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。

讒言巧佞言甘，忠言直信言寡。

多言則背道，多慾則傷生。

語(yǔ)人之短不曰直，濟(jì)人之惡不曰義。

好勝者必爭(zhēng)，貪榮者必辱。

知足則樂(lè)，務(wù)貪則憂。

好名則立異，立異則身危，故聖人以名為戒。

內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)。

不匿人短，不周人急，非仁義人也。

心不清，則無(wú)以見(jiàn)道。志不確，則無(wú)以立功。

結(jié)怨於人，謂之種禍。捨善不為，謂之自賊。

諾輕者，信必寡。靣譽(yù)者，背必非。

孝於親，則子孝。欽於人，則衆(zhòng)欽。

聲色者敗德之具，思慮者殘生之本。

為善不如捨惡，救過(guò)不如省非。

欲不匱，則博施。欲長(zhǎng)樂(lè)，則守分。

廣積不如教子，避禍不如省非。

勉強(qiáng)為善，勝於因循為惡。

責(zé)人者不全交，自恕者不改過(guò)。

自滿者敗自矜者愚自賊者忍

多言獲利，不如黙而無(wú)害。

寡言省謗，寡慾保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。則蹷行險(xiǎn)途者，畏而謹(jǐn)，故徐歩則不跌，然後知安樂(lè)。有致死之道，憂患為養(yǎng)生之本，可不省諸。

太廟之犧，被文繡，而悔不及鷦鷯深林一枝之樂(lè)也。

廣積聚者，遺子孫。以禍害多聲色者，殘性命以斤斧。

以衆(zhòng)資已者，心逸而事濟(jì)。以已禦衆(zhòng)者，心勞而怨聚。

自信者，人亦信之。胡越猶弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敵國(guó)。

漁獵不同風(fēng)，舟車不並容。飲食嗜好，禮義貪殘，四夷與中國(guó)殊若冰炭。至於推誠(chéng)則不欺，守信則不疑，非但六合之內(nèi)可行，動(dòng)天地感鬼神，非誠(chéng)信不可。

為善如負(fù)重登山，志雖確，而力猶恐不及。為惡如乗駿走坂，雖不加鞭，策而足，亦不能制。

務(wù)名者，殺其身。多財(cái)者，禍其後。

善惡報(bào)緩者，非天網(wǎng)踈，是欲成君子而滅小人也。

禍福者，天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥倖而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門，惟人自召也。

薄於所親，而責(zé)人重者，不可與言交好。名欲速者，不可與共謀。貪而喜詐者，不可與同利害。忍而好勝者，不可與同逸樂(lè)。

以忠沽名者，訐。以信沽名者，詐。以亷沽名者，貪。以潔沽名者，汙。忠信亷潔，立身之本，非釣名之具也。有一於此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉！

為已重者，不仁。好廣積者，不義。足恭者，無(wú)禮。貪名者，無(wú)智。

功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身?；蚵勚唬河扇ズ?？曰：不可。饑者欲食，寒者欲衣，無(wú)後者欲子孫，是甘於自殺也。然知足而不貪，知節(jié)而不滛，無(wú)沽名之心，而不求功，亦庻幾乎欲可窒也。

立身之道，內(nèi)剛外柔。肥家之道，上遜下順。不和，不可以接物。不容，不可以馭下。

天下有甚於饑食渴飲之道？而世或以名稱，已或以為能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文學(xué)為孝悌之餘事，孟子謂良知良能不出於學(xué)，是非聖人，強(qiáng)人以甚難耳。豈愛(ài)欲汩其心，而妻子爵祿為賊忠孝之具。間有得臣子之道者，宜乎表出於世，茍以孔孟之道反求諸已，則知捨孝悌不足以。為人移孝悌，為忠順則立身，行已之道當(dāng)然，世或可稱，已何能之有？

其出而用藥療疾，知古今無(wú)方可用。此無(wú)他，聞見(jiàn)力極則止。至於應(yīng)變，則無(wú)有窮盡噫。豈但論醫(yī)也，士之學(xué)問(wèn)，其失正在是。茍以是心反之，孳孳旦夜，自不知為有餘，縱未能盡愈天下之疾，亦庻幾乎十失二三也。

知不足者，好學(xué)。恥問(wèn)者，自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳。

不自重者，取辱。不自畏者，招禍。不自滿者，受益。不自是者，博聞。吉兇悔吝自天然，無(wú)有不由己者。

夀夭在天，安危在人。知天理者，夭?；蚩蓧藓鋈耸抡?，雖安必危。

千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。萬(wàn)斛之舟溯於急流之中，片帆可以去千里。勢(shì)使然也。若馳羣馬於平陸，集多士於大庭，非駿足竒才，不可得先。

人之有過(guò)失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過(guò)失，不害為賢者。雖疾病，不失為全人。

為善者不雲(yún)利，逐利者不見(jiàn)善，舜跖之徒自此分。捨生取義，固不可得。見(jiàn)利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言。況可為乎？孟子答梁惠王之言，至矣。

口腹不節(jié)，致疾之因，念慮不正，殺身之本。

驕富貴者，戚戚。安貧賤者，休休。所以景公千駟，不及顔子之一瓢也。

外事無(wú)大小，中慾無(wú)淺深，有斷則生，無(wú)斷則死，大丈夫以斷為先。

人皆有好生惡死之心，人皆有捨生取死之道，何也見(jiàn)善？不明耳。

教子弟無(wú)他術(shù)，使耳所聞?wù)呱?，言目所?jiàn)者善，行善根於心，則動(dòng)容周旋，無(wú)非善。譬如胡越交居，再世則語(yǔ)音變，幼則視父兄，長(zhǎng)則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。

有過(guò)能悔者，不失為君子。知過(guò)遂非者，其小人歟。

官爵富貴在人，謂之儻來(lái)。道德行義在我，謂之自得。儻來(lái)者足以驕妻妾，自得者可以輕公卿。君子所以脩天爵而人爵，從之。

事親有隱，而無(wú)犯事。君有犯，而無(wú)隱事。師無(wú)犯，無(wú)隱。聖人不易之論也。古之所謂犯者，以己所見(jiàn)而陳之於君，不以犯上為犯也。後世所謂犯者，處卑位而言非，其職徒以沽名之心務(wù)行其說(shuō)，直前詆訐，無(wú)益於世。愚以謂若能以事師之道事君，無(wú)隱則不敢逄君之惡，無(wú)犯則不忍暴君之失，諫可行，言可聽(tīng)，膏澤可下於民，不亦美歟！

欲去病，則正本。本固，則病可攻，藥石可以效。欲齊家，則正身，身端，則家可理，號(hào)令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

事親孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，雖妻子不能移。其愛(ài)推此以盡為臣之道。則爵祿安能易其守。子惟知有親焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？

父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而後孝，弟不可待兄友而後恭。譬猶責(zé)人以信，然後報(bào)之以誠(chéng)。盡己之當(dāng)，為君子所以立身之道。非求偹於人也。以禮義為交際之道，以亷恥為律己之法，遊息於是，朋友見(jiàn)欽，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。盡思患預(yù)防之理，所以譬之四維，其可廢而不張乎。

畋獵聲色之娯，易而難反。車服口體之奉，相尚而無(wú)厭。皆非逸豫安樂(lè)之道。靜吉?jiǎng)觾?，德休偽拙，聖人戒告甚切，至反身而求，樂(lè)莫大焉。知此為君子，昧此為小人。

恐懼者，脩身之本。事前而恐懼，則畏。畏可以免禍。事後而恐懼，則悔。悔可以改過(guò)。知者以畏消悔，愚者無(wú)所畏，而不知悔。故智者保身，愚者殺身，大哉所謂恐懼也。

心可逸，形不可不勞，道可樂(lè)，身不可不憂，形不勞則怠惰，易弊。身不憂則荒淫，不立。故逸生於勞，而嘗休。樂(lè)生於憂，而無(wú)厭。是逸樂(lè)也，憂勞其可忘乎？

毀譽(yù)雜至，觀其事，則毀譽(yù)明，善惡混淆。公其心，則善惡判，此在上之職也。若智効一官，能効一職，行其所當(dāng)為，而不問(wèn)毀譽(yù)，立乎其中道，則善惡如白黑也。

古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見(jiàn)小利而易守。君子人則不然，無(wú)古、無(wú)今、無(wú)治、無(wú)亂、出則忠、入則孝、用則智、捨則愚。

事親孝，則專其愛(ài)，而妻子不能移。事君忠，則盡其職，而爵祿不能動(dòng)。竭力於親者，不必湏士類。致身於君者，不必問(wèn)品秩。

黼藻太平，戡定禍亂，可以謂之忠乎？茍有隱於君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，擊鮮而食，可以謂之孝乎？茍有違於親，不若貧賤養(yǎng)志之孝也。

有聖賢之君，無(wú)忠直之臣，則聰明不能逹逺，雖聖賢，或可欺大哉！所謂為君難。

財(cái)用足以富國(guó)家，一夫可為。風(fēng)俗所以繫治亂，非有位，君子不能變。必欲弭禍亂，致太平，非風(fēng)俗淳儉不可。

愛(ài)君切者，不知有富貴。為己重者，不能立功名。

木有所養(yǎng)，則根本固，而枝葉茂，棟梁之材生。水有所養(yǎng)，則泉源壯，而流派長(zhǎng)，灌溉之利博。人有所養(yǎng)，則志氣大，而識(shí)見(jiàn)明忠義之士出?？刹火B(yǎng)哉！故孟子所謂茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)也。

財(cái)不難聚也，取予當(dāng)，則富足。國(guó)不難治也，邪正辨，則丕平。風(fēng)不難化也，自上及下，而風(fēng)行。俗不難革也，自邇及逺，而俗變。

以愛(ài)妻子之心事親，則曲盡其孝。以保富貴之策奉君，則無(wú)徃不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。

士大夫若止以一官之廩祿計(jì)，則不知其為素餐。請(qǐng)以驅(qū)役之卒，奉承之吏，供帳居處，詳陳悉算，則廩然如履氷，岌然如臨淵，有媿於方寸者多矣。若於奉公治民之。

道不加思，則竊人之財(cái)，不足為盜矣。

堂下逺於千里，況於九重之深，雖堯舜不能知。比屋有人，能以所聞所見(jiàn)上體人君，愛(ài)民求治之意，委曲詳陳之，則都俞之間，可以弭禍亂，不兵而致太平也。

以忠孝遺子孫者，昌。以智術(shù)遺子孫者，亡。以謙接物者，強(qiáng)。以善自衛(wèi)者，良。

爾謀不臧，悔之何及，爾見(jiàn)不長(zhǎng)，教之何益。

利心專，則背道。私意確，則確公。

能自愛(ài)者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自儉者，未必能周人。自忍者，必害人。此無(wú)他，為善難，為惡易也。

子之事親，不能承顔養(yǎng)志，則必不能忠於君弟之事，兄不能致恭盡禮，則必不能遜於長(zhǎng)上。

家不和，無(wú)以見(jiàn)孝子，國(guó)不亂，無(wú)以見(jiàn)忠臣。如是則孝子忠臣不容見(jiàn)於世也。僕竊疑之，有人能克諧六親，欽順父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君當(dāng)?shù)?，將順正救?guó)，不使之亂，莫大之忠也。

嘗謂風(fēng)俗不淳儉，則財(cái)用無(wú)豐足。葢貴富者，奢侈相尚。奉養(yǎng)之外，棄廢。寳貨窮極，土木惟務(wù)相勝，貧賤者專於工巧伎藝，古所未見(jiàn)。一日之直可以獲農(nóng)夫終嵗之利，故棄本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈餘儲(chǔ)積，不亦難哉！甲胄之士可以責(zé)以禦侮，州縣之吏不過(guò)委以簿書(shū)，事君而變薄俗，非大有力者不可。

婦人悍者，必淫。醜者，必妬。如士大夫繆者，忌險(xiǎn)者，疑必然之理也。

費(fèi)萬(wàn)金為一瞬之樂(lè)，孰若散而活餒者幾千百人。處眇軀以廣廈，何如庇寒士以一席之地乎？

知足者貧賤亦樂(lè)，不知足者富貴亦憂。

夙興夜寐，無(wú)非忠孝者，人不知天必知之。飽食暖衣，恬然自衛(wèi)者，身雖安，其如子孫何？

人之所以異於禽獸草木者，以其有為耳！皮毛齒角，禽獸以用。而名香味補(bǔ)，瀉草木以功，而著人之生也，無(wú)德以表俗，無(wú)功以及物，曾禽獸草木之不若也，哀哉！

噐滿則溢，人滿則喪。

用心專者，雷霆不聞其響。寒暑不知其勞。為己重者，不知富貴可以殺身，功名可以及後。行四通八達(dá)之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。

蠻夷不可以力勝，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以誠(chéng)達(dá)，況渉世與人，為徒誠(chéng)信，其可捨諸。

嵗月己徃者，不可復(fù)。未來(lái)者，不可期。見(jiàn)在者，不可失。為善，則善應(yīng)。為惡，則惡報(bào)。成名滅身，惟自取之。

以德遺後者，昌。以禍遺後者，亡。謙柔卑退者，德之餘。強(qiáng)忍姦詐者，禍之始。

舜之所以為孝者，有頑父嚚母傲弟，人不幸，而有此。當(dāng)克諧如舜，不為甚難。孟子曰舜何人也？予何人也有，為者亦若是。

韓非作《說(shuō)難》，而卒斃於說(shuō)，豈非所謂多言數(shù)窮之戒耶。

屈己者，能處衆(zhòng)。好勝者，必遇敵。

欲常服者，不爭(zhēng)。欲常樂(lè)者，自足。

有限之噐，投之滿盈，則溢。太虛之空，物物自容，靜。躁寛猛視，量之如何耳。

張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂，處不爭(zhēng)之地，乘獨(dú)後之馬，人或我嗤，樂(lè)莫大焉。

勝於己者，可師。拙於己者，可役。愛(ài)於己者，知善而不知惡。憎於己者，見(jiàn)惡而不見(jiàn)善。

強(qiáng)辨者，飾非，不知過(guò)之可改。謙恭者，無(wú)諍，知善之可遷。善惡在自為，父子不相授，堯?yàn)楦?，而有丹朱。舜為子，而有瞽瞍。堯與賢易，舜克諧，以孝難。

與善人交，有終身了無(wú)所得者。與不善人交，動(dòng)靜語(yǔ)黙之間，亦從而似之。何耶？人性如水，為不善，如就下。交友之間，安可不擇？

人之制性，當(dāng)如隄防之制水，朝培暮植，猶恐蟻漏之易壊，若汎濫不固，一傾而不可覆也。

近世士大夫多為子弟所累，是溺於愛(ài)而甘受其謗，殊不知父當(dāng)不義，聖人猶許子諍。子弟不肖，而不能令是，納於邪而不知義，方之訓(xùn)也。父兄之罪大矣。

綺語(yǔ)背道，雜學(xué)亂性。

邪正者，治亂之本。賞罰者，治亂之具。舉正措邪，賞善罰惡，未有不治者邪。正相雜賞，罰不當(dāng)求，治亦難矣哉！

不臨難，不見(jiàn)忠臣之心。不趨利，不知義士之節(jié)。

予奪者，上之柄，臣不得専。賞罰者，上之權(quán)，其可私以循人乎？

天下有正道，邪不可干。以邪干正者，國(guó)不治。天下有公議，私不可奪，以私奪公者，人弗服。

富貴在天，取捨在人，在天者聽(tīng)，在人者斷，善良者聽(tīng)之，道謙損者斷之本。

富貴以道得，伊尹是也。貧賤以道守，顔淵是也。俱為聖為賢，負(fù)鼎干湯，與簞瓢陋巷，勞逸憂樂(lè)不可同日而語(yǔ)也。

聖賢師心，不師跡。雖百世，而道同。後世師跡，不師心，雖時(shí)同，而術(shù)異。

目主明五色，可以盲其明。耳主聰五音，可以聾其聰。非耳目之罪，心不正，則視聽(tīng)狂。聰不聰，明不明也。

大則治亂邪正，小則晝夜死生，皆反手耳。反邪則正，反亂則治，反夜則晝，反死則生，豈可猶豫茍且而為哉！

耳雖聞，目不親見(jiàn)者，不可從而言之。流言可以惑衆(zhòng)，若文其言，而貽後世，恐是非邪正失實(shí)。

憂國(guó)者不顧身，愛(ài)民者不罔上。

以是為非，以非為是者，強(qiáng)辯，足以惑衆(zhòng)。以無(wú)為有，以有為無(wú)者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？

君子獨(dú)立而持正，故助之者鮮。小人挾黨以濟(jì)私，故從之者多。

君子周身以道，小人周身以術(shù)。

憂天下國(guó)家者，其慮深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦難，吾孔孟是也。

趨捷徑者，不問(wèn)大路。喜佞言者，不親正人。

得天地之至和者，為君子。故溫良慈儉。秉隂陽(yáng)之繆盭者，為小人。故兇詐姦邪。

重名節(jié)者，識(shí)有餘而巧不足。保富貴者，智不足而才有餘。智識(shí)明者，君子。才巧勝者，小人。

善惡之性，不可易。如水不能燥，火不能濕，形色語(yǔ)黙之間，善惡自見(jiàn)。

古之人孝弟力田行著於鄉(xiāng)州，黨族名聞於朝，故命之以官。其臨民也。安得不豈弟？其從事也，安得不服勞？其事君也，安得不忠？

愛(ài)身者，所以孝於親。愛(ài)民者，所以忠於君。

高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。內(nèi)不可欺者，親也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎?

溺愛(ài)者受制於妻子，患失者屈己於富貴。

大丈夫見(jiàn)善明，故重名節(jié)於泰山，用心剛，故輕生死如鴻毛。

父善教子者，教於孩提。君善責(zé)臣者，責(zé)於冗賤。葢嗜慾可以?shī)Z孝，富貴可以?shī)Z忠。

為善易避為善之名，難。不患人易，（案此句疑有脫文）犯而不校，難。

渉世應(yīng)物，有以橫逆加我者，譬由行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已。所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋。

以言傷人者，利如刀斧。以術(shù)害人者，毒如虎狼。言不可不擇，術(shù)不可不擇也。

古人畏四知者，謂天地彼我必有一知者，不得不畏。況處八達(dá)之衢，為萬(wàn)目所視，畏乎所當(dāng)畏，行乎所無(wú)畏可也。

誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。

為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人作善方便者，其後受惠?/font>