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宗教改革的另一個(gè)結(jié)果，是終結(jié)了文藝復(fù)興。因此，也有人說，宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的反動(dòng)。所謂文藝復(fù)興，在藝術(shù)上講的是意大利的工匠們，模仿古希臘、古羅馬的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的繪畫、雕塑、教堂建筑。這其中，教會(huì)是最大的贊助者。在思想上，文藝復(fù)興也是以模仿古人為主，產(chǎn)生了“人本主義”，贊賞古希臘古羅馬對(duì)現(xiàn)世的投入，集體精神，積極參與公共事物。這在中國人看來，并沒有什么神奇的地方。即使是古代的中國，讀書人都還有“修身齊家平天下”的重任在身，動(dòng)不動(dòng)就“先天下”而憂了一把。就連一般人，也都還承擔(dān)著一定的責(zé)任，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。一種新思潮的不凡，往往不在于它自身的內(nèi)容上有多么新奇或是深?yuàn)W，而在于它所挑戰(zhàn)的對(duì)立面是什么內(nèi)容。理解人本主義的意義，要看到它所出現(xiàn)的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)西方人的思想是處在“神本主義”的統(tǒng)治之下，認(rèn)為人是邪惡的，祈禱與懺悔才是人生之正道，國家的興亡是上帝決定的?！叭吮局髁x”正是為這種建筑于教會(huì)的“原罪”教義之上，對(duì)人類與社會(huì)極為悲觀的世界觀，提供某種程度的解脫。
與后來在十八世紀(jì)出現(xiàn)的強(qiáng)烈反對(duì)基督教會(huì)的啟蒙主義者不同，人本主義者并沒有將自己放在與教會(huì)對(duì)立的位置上，雖然他們也時(shí)常批評(píng)教會(huì)的腐敗。基督教的教義，本來就是猶太人的宗教與希臘哲學(xué)的混合體。在當(dāng)時(shí)的歐洲，神學(xué)是顯學(xué)，那些人本主義者們都是教會(huì)教育出來的，許多人都在教會(huì)里擔(dān)任主教，在神學(xué)院里擔(dān)任教授一類的職務(wù)。象前面提到的莫爾，擔(dān)任過下議院的議長，國王的老師，在政治上的地位相當(dāng)顯赫，最后還為天主教信仰獻(xiàn)出了生命。
人本主義者中最為出名的要算伊拉斯謨（Desiderius Erasmus of Rotterdam）。他的父親是一位教士，按理是不應(yīng)該結(jié)婚的，但是卻生下他這樣一位兒子。《圣經(jīng)》之中，耶穌遇難前雖未有成婚，但是并沒有反對(duì)婚姻。只是后來到了中世紀(jì)，天主教會(huì)為了顯示教士們對(duì)上帝的忠貞，為信仰的獻(xiàn)身精神，規(guī)定神職人員，從教皇、主教到神父、修士、修女們都不許結(jié)婚?？墒巧鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)卻是主教、神父都是當(dāng)時(shí)各地的顯赫人物，有權(quán)有勢(shì)，自然不缺女人。金屋藏嬌，生兒育女者，上至教皇，下至鄉(xiāng)村中的神父，基本上都是半公開的秘密，因此引發(fā)不少批評(píng)。許多改革者提議，與其這樣自欺欺人，還不如廢除不準(zhǔn)結(jié)婚的規(guī)定。宗教改革后，新教的各個(gè)教派就是這么做的，而且路德還帶頭與一位前修女成婚育子。天主教會(huì)卻抓住這一點(diǎn)，號(hào)稱修士、修女們本都是兄弟姐妹，攻擊路德的婚姻相當(dāng)于兄妹之間的“亂倫”。天主教這一條不準(zhǔn)結(jié)婚的禁令一直延續(xù)到如今。前兩年，美國有人出來揭發(fā)天主教會(huì)的神職人員，利用職務(wù)之便，對(duì)那些參加教會(huì)唱詩班、暑期營等活動(dòng)的小男孩下手。當(dāng)受害者向教會(huì)高層揭發(fā)報(bào)告時(shí)，卻都被遮擋了下來。直到這些男孩子們長大成人，才終于通過媒體捅了出來，而且案例的數(shù)目還相當(dāng)可觀，讓天主教會(huì)很是難堪。天主教會(huì)內(nèi)部至今仍有人提議，不準(zhǔn)結(jié)婚的禁令太違反人性，應(yīng)該廢除，才可以減少種種的扭曲行為。只是這種聲音在教會(huì)內(nèi)部依然是少數(shù)。 教士的孩子并沒有合法的地位，伊拉斯謨說來應(yīng)該算是私生子。盡管如此，小時(shí)候他還是能與父母一起生活。只是不幸，父母都在一次溫疫之中病逝。年幼的伊拉斯謨被交給修道院撫養(yǎng)，在教會(huì)學(xué)校上學(xué)，受的是當(dāng)時(shí)最好的教育，畢業(yè)后也當(dāng)過一陣子修士，跟教會(huì)結(jié)下不解之緣。他做過《圣經(jīng)》的翻譯工作，但是編輯的是希臘文與拉丁文譯本。他的拉丁作品文筆優(yōu)美，被人稱為“人本主義學(xué)者中的王子”。有了這樣的名聲，伊拉斯謨游走各國，所到之處，都是王宮、莊園、教堂之中的座上賓。受亨利八世的邀請(qǐng)，他也曾在英國呆過幾年，并且就住在他的好朋友莫爾的家中。 伊拉斯謨的著作，也將矛頭對(duì)準(zhǔn)教會(huì)的腐敗。只不過，他與路德不同。路德講的是教義，伊拉斯謨寫的卻是諷刺作品，連教皇都成為伊拉斯謨的嘲諷對(duì)象。當(dāng)時(shí)有一位名為Julius二世的教皇，雄心勃勃，時(shí)常領(lǐng)兵在意大利東征西討，擴(kuò)大羅馬的地盤。Julius去世后，在英國的伊拉斯謨，寫了一本題為“Julius不可以進(jìn)天堂”的小冊(cè)子。內(nèi)中描述，Julius來到天堂的大門口，遇上守門的圣彼得，二人爭辯起來。按《圣經(jīng)》新約的描述，彼得是耶穌的大徒弟，后來傳教至羅馬，是羅馬教會(huì)的創(chuàng)始主教，可以算是“第一任教皇”。Julius夸口自己為羅馬征得土地，撈得錢財(cái)，起了許多建筑，應(yīng)該可以進(jìn)天堂。圣彼得卻一路數(shù)落下來，發(fā)現(xiàn)這位教皇殺父母，亂倫，下毒，謀殺，販賣圣職，褻瀆神靈，私養(yǎng)妻妾，還在妓院染上性病，簡直“是最為邪惡的人”。Julius聞后，怒罵圣彼得是“小小的教士，討飯的漁民，猶太人”，竟敢在他面前耍威風(fēng)，他以教皇的權(quán)力，將圣彼得逐出教會(huì)。倆人大吵起來，最后Julius被攔在天堂門外。類似的著作，在當(dāng)時(shí)的歐洲各地暢銷一時(shí)，為伊拉斯謨贏得了名聲，卻也讓他得罪了不少教會(huì)人士。只是礙于他名氣大，是王公貴族們所喜愛的名士，所攻擊的不是教會(huì)，只是死去的教皇以及教會(huì)的腐敗現(xiàn)象，所以他的對(duì)手們只能懷恨在心，一時(shí)拿他沒什么辦法。 象莫爾、伊拉斯謨這樣的人，都算是體制內(nèi)的改革者。他們痛恨神職人員之中的許多腐敗現(xiàn)象，不滿教會(huì)儀式之中的迷信成份，甚至私下對(duì)基督教的“原罪”教義也很不以為然。對(duì)教會(huì)他們有許多尖銳的批評(píng)，也有改革建議，寫成著作在歐洲各地廣泛流傳，造成很大的反響。但是在內(nèi)心深處，他們都還是天主教徒。某個(gè)教皇雖然不好，那只是壞人當(dāng)政。在他們心目中，天主教會(huì)還是有存在的必要，也有改革的可能。 馬丁·路德開初與伊拉斯謨也是朋友。路德曾寫信給伊拉斯謨，稱許他的才華。路德惹出麻煩以后，伊拉斯謨也曾為路德辯解。但是路德不是改革者，而是激情滿懷的革命者。在路德眼中，教皇是偽稱代表基督的騙子（antichrist），天主教會(huì)是邪惡的化身。伊拉斯謨雖然看法尖銳，言辭犀利，卻處世圓滑，跟什么人都談得來。甚至在他出版那些諷刺作品之后，還能與在位的羅馬教皇保持良好關(guān)系。他有讀書人的傲慢，對(duì)自己的文字能力充滿信心，覺得教會(huì)的問題、改革者之間的分歧都可以通過討論來解決。成天周旋在上流貴族、教士之間的他，其實(shí)并不清楚中下層社會(huì)對(duì)教會(huì)不滿之強(qiáng)烈，也估計(jì)不到自己的那些著作對(duì)教會(huì)威信的傷害程度。馬丁路德雖然也是教士，卻完全是另一類人，虔誠，執(zhí)著，性格沖動(dòng)，無畏無懼，跟著感覺走，一旦認(rèn)準(zhǔn)了道理，就義無反顧。他只是意想不到，這樣的橫沖直撞要給歐洲社會(huì)帶來多么嚴(yán)重的撕裂，造成多少無辜的死傷。 宗教改革開始之后，最先倒霉的，也是這些人本主義的改革者們。天主教會(huì)一方，許多保守派將教會(huì)的分裂怪在人本主義者身上，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)批評(píng)過天主教會(huì)的腐敗，傷害了教會(huì)的權(quán)威。有人甚至說，宗教改革這把火是“伊拉斯謨堆起的干柴，馬丁路德劃著的火柴”。伊拉斯謨走在路上，還曾遇見路人指責(zé)，“伊拉斯謨下的蛋，馬丁路德孵的雞”。對(duì)此，伊拉斯謨辯解說，“沒錯(cuò)。但是，我原本下的是一只母雞蛋，路德卻孵出來一只好斗的公雞?！?BR> 對(duì)新教一方，人本主義者們無法認(rèn)同路德的激烈做法，因而被新教徒看作是站在了邪惡的一方。這樣一來，宗教改革讓人本主義者們里外不是人。莫爾開初還可以為英國國王亨利代筆寫文章批駁路德，可是不曾想亨利為了女人也加入了新教改革的行列。為了堅(jiān)持自己的信仰，莫爾落得個(gè)身首異處。伊拉斯謨處境沒那么慘，開始的時(shí)候他還想保持中立，促成雙方的和解，結(jié)果雙方都認(rèn)為他在為敵方說話。在他任教的Louvain（比利時(shí)），以前拿他沒辦法的冤家對(duì)頭，終于有了給他難堪的機(jī)會(huì)，準(zhǔn)備開除他的教職。伊拉斯謨搶先一步，自行離開，先去了德國科隆，而后來到瑞士城市巴塞爾。沒過多久，瑞士的宗教改革開始熱鬧起來，他又去了奧地利，卻受不了當(dāng)?shù)靥熘鹘虝?huì)對(duì)他的懷疑眼光，只好再回到巴塞爾。原本走到哪里都是座上賓的他，如今走到哪里都要引起爭議。已經(jīng)年過六旬的伊拉斯謨，拖著一身的病痛，竟然無法找到一個(gè)平靜的安身立命之處，回到巴塞爾沒過多久，就因病故去。死后所安葬的那所教堂，原本信的是天主教，到那時(shí)也已經(jīng)改奉新教了。 在人本主義者中，伊拉斯謨算是幸運(yùn)的。其他人所要面對(duì)的，是天主教會(huì)的異端裁判所。這是原本就有的一種宗教法庭，同時(shí)負(fù)有偵破、起訴與審判異端的任務(wù)。到了宗教改革期間王公貴族們?yōu)橹叛龆璧杜獦尩臅r(shí)候，天主教會(huì)也沒閑著，異端裁判所成了他們鏟除新教，重新樹立天主教會(huì)權(quán)威的工具。任何人只要被發(fā)現(xiàn)攜帶新教的資料，就可以算作重罪。要是宣揚(yáng)異端邪說，那就是死罪了。教會(huì)還鼓勵(lì)大家檢舉揭發(fā)，告密者在受害人被定罪之后，可以分得受害人三分之一的財(cái)產(chǎn)。被抓的不只是普通百姓，也有神職人員，甚至主教。這些教士們處在教會(huì)內(nèi)部，是審查之中的當(dāng)然重點(diǎn)。 在天主教裁判所眼里，新教是異端，人本主義者也好不到哪里去。他們喜愛經(jīng)典作品，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)世的投入，本身就是一種對(duì)上帝不敬的傲慢，是墮落的異教徒。那是歐洲的“焚書坑儒”時(shí)代，被燒掉的不但有新教的書藉，也有人本主義作者的著作，甚至還有未經(jīng)天主教會(huì)認(rèn)可的《圣經(jīng)》譯本。伊拉斯謨死的是時(shí)候，他死后不久，也被定為異端分子，著作被列入收繳、焚燒的清單之中。那些還活著的人本主義學(xué)者，在裁判所里走一遭，真是跟過地獄差不了多少，那里有諸如割鼻子，腦門烙印，砍斷手腕等等各式酷刑。最重的懲罰當(dāng)然是死刑，其中砍頭者是幸運(yùn)的，上柴火架更是慘，最慘的還被架在火堆上慢慢烤。 但是這種種暴力與殘殺，卻最終無法挽救教會(huì)的分裂，歐洲的南部（西班牙、法國、意大利與奧地利等等）依然基本維持著天主教，但是歐洲的北部（英國、荷蘭、德國北部、瑞典等等）卻變成新教的勢(shì)力范圍。在宗教改革的刺激下，天主教會(huì)也終于下定決心，洗心革面，來了一次天主教會(huì)的宗教改革，清除教會(huì)內(nèi)部的腐化問題，改革組織架構(gòu)，重整財(cái)政，設(shè)立新的修道會(huì)，加強(qiáng)對(duì)神職人員的訓(xùn)練與教育，也加強(qiáng)對(duì)信徒的教育。這些措施雖然幫助天主教挽回一些地區(qū)（比如捷克、匈牙利及德國南部的一些地區(qū)），但是卻無法挽回教皇的地位與影響，也無法重組一個(gè)一統(tǒng)歐洲的教會(huì)。到德國三十年宗教戰(zhàn)爭之后，教皇已經(jīng)完全喪失了昔日的地位，在歐洲的國際政治之中成了旁觀者。而各天主教國家教會(huì)內(nèi)部的人事、組織也基本由國王說了算，教皇已經(jīng)基本上沒有發(fā)言權(quán)了?！?/FONT> |
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